Facoltà di Lettere e Filosofia. Corso di Laurea in Filosofia CHE FARE? COSCIENZA E UBBIDIENZA IN DIETRICH BONHOEFFER

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1 UNIVERSITÀ CATTOLICA DEL SACRO CUORE DI MILANO Facoltà di Lettere e Filosofia Corso di Laurea in Filosofia CHE FARE? COSCIENZA E UBBIDIENZA IN DIETRICH BONHOEFFER Tesi di Laurea di PAOLO MASSIMILIANO FOSSATI Matr Relatore: Prof. MARCO RIZZI Anno Accademico

2 INTRODUZIONE UN PROFILO BIOGRAFICO 1 Dietrich Bonhoeffer nasce nel 1906 a Breslavia da una famiglia borghese (il padre è uno psichiatra di fama internazionale). Nel 1912 la famiglia si trasferisce a Berlino e il giovane Bonhoeffer manifesta il suo interesse per la teologia, a differenza dei fratelli che si mostrano più vicini alla formazione scientifica del padre: Karl Friederich si laurea in chimica e Klaus in giurisprudenza. Nel 1923, conseguita la maturità classica, si iscrive alla facoltà teologica di Tubinga, che frequenta per soli due semestri; nell aprile del 1924 parte, infatti, per un soggiorno di tre mesi a Roma, dove gli studi, il contatto con il modo cattolico e la visione delle antichità romane segnano profondamente il suo percorso e contribuiscono in parte alla formazione della sua idea di Chiesa universale. Essendo già a Roma, insieme al fratello Klaus decide di fare un viaggio a Tripoli, che rimane impresso in lui per la forte unione tra vita sociale e vita religiosa caratteristica del mondo musulmano. Al ritorno da Roma, egli riprende gli studi teologici, anche se non più a Tubinga, ma a Berlino, concludendoli nel dicembre del 1927 con la tesi di dottorato intitolata Sanctorum Communio 2. Nel febbraio del 1928 Bonhoeffer inizia l incarico di vicariato presso una comunità di tedeschi a Barcellona, incarico che terminerà nel Tale esperienza in una comunità dove appaiono caratteristici l immediatezza e la semplicità di vita, sebbene accompagnate da una fede poco praticata, porta Bonhoeffer a sviluppare dei 1 Nel presentare la vita di Dietrich Bonhoeffer ci siamo riferiti a: E. BETHGE, Dietrich Bonhoeffer. Teologo cristiano contemporaneo. Una biografia, Brescia (E. BETHGE, Dietrich Bonhoeffer. Theologe Christ Zeitgenosse, München, 1966, ). 2 D. BONHOEFFER, Sanctorum Communio. Eine dogmatiche Untersuchung zur Sociologie der Kirche, Berlin

