Sathya Dharma Shruti-Smriti pag. 1

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1 Sathya Dharma Shruti-Smriti pag. 1

2 Premessa Shruti, (in devanagari: sanscrito) significa ascoltato, scienza rivelata e perciò indica la Conoscenza Ascoltata al principio dei Tempi e trasmessa oralmente dalla casta sacerdotale dei brahmani. Questo corpo di conoscenze Sacre secondo la tradizione brahmanica e induista, non è stato originariamente composto dagli uomini ma trasmesso così com è ai Cantori delle origini, i Rishi, e quindi non essendo stato composto da qualcuno è indicato con il termine di apauruṣeya (non composto da alcuno). Il corpo dei testi appartenenti alla Shruti è ritenuto l'autorità principale della religione Induista. Ed è un corpo molto vasto che comprende le 4 Samita: Rgveda, Samaveda, Yajurveda e l Atarvaveda composte tra il ac. e 1100 ac.; I Brahmana, commentari alle quattro saṃitha composti tra il 1100 a.c. e l'800 a.c.; Le Aranyaka testi esoterici riservati agli eremiti delle foreste o comunque recitati al di fuori del contesto dei villaggi, composte secondo gli studiosi, tra il 1100 e l'800 a.c.; Le Upanishad vediche, opere di ulteriore approfondimento del Sacro composte, tra l'800 e il 500 a.c. Mentre le Smriti (lett. "ricordo"), è un insieme di testi sacri per la religione Induista, di autorità considerata però secondaria rispetto alla Shruti. Il termine è un sostantivo femminile che indica una conoscenza Sacra "ricordata" di generazione in generazione che, a differenza della Shruti è stata prodotta da esseri umani. Comprende alcuni fra i testi sacri più conosciuti, come: I 6 Vedanga principali (membra dei Veda), che furono composti intorno al 5-4 secolo a.c, di cui fa parte il Kaivalya Upanishad. È, come Upanishad, una parte del corpus della collezione di letteratura del Vedanta (che presenta i concetti filosofici dell'induismo). Il Kaivalya Upanishad afferma che bisogna vedere "il suo Atman (anima) in tutti gli esseri, e tutti gli esseri nel suo Atman" per raggiungere la salvezza, non c'è altra via. Il testo ripete, che tutti e tre gli stati, sperimentati quando si è svegli, quando si sogna, quando si è nel profondo sonno senza sogni, è illuminato in Esso. "Conosci te stesso per essere quel Brahman", e sperimenta la Liberazione. Il kaivalya Upanishad appartiene al gruppo delle Upanishad Shivaite dell Atharva-Veda e propone Shiva come contemplazione interiore, che è uno dei 3 aspetti del Brahman. Kaivalya Darsanam, (esposizione sulla Verità ultima) molto simile, è un ulteriore ricordo di quello che è, e si avvicina al rammemorarsi di Platone, dell aldilà, dell oltre, dell Origine. Dove non vi sono spazi per le differenze, anzi si trovano uguaglianze in particolare nelle religioni. E uno scritto umano non è stato udito, ma ricordato, e certamente in uno stato di profonda contemplazione e unità. Forse è una questione culturale quella dell attaccamento ad un credo, una ideologia, religione, casta e così via; oppure è perché magari ci dà un senso, una ragione, una mission, quindi un rifugio al caos che ci circonda. Tuttavia, per il ricercatore la vera Conoscenza è quella che sa svelare la Natura ultima della Realtà, la sola che sa risolvere tutte le opposizioni, le contraddizioni e tutti i conflitti dualistici interiori, culturali o di credo. Il discepolo è tramite l ascesi che perviene alla comprensione del Reale-Assoluto e consegue lo Stato di Kaivalya: una astrazione di tutto ciò che non è. Patanjali negli Yoga Sutra dedica l intero 4 capitolo alla realizzazione del Kaivalya, nel 34 Sutra si afferma: L isolamento kaivalya si definisce come la dissoluzione degli elementi costitutivi (i 3 guna), e il riposare del Purusha in se stesso quale Unità isolata. Unica Realtà è il Brahman onnipotente, l Uno-senza-secondo nella sua condizione di Kevala; tutto il resto è effimera modificazione pensante, miraggio fenomenico che appare come semplice oggetto percettivo. Cesena 25, febbraio, Paolo Belli pag. 2

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