API-COLF ASSOCIAZIONE PROFESSIONALE ITALIANA DEI COLLABORATORI FAMILIARI. E DEGLI ASSISTENTI DOMICILIARI E DEI SERVIZI TUTELARI (AdeST )

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1 API-COLF ASSOCIAZIONE PROFESSIONALE ITALIANA DEI COLLABORATORI FAMILIARI E DEGLI ASSISTENTI DOMICILIARI E DEI SERVIZI TUTELARI (AdeST ) Sede nazionale Via Urbano II, 41/a Roma Tel e fax CONFRONTO TRA FONDAMENTI DELLA CONCEZIONE SOCIALE DELLA CHIESA ORTODOSSA RUSSA E IL COMPENDIO DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA CATTOLICA A cura di Monsignor Giovanni Celi

2 2 CONFRONTO TRA FONDAMENTI DELLA CONCEZIONE SOCIALE DELLA CHIESA ORTODOSSA RUSSA E IL COMPENDIO DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA CATTOLICA Il documento I fondamenti della concezione sociale che qui presentiamo, è stato approvato dal Concilio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa celebrato a Mosca dal 13 al 16 agosto Il Concilio sottolinea che il presente documento espone i principi fondamentali della sua (chiesa ortodossa russa) dottrina sulle questioni dei rapporti tra stato e Chiesa e su una serie di problemi attuali di rilevanza sociale. A conclusione del testo si legge: Il documento sarà incluso nel curriculum delle scuole teologiche del Patriarcato di Mosca. Nel 2004 il Pontificio Consiglio della giustizia e della pace, pubblicava dietro diretta autorizzazione del Pontefice Giovanni Paolo II il Compendio della dottrina sociale della Chiesa che presenta in modo organico i principali pronunciamenti della Chiesa Cattolica in materia sociale a partire dall enciclica Rerum novarum di Papa Leone XII del 1891 fino all ultima enciclica sociale di Papa Giovanni Paolo II Centesimus annus del In questo incontro, desidero mettere a confronto, sebbene in modo succinto e schematico i due documenti in modo tale da far vedere che, le due chiese l Ortodossa e la Cattolica non solo sono unite nei sacramenti, ma anche nel sociale l unità è completa, d altronde non poteva essere diversamente visto che il fondamento della dottrina è la Sacra Scrittura e Cristo stesso vivente nella Chiesa. FONDAMENTI DELLA CONCEZIONE SOCIALE Indice Capitolo primo Principi teologici fondamentali Capitolo secondo Chiesa e nazione Capitolo terzo Chiesa e stato Capitolo quarto Etica cristiana e diritto laico Capitolo quinto Chiesa e politica Capitolo sesto Il lavoro e i suoi frutti Capitolo settimo La proprietà Capitolo ottavo La guerra e la pace Capitolo nono Criminalità, punizione, correzione Capitolo decimo Problemi di morale individuale, familiare e sociale Capitolo undicesimo La salute individuale e sociale Capitolo dodicesimo Problemi di bioetica Capitolo tredicesimo La Chiesa e i problemi ecologici Capitolo quattordicesimo COMPENDIO CHIESA CATTOLICA Indice Capitolo primo Il disegno di amore di Dio per l umanità Capitolo secondo Missione della Chiesa e dottrina sociale Capitolo terzo La persona umana e i suoi diritti Capitolo quarto I princìpi della dottrina sociale Capitolo quinto La famiglia cellula vitale della società Capitolo sesto Il lavoro umano Capitolo settimo La vita economica Capitolo ottavo La comunità politica Capitolo nono La comunità internazionale Capitolo decimo Salvaguardare l ambiente Capitolo undicesimo

