La persona. Dignità - Valore - Diritto In una cultura plurale. Persona umana - Vita umana. Domanda. Perché la vita umana è sempre un bene?

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1 La persona Dignità - Valore - Diritto In una cultura plurale lucas@unigre.it lucas@unigre.it Kant Satre Persona umana - Vita umana Fine in se, non mezzo Limita l arbitrio e chiede rispetto Valore oggettivo Non c'è natura umana Libertà assoluta, senza norme di riferimento Valore soggettivo # Valore, dignità, indisponibilità # Soprattutto in alcune situazioni: < Fase iniziale < Sviluppo umano, familiare, professionale < Malattia, sofferenza < Fase terminale. 3 4 Domanda Perché la vita umana è sempre un bene? Il fenomeno vita, nel suo dispiegarsi in varietà di forme nel mondo, ha il suo vertice nella vita dell'uomo: l'uomo rappresenta, anche agli occhi del biologo e del naturalista, la forma più ricca, più autonoma, più attiva di vita, al di sopra del regno dei viventi e al culmine della storia naturale dell'universo conosciuto. 5 6

2 Cose e persone P Cosa vuoi? L Un amaro CORPO PERSONA UMANA Totalità unificata ANIMA P Cosa sei? L Medico, ingegnere P Chi sei? L Una persona (Mario) < Cos è l uomo? Chi è l uomo? Spazio - muoversi... - qui, lí... Atti materiali - si nutre, cresce... - vedere, udire... Muore Materiale Tempo - anno durata: un giorno Spirituale Non occupa spazio ne tempo Atti immateriali: - pensare ragionare... - amare, scegliere... - angosciarsi, sperare... Immortale 7 8 L unità psico-fisica dell uomo P Unità della persona < Anima e corpo < Unità psico-fisica < Io-personale: corpore et anima unus P Vita biologica = vita umana = vita personale Robert Spaemann: Persone. Sulla differenza tra «qualcosa» e«qualcuno», p. 241 «Può e deve aversi un unico criterio per la personalità: l'appartenenza biologica al genere umano. Per questo anche l'inizio e la fine dell'esistenza della persona non possono essere separati dall'inizio e dalla fine della vita umana. Se "qualcuno" esiste, egli è esistito da quando esiste questo organismo umano individuale, ed egli esisterà fino a che questo organismo vive. L'essere della persona è la vita di un uomo». = = = 9 10 Il concetto di persona P Entità logica che indica una realtà ontologica P La realtà ontologica Persona = Soggetto individuale di natura razionale < La definizione boeziana naturae rationalis individua substantia -sostanza individuale di natura razionale-, è ripresa da Tommaso il quale la riformula in modo più perfetto: subsistens in rationali natura -sussistente di natura razionale-. < Questa definizione boeziana mi sembra quella che meglio determina il concetto di persona, identificandolo empiricamente con l'individuo di natura umana

3 Cos è un soggetto? P Soggetto = Sostanza < Sussistere: che ha l essere in se Esiste in se: non è accidente Esiste per se: non è strumento < Sus-stare: sostiene gli accidenti < Unità nello spazio e continuità nel tempo Aliter sed idem L La persona come individuo P Singolarità numerica P Unità interna P Irrepetibilità: diversità dagli altri. < Cambiamento sostanziale / mutazione accidentale La persona è unica e irripetibile La natura razionale P Razionale = essenza - natura P Razionale = capacità P Razionale = atto Persona: esistenza, natura, facoltà, atti Essere Atto d essere (esistenza) Domanda Persona umana Essenza Forma sostanziale (Anima; atto primo) Materia prima (Potenza, mat. seconda = corpo) Facoltà /Potenze (intelligenza, volontà...) Atti operativi (pensare, amare...) Ma come conosciamo tutto ciò? Natura razionale Facoltà razionali Atti razionali 17 18

