ESISTE UNA SPECIFICITA DEL FANTASMA E DELL OGGETTO NELLE DONNE?

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1 ESISTE UNA SPECIFICITA DEL FANTASMA E DELL OGGETTO NELLE DONNE? Marisa Fiumano Inizierei da una nota umoristica che pone la questione di sapere se la psicoanalisi consiglia o meno il matrimonio per tutti con l oggetto e ciò che le donne possono dire al riguardo. Poiché l oggetto è inscritto nel fantasma, l interrogativo concerne l organizzazione del fantasma nelle donne. C è un organizzazione specifica del fantasma nelle donne? La domanda non equivale ad affermare che esista un fantasma femminile ma piuttosto se esistono alcune specificità del fantasma nelle donne, sia dalla parte dell oggetto che dalla parte del punzone. A proposito delle specificità del fantasma nelle donne, partirei da uno dei grandi testi di Freud, Un bambino viene picchiato, dal quale scaturisce la struttura del fantasma: S/ a. La parte sinistra della scrittura del fantasma, il S/ è molto ben illustrata nel testo di Freud. La barra che cade sul soggetto è la barra del linguaggio: si è barrati sia se si è uomo o donna. Roland Chemama afferma che il fantasma un bambino viene picchiato ha una struttura masochista: non si tratta però di un masochismo perverso bensí di un masochismo strutturale. E una struttura condivisa fra uomini e donne, ma le donne ne parlano di più. Jean-Paul Hiltenbrand interpreta il fantasma della bambina di essere picchiata dal padre come un acconsentire al posto simbolico che le viene dall Altro. Condivido questa tesi perché è originale è ricca di conseguenze per ciò che attiene il posto delle donne nel Simbolico che non è del tutto precario. E costruito nel Simbolico, le viene dall Altro, funziona nella logica del simbolo. La donna è un oggetto di scambio come lo mostra bene la logica del dono. E portatrice del principio di fecondità, principio di natura simbolica. Certamente, lei deve acconsentire ad occupare questo posto, il posto dell oggetto di desiderio di un uomo. Nel fantasma un bambino viene picchiato, la bambina dice sì nel secondo tempo, inconscio, quello che si presenta come mio padre mi picchia. Per la bambina acconsentire a questo fantasma vuol dire accettare il suo posto femminile: non ha 1

2 l oggetto, lei è l oggetto e accetta di esserlo. Lei accetta o può accettare ma non senza ambiguità e non una volta per tutte. Accetta per amore, per amor del padre. Per le donne in questo fantasma si tratta di provare il godimento Altro. Alla domanda se c è un oggetto causa di desiderio specificamente femminile risponde Melman affermando che le modalità secondo le quali il fantasma si organizza non sono specifiche di un sesso o di un altro. Eventualmente la specificità riguarderebbe la scelta dell oggetto. Per le donne l oggetto è fallico ed è quella la loro specificità. Per gli uomini l oggetto non è necessariamente fallico tranne nel caso degli omosessuali. Le donne condividono con gli omosessuali lo stesso oggetto. Melman precisa che per le donne castrazione, frustrazione e privazione si riuniscono attorno allo stesso oggetto fallico. Lo stesso oggetto organizza le tre categorie ed è per questa ragione che la sessualità ha per loro un carattere pulsionale o di domanda imperativa. La sessualità femminile, d altronde, è organizzata da una forma di oralità che può facilmente impaurire gli uomini. Si sentono minacciati, è così che io intendo la formula di Melman di una domanda senza limiti, che loro percepiscono come molto aggressiva. Sottolineo il suo carattere orale, pulsionale, imperativo. Se l oggetto femminile è fallico, la sessualità nelle donne è caratterizzata da una domanda di carattere pulsionale, dunque infinita, quella di appropriarsi dell oggetto. Melman precisa che non si tratta unicamente di un oggetto fallico ma dell oggetto pene, dell organo reale. D altronde, questa tesi è illustrata molto bene nel film L impero dei sensi di Nagisa Oshima, che narra la storia di amore sconcertante e passionale fra una donna e il suo capo. I due amanti passano il loro tempo al letto senza mangiare né vedere delle persone fino al momento nel quale la donna taglia il pene del suo amante. Questo fantasma, appropriarsi del pene dell uomo, è un fantasma isterico frequente nelle donne. Nella realtà non ci sono molti peni tagliati dalle donne mentre ci sono molte donne ammazzate dagli uomini. La questione importante è questa: possiamo affermare che questo fantasma interessi tutte le donne? Oppure, la stessa donna vi è sempre interessata alla stessa maniera? Possiamo affermare che una donna possa 2