3 3 Laicità della scienza, della cultura, dell educazione Capitolo quindicesimo La Chiesa e i mass media Capitolo sedicesimo Relazioni internazionali. I problemi della globalizzazione e del secolarismo La promozione della pace Capitolo dodicesimo Dottrina sociale e azione ecclesiale Conclusione Per una civiltà dell amore La Chiesa mantiene la propria lealtà allo stato, ma al di sopra dell esigenza della lealtà sta il comando divino di perseguire la salvezza degli uomini in qualsiasi condizione e in qualsiasi circostanza. III.5 La Chiesa adempie la sua missione di salvezza del genere umano non solo attraverso la predicazione diretta, ma anche attraverso le opere buone, volte al miglioramento della condizione spirituale, morale e materiale del mondo. 1.4 la Chiesa non si confonde con la comunità politica e non è legata ad alcun sistema politico Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 76 tutto ciò che riguarda la comunità degli uomini (situazioni e problemi relativi alla giustizia, alla liberazione, allo sviluppo, alle relazioni tra i popoli, alla pace) non è estraneo all evangelizzazione e questa non sarebbe completa se non tenesse conto del reciproco appello che si fanno continuamente il Vangelo e la vita concreta, personale e sociale dell uomo Paolo VI, Evangelii nuntiandi (esort. ap. 1976) Anche se i Fondamenti non parlano direttamente di peccati sociali, essi sono presenti: 1) Contro la giustizia continuando sulla terra il servizio di Cristo. La Chiesa leva la sua voce in difesa di coloro che non hanno voce né forza VI, 6 2) Contro i diritti della persona umana Sin dai tempi antichi la Chiesa considera peccato grave l interruzione volontaria della gravidanza Alcuni mezzi contraccettivi hanno di fatto un effetto abortivo al loro uso si adotta lo stesso criterio di giudizio dell aborto. XII, 3 L eutanasia è una forma di assassinio o suicidio. XII, 8 3) Contro la libertà altrui I diritti alla fede, alla vita, alla famiglia sono i fondamenti della libertà dell uomo dal dominio arbitrario di forze estranee. IV, 6 4) Contro il bene comune Con il procedere della secolarizzazione, gli alti principi dei diritti inalienabili dell uomo si sono trasformati in una concezione dei diritti dell individuo al di fuori del suo rapporto con Dio. Con questo la salvaguardia della libertà della persona si è trasformata nella difesa del libero arbitrio individuale i diritti sono necessari per compiere il suo dovere davanti agli uomini, alla famiglia, allo stato, al popolo e alle altre comunità umane. IV, 7 5) Contro la pace La pace, in quanto dono di Dio che trasfigura radicalmente l uomo interiore, deve manifestarsi anche esteriormente. Esso va custodito e ravvivato, e per questo l edificazione della pace diventa uno dei compiti I PECCATI SOCIALI: sono quelli che, per il loro oggetto, costituiscono un aggressione diretta al prossimo Compendio DSC, 118 1) Contro la giustizia nei rapporti tra persona e persona o tra persona e comunità 2) Contro i diritti della persona umana a cominciare dal diritto alla vita, incluso quello del nascituro, o all integrità fisica 3) Contro la libertà altrui specialmente contro la libertà di credere in Dio e di adorarlo 4) Contro il bene comune in tutta la sfera dei diritti e dei doveri dei cittadini 5) Contro la pace riguarda i rapporti tra le varie comunità umane che non sempre sono in sintonia col disegno di Dio che vuole nel mondo giustizia, libertà e pace tra gli individui, i gruppi, i popoli Giovanni Paolo II, Reconciliatio et paenitentia, 16 (esort. ap. 1985)