4 Il medico filosofo giurista P Il medico si rapporta a una corporeità malata o a una persona malata? P La medicina sana il corpo o guarisce la persona? P Ippocrate: < «Quando il medico riflette come un filosofo sugli avvenimenti e sui valori umani, è simile a un dio». < Se il medico si affaccia sul mondo con la forma mentis del filosofo capisce; se, viceversa, si chiude nel propio sapere scientifico, resta nell ombra. La forma mentis del filosofo P Assumere la forma mentis del filosofo, ossia di colui che ricerca il principio, e che, perciò, guarda all universale, al totale, al globale, significa considerare il diritto, la medicina non come mera scienza, bensì come un arte olistica, ossia come una pratica di comprensione integrale P Non dunque un sapere che guardi solo alla parte, ma che riconduca la parte al tutto Domanda Cosa ci dice la filosofia sulla persona? È un essere materiale e spirituale

5 PIl rispetto dovuto alla persona (malata) va ricondotto al riconoscimento del valore intrinseco della persona PDifferenza sostanziale tra il valore come «prezzo» e il valore come «dignità»: < Quando una cosa ha un prezzo, possiede un valore relativo e perciò è commerciabile e può essere comprata < Quando una cosa ha dignità, non è commerciabile, perciò non può essere comprata e ha un valore assoluto e incondizionato PÈ proprio la dignità e non il prezzo ciò che contrassegna la persona; il valore, non l utilità PLa dignità e valore della persona è legata alla sua interiorità di soggetto in contrapposizione all'esteriorità degli oggetti < «Il fato che l'uomo possa rappresentarsi il proprio io lo eleva infinitamente al di sopra di tutti gli altri esseri viventi sulla terra. Per questo egli è una persona e, in forza dell'unità di coscienza persistente attraverso tutte le alterazioni che possano toccarlo, egli è una sola e medesima persona, cioè un essere del tutto diverso, in grado e dignità, dalle cose, quali sono gli animali irragionevoli» (Kant, Antropologia) 27 P«La persona esiste come fine in sé stesso, non soltanto come mezzo di cui questa o quella volontà possa disporre a suo piacimento (...) Gli esseri la cui esistenza veramente non dipende dalla nostra volontà, ma dalla natura, non hanno per altro, quando sono esseri sprovvisti di ragione, che un valore relativo, quello di mezzi, e si chiamano perciò cose, al contrario gli esseri ragionevoli sono chiamate persone, perché la loro natura li indica già come fini in sé stessi (...) Questi sono dunque degli fini non semplicemente soggettivi, la cui esistenza, come effetto della nostra azione, ha un valore per noi, ma fini oggettivi, cioè cose di cui l'esistenza è un fine in sé stessa» (Kant, Fondazione metafisica dei costumi). 28 PKant formula il suo imperativo pratico: < «Agisci in modo da trattare l'umanità, tanto nella tua persona come nella persona di ogni altro, sempre nello stesso tempo come un fine, e mai unicamente come un mezzo» (Kant, Fondazione metafisica dei costumi) PCittadino di due mondi P L uomo è come una canna, ma è una canna pensante. Non c è bisogno che s armi l universo intero per schiacciarlo: una goccia d acqua basta per ucciderlo. Ma quand anche l universo lo schiacciasse, l uomo è pur sempre superiore all universo, perché sa di dover morire, mentre l universo, che pure l uccide, non lo sa (Pascal)

