Shakyamuni. L'alba irrompe: esche d'argento, lunghe un pollice. Matsuo Basho. sesshin (*) a Torino Total Zen Beginner teisho (*) 9/11 ore 7:00-16:30

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1 newsletter novembre-dicembre 2014 Jodo e, il Risveglio di Shakyamuni Buddha Danpi Ho-on Sesshin L'importanza del movimento come fondamento della vita Cucire l'abito Shodo: il praticante notizie in breve attività dojo altre attività L'alba irrompe: esche d'argento, lunghe un pollice. Matsuo Basho opera di Gonkar Gyatso 9/11 ore 7:00-16:30 12/11 ore 19:30 13/11 ore 20:00 26/11 ore 19:30 27/11 ore 20:00 8/12 ore 20:00 9/12 ore 19:00-01:00 10/12 ore 19:30 11/12 ore 20:00 18/12 ore 20:00 21/12 ore 7:00-16:30 sesshin (*) a Torino Total Zen Beginner Total Zen Beginner cerimonia Jodo e Danpi Ho-on Sesshin a Torino Total Zen Beginner sesshin (*) a Torino Tutte le attività richiedono una prenotazione da inviare a "dojo@ilcerchiovuoto.it" o contattando la segreteria. (*) teisho (insegnamento formale) e sesshin (ritiro intensivo) sono aperti a tutti previo contatto con la segreteria del centro. Shakyamuni Il sacro riemerge ineludibile nella nostra vita e con forza ci ricorda che l'attualità del Voto di Shakyamuni Buddha è risuonare con la nostra natura originale, simultaneità di corpo/mente che diventa annuncio di salvezza per ogni essere. L'Evento storico fondante della Tradizione Zen è il Risveglio di Shakyamuni Buddha, apice della sua appassionata ricerca volta all'affrancamento da dukkha, la sofferenza, l'universale condizione del nostro apparire nel mondo. Così vedendo la stella del mattino, il principe Siddharta ottiene l'illuminazione: Io e tutti gli esseri della terra otteniamo insieme l'illuminazione nello stesso momento. (1) Quell'io è genjo koan, realtà manifesta, epifania di salvezza. Ritualizzare l'evento è la nostra pratica: Se per un solo istante lasciamo che il Buddha - mudra s'imprima nel nostro intero corpo mente, solo sedendo fermi nel Samadhi, ogni cosa nel mondo del Dharma diviene il sigillo del Buddha, l'intero spazio s'illumina d'immenso e lo splendore del risveglio rinnova. (2) continua a pag.2

2 E' zazen, metamorfosi di cui non resta traccia, ma che ci restituisce alla nostra natura autentica: Ma sedendo e mirando, interminati spazi di là da quella, e sovrumani silenzi, e profondissima quiete io nel pensier mi fingo. (3) Fingersi... giocando a fare i Buddha si diventa Buddha... nell'esercizio costante, shikantaza, Portare a compimento questo modo di vivere, poiché è rendere sé stessi veramente liberi, è gioia, gioco." (4) La notte tra il 9 e il 10 dicembre nella Tradizione Zen Sōtō si celebra la Danpi Hō-on Sesshin in ricordo del secondo Patriarca cinese Huike, Eka Daishi in giapponese, discepolo di Bodhidharma nel periodo a cavallo fra la fine del V e l'inizio del VI sec. L'Insegnamento tramandato da Bodhidharma a Eka si focalizzò sopratutto sul Lankavatara Sutra, il cui cuore è l'unicità della Mente e l'illusorietà delle divisioni e discriminazioni. La vita semplice basata sul lavoro manuale e la centralità dello zazen, ma anche lo studio e la trasmissione dell'insegnamento sono alcune caratteristiche di Eka Daishi che si tramandarono in seguito nella Tradizione Zen. Ma il secondo Patriarca cinese è diventato soprattutto il discepolo zen esemplare per la determinazione nella ricerca della Via. Page 2 E' quel sedere e mirare che viene ininterrottamente trasmesso da generazioni di uomini e donne, forma essenziale del cuore fidente. E' zazen, rito sacrificale, fuoco che brucia, rinuncia al vecchio me che ci restituisce ad altra vita: il pensiero è destinato ad annegare, ma il naufragar c è dolce in questo mare. (3) Infinito, Giacomo Leopardi (4) Bendowa, Il Cammino religioso, Eihei Dogen - edizioni Marietti Lo straordinario ci restituisce inevitabilmente ad una nuova vita. (1) Denkō Rokū, la Trasmissione della Lampada, Keizan edizioni Ubaldini (2) Fatti di terra, F. Taiten Guareschi Casa dei Libri opera di Gonkar Gyatso Se vai sempre dritto, non farai un solo passo. Udendo ciò, Eka fu illuminato. Denkō Rokū opera di Gonkar Gyatso Così si