3 essere abitata da questo fantasma ma che possa cambiare e che in alcune donne questo fantasma sia completamente assente? Per le donne non si può mai dire tutte e probabilmente nemmeno sempre. In effetti, nelle donne il fantasma può cambiare dal lato dell oggetto. Lo espliciterò a partire dalla scrittura del fantasma: S/ a. Dalla parte sinistra del punzone, il S/, il soggetto diviso resta sempre diviso e per gli uomini e per le donne. Dalla parte destra del punzone, dalla parte dell oggetto piccolo a, l oggetto può non solo cambiare ma prendere i colori dell oggetto del fantasma del partner. Se una donna ama a un uomo, si appassionerà di ciò che fa il suo uomo. In seguito se si innamora di un altro, si appassionerà per ciò che suscita l interesse di questo nuovo uomo. Inoltre, anche all interno della cura analitica ci sono delle modificazioni del fantasma legate a una modificazione dell oggetto del fantasma. La nostra ipotesi è che non si può parlare di un fantasma che sia specificamente femminile né di un oggetto che sia lo stesso per tutte le donne anche se l oggetto pene, come dicevano Freud, Lacan e Melman è in genere l oggetto eletto perché il pene occupa il posto dell oggetto piccolo a. Ad ogni modo, non possiamo dire per tutte le donne o che per una donna l oggetto rimanga lo stesso per tutta la vita. Abbiamo esaminato una delle forme che può prendere l oggetto femminile per una donna: il fallo nella sua dimensione reale, il pene. Ciò però non esaurisce la questione dell oggetto del fantasma per una donna né quella del suo desiderio. Non si può dire che l oggetto più comune per una donna, l oggetto bambino, colmi il suo desiderio. Il desiderio di maternità risponde a una dimensione fallica del desiderio. Resta una parte del desiderio della donna che non è esaudita. Questa parte è legata alla madre. Questa tesi suggerisce che al di là della istanza fallica, per una donna la presenza del legame con la madre insiste così come la frustrazione legata alla antica domanda posta alla madre: quanto il sesso femminile conta per te? Ami il mio corpo sessuato? Anche se la madre risponde con il dono dell amore, la frustrazione resta a livello immaginario e rischia di non poter essere integrata a livello simbolico. La frustrazione poi si produce di maniera indipendente dalla risposta della madre perché è la struttura verbale della domanda ciò che la determina. Si potrebbe aggiungere che le domande di 3

4 analisi più numerose nelle donne sono legate a questa difficoltà strutturale di uscire da questa dialettica madre-figlia per poter trovare la via del proprio desiderio. Il bambino non basta a una donna così come non basta l offerta dell uomo, del suo uomo. Certamente, dice Lacan ironicamente, c è sempre la possibilità dell unione perfetta, la stretta amorosa nella quale l essere amato si fonde con il suo organo, un momento poetico ironizza Lacan ma anche il momento apocalittico dell unione sessuale perfetta. La donna, anche se raggiunge una femminilità appagante, ha a che fare con l oggetto fallico in quanto separato perché non forma parte del suo corpo. E per questo motivo che l uomo la può percepire come castrante. A livello inconscio la formula singolare con la quale risolve il suo rapporto con il fallo è che lei ce l ha e allo stesso tempo che lei lo è, lo è simbolicamente. Vuole essere desiderata in quanto fallo e allo stesso tempo vuole averlo. La questione della separazione si esprime per una donna nell avere il fallo ma in quanto separato. Ciò che fa sì che nella sua economia inconscia ci sia una equivalenza simbolica fra il fallo e gli altri oggetti che si possono separare da lei. I suoi oggetti naturali (per esempio le feci) funzionano come degli oggetti di desiderio perché sono degli oggetti dai quali lei si separa. Un processo che si ripete con gli oggetti successivi: la separazione mensile dai suoi ovuli, le regole mestruali, il bambino che partorisce. Nella dialettica della separazione bisogna includere la menopausa come perdita della fecondità. La clinica ci mostra la depressione legata a questa sorta di universo simbolico della fecondità. Si tratta comunque di processi di separazione che necessitano di un lutto. Anzi, la separazione compare come una dialettica alla quale le donne hanno sempre a che fare. Sono obbligate a fare un lavoro di trasportare le diverse perdite da un piano reale a un piano simbolico. Gli sviluppi di Lacan ci permettono di avanzare un altra lettura dell algoritmo del fantasma, in particolare una lettura del punzone. Si potrebbe leggere il punzone, per ciò che riguarda le donne: separazione/appropriazione. In questo senso, l appropriazione dell oggetto reale, del pene, farebbe parte della dialettica della separazione, in ciò che sarebbe una sua 4

5 conseguenza, un azione reattiva. L appropriazione sarebbe il tentativo di arrestare la sequenza delle separazioni, di concludere il processo di lutto. Tentativo destinato al fallimento se si ferma a livello del Reale. Alla specificità dell oggetto (pene/fallo: Melman) o significante del desiderio dell Altro (Hiltenbrand), alle sue possibili variazioni di una donna all altra oppure per la stessa donna durante la sua vita si potrebbe aggiungere è questa la ipotesi che propongo- un altra particolarità del fantasma in una donna: la funzione del punzone di S/ a, che scrive la dialettica che segnala il rapporto con l oggetto, il fantasma per le donne si potrebbe allora scrivere: S/ separazione appropriazione a. Tratto da La Revue Lacanienne, Objet et objectivité in psychanalyse, no. 15, maggio