6 Singolarità irripetibile: unicità POgni uomo è singolo, inconfondibile, insostituibile, irripetibile, unico. PLa persona è un tutto concretissimo, in cui è presente la natura della specie con tutte le sue caratteristiche, ma questa natura è appropriata dal soggetto individuale in maniera assolutamente singolare, di modo che la sua esistenza trascende quella natura. 31 Singolarità irripetibile: unicità P La ragione propria e specifica del rispetto dovuto ad ogni essere umano non è la natura umana comune di cui partecipa, ma il suo essere propriamente persona unica e irripetibile P Non ci sarebbe obiezione morale decisiva e insolubile contro la distruzione di un singolo individuo umano, se la sua perfezione si potesse riprodurre e ritrovare in un altro essere umano P Se la persona umana non fosse altro che la realizzazione sostituibile di una natura umana, un semplice esemplare di una specie, allora la specie vale più dell individuo e al benessere generale il singolo può e deve essere subordinato ed eventualmente sacrificato. 32 L irripetibilità della persona P Irripetibilità organica: < Identità genetica < Identità biologica Dignità della persona P Irripetibilità spirituale: < Singolarità e unicità dell anima spirituale < Manifestazione nella psiche, intelligenza, amore. Cultura attuale plurale Kant tre domande + una Cosa posso sapere? Cosa devo fare? Cosa posso sperare? SARTRE Relativismo gnoseologico Negazione della verità Cosa è l uomo? 35 36

7 Auctoritas non veritas facit legem Libertinaggio conoscitivo Veritas non auctoritas facit jus? Libertinaggio morale Intelligenza Volontà Aletheia Doxa Verità Opinione Verità Libertà P L importante no è essere nella verità, ma essere convinto di ciò che si fa. P In fondo quello che conta è il sentimento (Sartre) P Nascita democrazia moderna L ondata di relativismo P Locke: < L'uomo non arriva ad una conoscenza certa della realtà. Per questo l'uomo deve essere tollerante con le idee degli altri, perché nessuno arriva alla verità. P Centesimus annus: < «Oggi si tende ad affermare che l'agnosticismo e il relativismo scettico sono la filosofia e l'atteggiamento fondamentale rispondenti alle forme politiche democratiche, e che quanti sono convinti di conoscere la verità e aderiscono con fermezza ad essa non sono affidabili dal punto di vista democratico, perché non accettano che la verità sia determinata dalla maggioranza o sia variabile a seconda dei diversi equilibri politici» (n. 46) 41 42

8 PContrasto verità L sistema democratico? PSe c'è la verità oggettiva, che è il bene dell'uomo, l'errore (anche se considerato soggettivamente verità) è il male e, quindi, dev'essere eliminato e come tale non tollerato PCome si concilia con il sistema democratico, a cui è essenziale il pluralismo delle idee, con uguale diritto di cittadinanza, e quindi di espressione?. PDistinzione tra idee e persone PIl diritto è fondato sulla persona, che ne è titolare PLe altre entità (idee, invenzioni, convinzioni religiose o politiche, beni di proprietà, ecc.) godono di diritti soltanto in modo analogo, cioè, in quanto appartengono alla persona o sono espressioni di essa PLe persone L tutte uguali in quanto a dignità e valore PTutte hanno gli stessi diritti, e meritano rispetto assoluto PLe idee e le opinioni non sono le persone < Non si possono porre sullo stesso piano PNel rapporto tra le diverse idee fra di loro, si può dire che le idee e le opinioni devono essere rispettate perché sono delle persone, ma certamente non tutte le idee e opinioni hanno lo stesso valore. PUgualmente la verità non può essere considerata alla stessa stregua dell'errore PVerità e errore non hanno lo stesso peso, né lo stesso diritto di esprimersi PL errore in quanto manca di fondamento oggettivo, è carente di diritti, anche di quelli analoghi < Se tuttavia può essere liberamente manifestato, sostenuto e divulgato si deve a al fatto che in una società democratica le persone hanno libertà di pensiero e di espressione PMa questo loro diritto, in quanto persone, non può essere attribuito alle loro opinioni erronee in quanto tali PPerciò la verità e l'errore non hanno lo stesso diritto di esprimersi PSi ha il diritto e spesso si da anche l'obbligo di esprimere la verità; ma anche se si ha il diritto, certamente non si ha l'obbligo di esprimere l'errore. Fine 47 48