racconta nel Denkō Rokū di Keizan Zenji : All'alba il grande maestro, vedendo che Eka era rimasto in piedi nella neve tutta la notte, ebbe pietà di lui e gli domandò che cosa cercasse. Eka rispose: Chiedo soltanto che il maestro apra la porta dell'elisir della compassione universale per liberare tutti gli esseri. Bodhidharma rispose: La suprema Via ineffabile di tutti gli illuminati richiede anni di sforzo, richiede di compiere ciò che è difficile compiere e di sopportare ciò che è difficile sopportare. Come puoi sperare di ottenere la vera religione con scarsa virtù, scarsa saggezza, cuore frivolo e mente arrogante? Sarebbe solo uno spreco di forze. Detto ciò Bodhidharma non gli prestò più attenzione. Udendo quegli ammonimenti misericordiosi, la sua determinazione di vedere la Via si rafforzò. Afferrò una spada e si tagliò il braccio sinistro. Allora il grande maestro seppe che era adatto per l'insegnamento e gli disse: Quando i Buddha cercavano la Via dimenticavano il corpo per il bene della verità. Per praticare quello stesso spirito di ricerca, la Comunità dell'enku Dojo in via Massena 17 a partire dalle 19 di martedì 9 dicembre, praticherà la Danpi Ho-on Sesshin che si concluderà all'una di notte con il Memoriale del Patriarca Eka Daishi. Per partecipare contattare la segreteria allo o

3 La convinzione a lungo accreditata e praticata, secondo la quale le condizioni fisiche richiedano solo trattamenti fisici si sta rivelando incompleta e limitativa. Incompleta perché non considera il ruolo che le nostre risposte consce e inconsce giocano nel dolore e nell esperienza di limitazione, e limitativa perché ignora la nostra capacità di modificare tali risposte. La chiave si sposta invece nel diventare consapevoli del proprio corpo e dei meccanismi che ci fanno agire, nell acquisire quindi strumenti per riuscire ad operare attivamente e cambiare i propri meccanismi automatici, imparando a muoversi meglio, a riconoscere le scelte possibili e a decidere in autonomia quali scegliere. Il metodo Feldenkrais è interessante proprio perché si inserisce a pieno titolo nell approccio alla base del modello bio-psico-sociale e si propone come metodo che aiuta a diventare più consapevoli del proprio corpo e dei meccanismi che ne influenzano il funzionamento, quindi dei propri movimenti e dei propri schemi motori. Il metodo prende il nome dal suo fondatore Moshe Feldenkrais ( ) ingegnere meccanico, elettrico e fisico russo-israeliano, praticante di arti marziali. L apprendimento proposto da Feldenkrais presuppone che, nel sistema complesso e interagente formato da corpo, mente e ambiente, si utilizzino il corpo e il suo movimento nello spazio come strumenti di lavoro per indurre cambiamenti nel movimento e nella percezione delle proprie dinamiche posturali, con la convinzione che i cambiamenti apportati in modo Page 3 consapevole in questo ambito, possano agire anche su aree psichiche e culturali dello studente con un possibile riequilibrio del sistema nel suo complesso. L apprendimento è di tipo esplorativo e ripercorre le orme dell apprendimento organico, in cui il bambino impara per il bisogno di interagire con l ambiente, scoprendo attraverso l esperienza, la forza e la competenza per fargli fronte. Il principio operativo è quindi la sperimentazione personale, avvalendosi della metodologia della prova e dell errore. Il metodo viene insegnato con due modalità parallele: FI (Functional Integration) e ATM (Awareness Through Movement); la prima è un trattamento individuale mentre la seconda è condotta secondo una modalità di gruppo. Entrambe le tecniche si basano sull esecuzione di movimenti semplici che coinvolgono ogni parte del corpo, sull ascolto delle sensazioni che essi suscitano e sul conseguente sviluppo di nuovi modi di muoversi, atteggiarsi e percepirsi. L enfasi è posta sull utilizzo della forza muscolare minima con lo scopo di massimizzare la coscienza dell esperienza tattile dell allievo per migliorarne l efficienza neuromuscolare, per far esplorare ad ognuno la varietà di possibilità di cui dispone per compiere uno stesso movimento, per far percepire il proprio