3 cammini di catechesi diversificati, con particolare attenzione al catechismo dei bambini, ai giovani, alla predicazione e ad una serie di conferenze da lui tenute per la comunità. Nel 1929 ritorna a Berlino, dove ricopre il ruolo di assistente del professore di teologia sistematica W. Lutgert. È in questo anno che prende corpo Atto ed essere 3, opera con la quale Bonhoeffer consegue l abilitazione nel luglio del Il 5 settembre del 1930 parte per gli USA per un soggiorno di studi presso l Union Theological Seminary di New York. Nel giugno del 1931 rientra a Berlino e nel luglio si reca per due mesi a Bonn, dove segue il corso di Karl Barth. Ad agosto diventa libero docente presso la facoltà di Berlino e il mese successivo viene eletto segretario dei giovani dell Unione mondiale per l amicizia delle Chiese e del Consiglio ecumenico per il cristianesimo pratico (entrambi organizzazioni che si occupavano del dialogo tra le Chiese). Questo incarico ecumenico permette a Bonhoeffer di occuparsi dei rapporti interecclesiali con l estero, ma soprattutto di ricercare costantemente una motivazione teologica al lavoro ecumenico, al concetto di Chiesa e di regno di Dio e, in seguito, di accusare il nazionalsocialismo e di attuare una denuncia esplicita affinché si attui una ferma presa di posizione contro i paragrafi ariani. Questo lavoro ecumenico e i suoi rapporti con i più alti esponenti delle chiese europee permetteranno a Bonhoeffer di far conoscere all esterno della Germania la presenza di un attività di resistenza e di cospirazione verso Hitler e il nazionalsocialismo. Nell ottobre del 1931 riceve l incarico di cappellano presso la Technische Hochschule di Berlino e il novembre dello stesso anno riceve l ordinazione divenendo pastore. Nel 1932 tiene dei corsi presso la Facoltà teologica di Berlino, tra i quali spicca il seminario sulla dottrina della creazione che, su richiesta da parte dei suoi studenti, viene fatto stampare con il titolo Creazione e caduta 4. Inoltre partecipa a vari incontri ecumenici, facendosi conoscere per la sua profonda, competente e radicale riflessione teologica, che tocca temi quali la pace, il disarmo, l escatologia, la Chiesa, il regno di Dio e l importanza del mondo reale, nonché per la sua avversione al nazismo. Gütersloh D. BONHOEFFER, Akt und Sein. Transzendentalphilosophie und Ontologie in der systematischen Theologie, 4 D. BONHOEFFER, Schöpfung und Fall. Theologische Auslegung von Genesis 1 bis 3, München

4 Con la definitiva ascesa al potere di Hitler (1933), Bonhoeffer intraprende in modo radicale una ferrea opposizione ecclesiastica nei confronti dei vari tentativi dello Stato di uniformare a sé la chiesa. A seguito dell approvazione del paragrafo ariano, tiene una conferenza da titolo La chiesa di fronte alla questione ebraica, nella quale afferma l assurdità di una chiesa solo ariana e della pretesa dello stato di legiferare su argomenti ad esso non competenti. La lotta contro i Cristiano Tedeschi (la Chiesa del Reich) porta alla stesura della Confessione di Bethel, che ufficializza la nascita della Chiesa confessante. Il testo, già in origine non molto radicale nelle affermazioni contro lo Stato nazista, subisce in seguito vari accomodamenti, dovuti a compromessi e annacquamenti, che spingono Bonhoeffer a non partecipare alla stesura definitiva. Con il successivo «Sinodo bruno» (approvazione del paragrafo ariano anche all interno della chiesa) avviene la definitiva scissione tra Chiesa del Reich e Chiesa confessante, accompagnata dalla formazione della Lega di emergenza dei pastori, la quale manifesta un aspra critica al paragrafo ariano con l affermazione che chi approva tale legge si esclude dalla comunità ecclesiale. La situazione politica, la vittoria definitiva dei Cristiano tedeschi alle elezioni del sinodo nazionale tenuto a Wittenberg, l isolamento ecclesiale a cui far fronte e le delusioni pastorali spingono Bonhoeffer ad accettare l incarico di pastore a Londra. Lì, sebbene la presenza dei fedeli sia molto esigua, Bonhoeffer tratta temi quali il nascondimento e la debolezza della chiesa visti come theologia crucis e theologia incarnationis; la totale condizione fallimentare dell uomo se non vi fosse l evento della salvezza; la distinzione tra chiesa e mondo; l importanza dell amore e quindi di riflesso delle opere. Il soggiorno a Londra non distoglie Bonhoeffer dai suoi impegni di politica e resistenza ecclesiale e di attività ecumenica. Partecipa infatti alla conferenza ecumenica di Fanö, dove tiene una relazione sulla pace e si batte strenuamente nel denunciare la Chiesa del Reich e nel cercare di ottenere il riconoscimento ufficiale della Chiesa confessante come l unica chiesa legittima della Germania. Tiene un discorso sulla pace che condanna qualsiasi tipo di guerra, anche quella di difesa, e che sostiene la validità dell obiezione di coscienza. Afferma inoltre l indipendenza della Chiesa da ogni tipo di obiettivo nazionale. 7