corpo in nuovi contesti motori, per rendere consapevoli della possibilità di uscire da uno stato di limitata mobilità. Il Metodo Feldenkrais non tratta patologie o alterazioni funzionali in senso medico; piuttosto si propone di aiutare a scoprire strade migliori per rispondere ad esse, diventando consapevoli del proprio modo di muoversi. L apprendimento ha valore quando conferisce maggiori possibilità di scelta o offre semplicemente una visuale più aperta e ampia, limitando la presa che hanno su di noi le abitudini, la coazione a ripetere, le restrizioni che poniamo a noi stessi, le componenti parassitarie delle azioni. (D.G.) Segnatevi in agenda Martedì 16/12 alle 20:00 Donatella Gaydou farà una presentazione del Metodo Feldenkrais presso la sede dell'associazione Il Cerchio Vuoto. Per prenotazioni contattare la segreteria

4 (1) Buddha Maitreya Wei dynasty, 486 a.c. Il vero Kesa è fatto di nebbia e rugiada. Il vestire del Buddha è il perdono, la tolleranza, la flessibilità. rev. F. Taiten Guareschi, abate di Shobozan Fudenji Si narra (2) che Bimbisâra, Rajâ del regno di Magadha, essendosi convertito nel cuore, divenne il protettore di Shâkyamuni Buddha. Uscito dal palazzo in groppa a un elefante al mattino molto presto, cercando il Buddha, vide di lontano un religioso avanzare verso di lui, pensò che fosse un condiscepolo e scese dall elefante per rendergli omaggio, ma si trattava di un brahmano. Bimbisâra disse a Shâkyamuni: L abito dei discepoli di Buddha deve Page 4 essere diverso da quello degli adepti di altre Vie, per capire con una sola occhiata. Shâkyamuni lo ascoltò in silenzio e un giorno, mentre viaggiava nelle contrade dell'india del Sud con Ananda, proprio all epoca in cui il riso era stato appena piantato nelle distese d acqua, contemplando le risaie d un verde intenso, così belle e ordinate armoniosamente, gli disse: Si potrebbe fare l Abito dei discepoli secondo il perfetto e bell ordine delle risaie. Questo è quanto propose ad Ananda che, ascoltando queste parole, individuò la forma dell'o-kesa, l'abito del Dharma: un grande rettangolo formato da bande rettangolari, sovrapposte e cucite in orizzontale e verticale in modo tale da richiamare lo schema caratteristico delle risaie. Metafora dell acqua che, come l Insegnamento, scorre dall alto verso il basso e dal centro verso i lati come nelle risaie, ben espressa nella similitudine di Mokoshitsu nel suo Hôbuku kakushô: Così come l acqua nella risaia nutre le piante che crescono, la forma dell Abito esprime l insegnamento di Buddha che nutre l aspirazione del praticante. L'O-Kesa divenne l'unico abito del monaco buddhista, il suo segno di riconoscimento e l'unico oggetto, insieme alla ciotola, che gli veniva conferito durante l'ordinazione. I monaci Theravada lo indossano ancora oggi direttamente sulla pelle, come ai tempi del Buddha, ma quando il Buddhismo si diffuse nei paesi settentrionali (Cina, Tibet, Corea, Giappone, ecc.), le condizioni climatiche molto diverse resero necessario aggiungere altri indumenti, e di conseguenza cambiarono anche, in parte, le dimensioni e la struttura dell'abito. In Giappone, poi, si modificò considerevolmente a seconda delle diverse scuole. Tra la metà del XVIII e l'inizio del XIX secolo, due Maestri buddhisti, uno di tradizione Shingon e l'altro Zen, riscoprirono su antichi manoscritti cinesi uno stile denominato Nyoho-e, letteralmente l'abito del Dharma del 'così è'(3), e lo riproposero. Questo stile verrà rivitalizzato e rilanciato nel XX secolo da Kodo Sawaki Roshi, ed è questo lo stile che ci è stato tramandato dal nostro Insegnante il rev. Massimo Daido Strumia e che pratichiamo all'enku Dojo. (C.G.) [continua] (1) Le informazioni sono tratte da: Diane E. Riggs Fukudenkai Gazzetta giapponese di Scienze Religiose, Istituto Nanzan per la Religione e la Cultura, 2004, pp ; Muso Fukuden E Bollettino dell' Associazione per lo studio e la diffusione del Kesa Nyoho-e, n. 2, novembredicembre (2) Jushoritsu, 27 capitolo. (3) Nyo tale, così, Hô Dharma. Il così è è un concetto chiave del Buddhismo. Vedi, ad es., il capitolo Shôbôgenzo Inmo del Maestro Dôgen.