5 Bonhoeffer si occupa anche di politica ecclesiastica. Nel 1934, prima della conferenza di Fanö, riceve la visita di Theodor Heckel, vescovo della Chiesa del Reich, preoccupato dalle discussioni che si tenevano intorno alla Chiesa in Germania da parte dell opinione pubblica inglese. Scopo della visita è quello di strappare un atto di adesione alla Chiesa del Reich, accettandone l accentramento statale, l abolizione dell Antico Testamento e l introduzione del paragrafo ariano. Bonhoeffer cerca dapprima di arrivare ad un compromesso, in modo particolare con un inciso sul paragrafo ariano, riconoscendo a quest ultimo una giustificabilità a livello politico 5. Egli vorrebbe così mantenere la discussione e la lotta all interno dell ambito ecclesiale, ma l acuirsi della situazione di tensione porta alla definitiva cancellazione dell inciso e ad uno scontro aperto che diviene anche conflitto politico. In questo periodo di crisi profonda della Chiesa, Bonhoeffer si chiede se bisogna cercare altrove le risposte ai vari problemi che emergono nella situazione storica a lui contemporanea. Torna dunque a pensare ad un possibile viaggio in India 6, che egli sente come la patria del patire e dell unità dell uomo con la natura; là inoltre spicca la persona di Gandhi, emblema della resistenza non violenta e figura in cui è possibile vedere attuato il discorso della montagna. Tale viaggio, però, non si compirà mai. Nell aprile del 1935 Bonhoeffer ritorna in Germania. Dopo un lungo tormento interiore accetta non solo il rientro in patria, ma la direzione di un seminario. Egli decide di reggere il seminario di Finkenwalde della chiesa confessante; il periodo che trascorre qui sarà poi da lui ricordato come quello in cui finalmente ha potuto fare ciò che più desiderava, anzi come l esperienza più piena sia a livello professionale sia umano. 5 L accettazione dell inciso parrebbe indicare un atteggiamento remissivo da parte di Bonhoeffer verso la Chiesa del Reich, ma riteniamo utile proporre l analisi che A. Gallas fa dell accaduto per rendere più chiara la situazione: «[ ] Bonhoeffer avrebbe potuto accettare di sottoscrivere quell inciso per almeno due ragioni, e cioè per favorire una presa di posizione comune che era, sull argomento, comunque molto netta e coincidente con quella che egli aveva cercato di far prevalere in patria, e per restringere il conflitto all ambito ecclesiale e non offrire così il fianco all accusa di slealtà nei confronti dello stato, cui erano particolarmente esposti gli ecclesiastici residenti all estero» (A. GALLAS, Ánthropos téleios. L itinerario di Bonhoeffer nel conflitto tra cristianesimo e modernità, Brescia 1995, p. 172). 6 L idea di un possibile viaggio in India prende piede fin dal soggiorno in Spagna, per un approfondimento si veda: E. BETHGE, Dietrich Bonhoeffer. Teologo cristiano contemporaneo. Una biografia, pp

6 A Finkenwalde la giornata è caratterizzata dalla preghiera del mattino con successiva meditazione, dalla funzione religiosa e da una lectio continua, oltre ovviamente alle ore di insegnamento e di studio. Una sera alla settimana viene dedicata alla discussione sui fatti di attualità, soprattutto politica. Le lezioni vertono sull omiletica, il Ministero, la Chiesa, gli scritti confessionali, ma soprattutto sul tema della Sequela. Dai discorsi tenuti ai suoi seminaristi nasce il libro con il medesimo titolo. Esso, avendo al centro il Discorso della Montagna, si occupa di temi di etica fondamentale, del concetto di grazia, della presenza del Cristo, della domanda centrale su che cosa Egli esiga da noi e quindi cosa voglia dire seguire veramente Gesù Cristo. Con il Seminario nel febbraio marzo 1936 Bonhoeffer compie un viaggio di studio in Danimarca e Svezia. Lo stesso anno, con l aggravarsi della situazione politica per gli oppositori del regime, gli viene revocata la licenza di insegnamento. L anno successivo la Gestapo chiude il Seminario di Finkenwalde. L accaduto non scoraggia Bonhoeffer, il quale continua il suo lavoro di formazione di nuovi pastori nei «Vicariati collettivi» clandestini. A novembre viene pubblicata Sequela 7. Nel gennaio del 1938 gli viene proibito, oltre all insegnamento, anche di soggiornare a Berlino. Nel settembre inizia a scrivere Vita comune 8. Nel 1939 Bonhoeffer compie due viaggi, uno in Inghilterra e l altro in America. Il primo avviene sia per motivi religiosi, come l avvenuto giuramento di fedeltà al regime da parte della maggioranza della Chiesa confessante (escluso Bonhoeffer), la legalizzazione dei giovani pastori, la notte dei cristalli ; sia per motivi politici, come il fallito tentativo di sovvertire il regime 9 e la percezione dei preparativi alla guerra; sia 7 D. BONHOEFFER, Nachfolge, München D. BONHOEFFER, Gemeinsames Leben, München La prima congiura per abbattere il regime prese forma tra la fine del 1937 e l inizio del I congiurati erano Hans von Dohnanyi (prima consigliere al Ministero della Giustizia, poi comandante speciale nello stato maggiore dell ammiraglio Canaris nel Comando supremo delle Forze Armate), il dr. Karl Sack (giudice militare), il colonnello Hans Oster capo del quartiere generale dell Abwehr, il capo di stato maggiore generale Ludwig Beck. Con l entrata trionfale di Hitler in Austria il 15 marzo 1938 la cospirazione non venne attuata. Il secondo complotto avvenne nell estate del 1938 in occasione della crisi dei Sudeti. Si aggiunsero ai congiurati menzionati sopra, il generale Franz Halder (successore di Beck) e il generale feldmaresciallo Erwin von Witzleben (comandante della piazza di Berlino). Ma anche questo tentativo fallì a causa della Conferenza di Monaco (settembre 1938), in cui le 9

7 infine per motivi personali, come la poca tranquillità nel suo lavoro nei confronti dei vicariati collettivi e la reale possibilità di essere chiamato alle armi. Se il viaggio in Inghilterra viene attuato con un certo tormento interiore, ancor più intriso di preoccupazioni è il viaggio intrapreso per l America (giugno-luglio). In questo caso la scelta della partenza è vissuta da Bonhoeffer come un atto di fuga, di abbandono della sua chiesa e della sua patria. Si ritrova in una situazione di profonda solitudine, lontano dalla Germania e all oscuro dei fatti che vi accadono; per questi motivi, dopo appena due mesi, egli ritorna in patria convinto che sia la scelta giusta, che sia un atto di ubbidienza alla volontà di Dio. Il 1 settembre del 1939 scoppia la seconda guerra mondiale. L anno successivo Bonhoeffer inizia la sua attività di cospiratore contro il regime, agendo nel gruppo di resistenza presente all interno dei servizi segreti dell esercito (Abwehr). Il ruolo nell Abwehr e l attività ecumenica, gli permettono di compiere viaggi all interno della Germania e soprattutto all estero, anche se il 9 novembre riceve un ulteriore limitazione alla sua libertà, infatti gli viene proibito di parlare in pubblico ed è costretto a segnalare i propri spostamenti. Nel novembre dello stesso anno gli viene commissionato l incarico, da parte del prevosto Wolfgang Staemmler, di svolgere studi sull etica per conto della Chiesa confessante. Il lavoro, che egli inizia come ospite del monastero benedettino di Ettal, lo impegna sino al 1943, ma resta incompleto e verrà raccolto sotto il titolo di Etica 10 dall amico Bethge. Nel 1941 viene inviato in Svizzera per riallacciare contatti con diversi esponenti ecumenici attraverso le Chiese, per far conoscere la presenza di un movimento di resistenza all interno della Germania e per sondare le possibilità di eventuali trattative di pace. Il risultato ottenuto è quello di rinsaldare i rapporti con i suoi amici del mondo ecumenico. Nel frattempo, gli viene vietato anche di stampare e pubblicare le proprie opere. In ottobre partecipa ad una operazione del colonnello Canaris con lo scopo di salvare un piccolo numero di ebrei. Compie un secondo viaggio in Svizzera per rendere grandi potenze europee arretrarono di fronte a Hitler, che aumentò a dismisura il suo consenso in Patria e poté occupare i Sudeti l 1 ottobre. 10 D. BONHOEFFER, Ethik, sistemata e pubblicata da E. Bethge, München