5 Riprendiamo in questo numero l'esplorazione dell'universo shodo. Dopo avere visto i quattro tesori, c'è il praticante. Per secoli lo Shodo è stato considerato forma d'arte ma anche Via di pratica e di meditazione. Il praticante (l'artista) entra in sintonia con gli strumenti, il proprio corpo, il respiro e la mente. La postura, diritta, controllata ma rilassata, centrata sull'hara (centro dell'addome, baricentro del corpo umano) libera spalle e braccia per un movimento fluido e naturale. Il respiro, profondo e regolare, concentra e calma la mente sul "qui e ora". Corpo, mente, pennello, inchiostro, carta, diventano uno e il segno fluisce. Kokoro tadashi kereba sunawachi fude tadashii (se la tua mente è corretta, il pennello sarà corretto) Come si arriva a questo? Come in tutte le arti giapponesi, tutte quelle denominate con il suffisso -do (Via) con anni di dedizione e pratica. Il gesto non nasce fluido; il corpo è teso, la mente vuole controllare la mano e il pennello, questo non ha assorbito bene l'inchiostro,... e tutto ciò risulta evidente nel tratto, che mostra incertezza, dubbi, tensione. Ogni linea di un esercizio di calligrafia può essere letta come un esperto grafologo analizza il carattere di una persona dal suo scritto. E, in caso di artisti, ogni opera esprime il pensiero, le sfumature di sentimento o le idee che l'autore ha voluto esprimere, proprio come in tutte le opere d'arte. L'opera riprodotta è di Kazuko Hiraoka La foto di Lucrezia Goria C'è anche un utilizzo devozionale dello shodo: la copiatura di sutra, o parti di sutra. Questa pratica si chiama shakyo (copiatura di sutra). Il sutra più comunemente copiato è il Sutra del Cuore (Hannya Shingyo, la versione in giapponese del sutra della Prajna Paramita), il più famoso sutra buddista della tradizione Mahayana. (D.P.) Segnatevi in agenda Martedì 25/11, in collaborazione con il Sonkei Dojo, si terrà in via Massena 17 alle ore 20:30 la conferenza Tra cielo e terra. La visione della struttura energetica dell'uomo secondo la Medicina Classica Cinese ospite Fabrizio Bonanomi, esperto di medicina e filosofia cinese, direttore di Shiatsu News, e autore di varie pubblicazioni, l'ultima: "Ideogrammi di vita Quotidiana", ed. GreenPrinting di A. Bellavita, 2014 Page 5

6 sabato 8/11 Abbiategrasso Tabù festival "Diverso da chi? Diverso da cosa?" ore 17 Incontro con rev. Elena Seishin Viviani: Vivere zen, sala consiliare Castello Visconteo sabato 15/11 dalle 9 alle 17 "La rappresentazione della morte nelle religioni buddhista e musulmana" giornata di studio organizzata dall'associazione Amici della F.A.R.O. in Corso Trento 13 presso Educatorio della Provvidenza. Elena Seishin Viviani parlerà al mattino della visione buddhista. Iscrizione obbligatoria lunedì 17/11 alle ore 18 presso la sede dell'associazione Il Cerchio Vuoto si terrà la riunione dei centri torinesi associati all'u.b.i. Saranno presenti anche membri del Consiglio Direttivo dell'u.b.i in preparazione della prossima assemblea che si terrà sabato 29 novembre a Firenze. En Ku dojo Associazione Il Cerchio Vuoto associazione religiosa per la pratica e lo studio del Buddhismo di scuola Zen Soto membro dell'unione Buddhista Italiana (ente religioso d.p.r ) Via Massena Torino Tel: dojo@ilcerchiovuoto.it giovedì 20/11 Convegno "Il morire. Un momento importante della vita" presso il Salone della Casa Valdese di Corso Vittorio Emanuele II 23. Dettagli nel volantino allegato. martedì 25/11, in collaborazione con il Sonkei Dojo, in via Massena 17 alle ore 20:30 Fabrizio Bonanomi terrà la conferenza "Tra cielo e terra. La visione della struttura energetica dell'uomo secondo la Medicina Classica Cinese". martedì 16/12 ore 20 presso l'associazione Il Cerchio Vuoto, Donatella Gaydou presenterà il metodo Feldenkrais. Orari di pratica martedì, mercoledì, giovedì, 7:00-8:00 venerdì (*) martedì, giovedì (**) 19:00-21:00 Segnatevi in agenda A partire da lunedì 19 gennaio 2015 alle 20:45, con cadenza mensile, presso la Biblioteca "Natalia Ginzburg" in Via Lombroso 16, si terrà il ciclo di conferenze tenute da Mario Sartori presentato nella Newsletter di settembre con l'articolo "Aprire le mani del pensiero". 16/11 9:30-18:00 (*) zazen e recitazione dei sutra (**) zazen, kin-hin, recitazione dei sutra Cucitura dell'abito shodo (***) 16 e 29/11, ore 14:00 con la maestra Kazuko Hiraoka 30/12 cena degli auguri dal 24/12 al 7/1 chiusura per festività natalizie (***) Le lezioni di shodo (calligrafia giapponese) e taij quan sono riservate a gruppi specifici: una lezione di prova può essere richiesta in segreteria. Maggiori informazioni sul sito alla pagina "altre attività" o contattando la segreteria.