8 ancora più chiara l intenzione di attuare un colpo di stato e assicurarsi l appoggio degli alleati nelle trattative di pace e nella ricostruzione della Germania. Nella primavera del 1942 Bonhoeffer giunge in Norvegia per infondere coraggio al movimento di resistenza ecclesiastica norvegese. In maggio si reca in Svezia per incontrare Gorge K.A. Bell, vescovo anglicano di Chichester nonché personalità di spicco del movimento ecumenico. Bonhoeffer presenta a Bell alcuni documenti diplomatici e una lista di nomi dei possibili membri del governo tedesco dopo il rovesciamento di Hitler. Il vescovo informa del contenuto dell incontro il governo inglese, ma la risposta di quest ultimo è negativa: non si crede ancora ad una resistenza all interno della Germania. A novembre, pur nella calamità degli eventi, Bonhoeffer si fidanza con Maria von Wedemeyer. Tra la fine del 1942 e l inizio del 1943 fervono i preparativi dell attentato a Hitler, ma i tentativi del 13 e del 21 marzo del 1943 falliscono. Questi fallimenti e l arresto di un membro dell Abwehr portano la Gestapo sulle tracce dei cospiratori; Bonhoeffer viene arrestato il 5 aprile e condotto nel carcere giudiziario della Wehrmacht a Tegel. Da questo momento Bonhoeffer inizia la stesura delle lettere e delle annotazioni che poi, raccolte e pubblicate da Bethge, formeranno Resistenza e resa 11. In seguito verranno pubblicati anche un abbozzo di romanzo, Frammenti da Tegel 12, e le Lettere alla fidanzata 13. Sino all attentato ad Hitler del 20 luglio 1944, Bonhoeffer, come altri facenti parte dell Abwehr, nutre la speranza di una risoluzione veloce del suo caso, confidando nell assoluzione. Invece il fallimento del suddetto attentato e il ritrovamento degli Atti di Zossen, un quaderno dove sono riportate tutte le attività del gruppo di cospirazione e l entità del complotto, aggravano la posizione di Bonhoeffer, il quale l 8 ottobre viene 11 D. BONHOEFFER, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, a cura di E. Bethge, München D. BONHOEFFER, Fragmente aus Tegel. Drama und Roman, a cura di Renate e Eberhard Bethge, München D. BONHOEFFER, Brautbriefe Zelle 92. Dietrich Bonhoeffer Maria von Wedemeyer , München

9 trasferito nel carcere sotterraneo della Gestapo della Prinz-Albrecht Strasse; qui, per tutti i quattro mesi che vi trascorre, viene sottoposto a lunghi ed estenuanti interrogatori. A causa di un bombardamento il 7 febbraio del 1945 egli, con altri prigionieri, viene trasferito nel lager di Buchenwald. Con l avvicinarsi degli americani, viene predisposto un nuovo trasferimento e così il 6 aprile Bonhoeffer, per un errore fortuito, viene condotto a Schönberg, invece che nel lager di Flossenbürg. La macchina organizzativa della Gestapo però non si ferma: accortisi della mancanza di Bonhoeffer, i nazisti lo recuperano a Schönberg e lo conducono nel lager cui era destinato. A seguito della condanna a morte da parte del tribunale speciale, il 9 aprile Dietrich Bonhoeffer viene impiccato. 12