4 4 della Chiesa di Cristo. VIII, 5 LA LIBERTÀ Dio rispetta la libertà dell uomo, senza mai forzare la sua volontà Dio ha creato l anima libera e padrona di sé, ed essa è libera di agire come vuole, bene o male. IV, 6 La Chiesa condanna la tortura e le diverse forme di umiliazione inflitte alle persone inquisite. IX, 2 Sono moralmente inammissibili gli approcci psicoterapeutici fondati sulla repressione della personalità del paziente e sull umiliazione della sua dignità. XI, 5 In generale l esproprio e la spartizione della proprietà con la violazione dei diritti dei legittimi proprietari non possono essere approvate dalla Chiesa. VII, 3 LA LIBERTÀ la dignità dell uomo richiede il libero arbitrio vale a dire che egli agisca secondo una scelta consapevole e libera cioè mosso e indotto personalmente dal di dentro e non per cieco impulso interno non per mera coazione esterna Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 17 è necessario che le autorità pubbliche vigilino con attenzione affinché ogni restrizione della libertà o comunque ogni onere imposto nell agire personale non sia mai lesivo della dignità della persona e affinché venga garantita l effettiva praticabilità dei diritti umani Compendio DSC, 133 LA FAMIGLIA E IL MATRIMONIO Il matrimonio è l unione di un uomo e di una donna, la comunanza di tutta la vita, la compartecipazione alla legge divina e umana. X, 2 La comunanza della fede fra i coniugi che sono membri del corpo di Cristo costituisce una condizione essenziale del matrimonio religioso e autenticamente cristiano. Solo una famiglia unita nella fede può diventare chiesa domestica. X, 2 La Chiesa esige la fedeltà dei coniugi per tutta la vita e l indissolubilità del matrimonio ortodosso, fondandosi sulle parole del Signore Gesù Cristo: Quello che Dio ha congiunto, l uomo non lo separi.. X, 3 Il ruolo della famiglia nella formazione della personalità è esclusivo e straordinario; nessun altra istituzione sociale la può sostituire. X, 4 La famiglia come Chiesa domestica è un unico organismo, le cui membra vivono e costruiscono le proprie relazioni sulla legge dell amore. X, 4 Pur apprezzando molto il ruolo sociale della donna e approvandone la parità politica, culturale e sociale con l uomo, la Chiesa nello stesso tempo si oppone alla tendenza a sminuire il ruolo della donna come sposa e madre La Chiesa vede la vocazione della donna non nella semplice emulazione dell uomo o nella competizione con lui, ma nello sviluppo di tutte le capacità e le abilità di cui l ha dotata il Signore. X, 5 La Chiesa si aspetta dallo stato il rispetto delle sue leggi canoniche e delle altre disposizioni interne. III, 3 LA FAMIGLIA E IL MATRIMONIO la famiglia è un istituzione divina che sta a fondamento della vita delle persone come prototipo di ogni ordinamento sociale Compendio DSC, 211 la società e lo Stato, nelle loro relazioni con la famiglia, hanno l obbligo di attenersi al principio di sussidiarietà, in forza del quale le autorità pubbliche: non devono sottrarre alla famiglia quei compiti che essa può svolgere bene da sola devono assicurare alla famiglia tutti gli aiuti di cui essa ha bisogno per assumere in modo adeguato le sue responsabilità Giovanni Paolo II, Familiaris consortio, 45 (esort. ap. 1982) nessun potere può abolire il diritto naturale al matrimonio né modificarne i caratteri e le finalità in quanto il matrimonio è dotato di caratteristiche proprie, originarie e permanenti Compendio DSC, 216 il sacramento del matrimonio assume la realtà umana dell amore coniugale e abilita ed impegna i coniugi e i genitori cristiani a vivere la loro vocazione di laici e pertanto a cercare il regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio Giovanni Paolo II, Familiaris consortio, 47 (esort. ap. 1982) il riconoscimento e la tutela dei diritti delle donne nel contesto lavorativo dipendono dall organizzazione del lavoro, che deve tenere conto della dignità e della vocazione della donna, la cui vera promozione esige che il lavoro sia strutturato in modo tale che essa non debba pagare la sua promozione con l abbandono della famiglia Giovanni Paolo II, Laborem exercens, 19 (enc. 1981) La tendenza a eliminare o a minimizzare le differenze naturali tra l uomo e la donna nel campo sociale è estranea al pensiero della Chiesa. X, 5 L OMOSESSUALITÀ La Sacra scrittura e l insegnamento della Chiesa deplorano L OMOSESSUALITÀ

5 5 inequivocabilmente i rapporti omosessuali, vedendo in essi un vizioso stravolgimento della natura umana creata da Dio. XII, 9 Pur senza negare a nessuno i fondamentali diritti alla vita, al rispetto della dignità personale e alla partecipazione agli affari pubblici la Chiesa ritiene che coloro che propagandano uno stile di vita omosessuale non devono essere ammessi ad una attività educativa. XII, 9 I DIVORZIATI Il Signore ha indicato come unica ragione del divorzio l adulterio che profana la santità del matrimonio e spezza il vincolo di fedeltà coniugale. La Chiesa non incoraggia affatto le seconde nozze. Nondimeno dopo un divorzio ecclesiastico legittimo. Un secondo matrimonio è permesso al coniuge incolpevole. X, 3 Il consenso allo scioglimento del matrimonio religioso non può essere dato per soddisfare un capriccio o per confermare il divorzio civile. X, 3 IL DIRITTO AL LAVORO Da un punto di vista cristiano il lavoro in se non è un valore assoluto. Esso è benedetto da Dio quando si manifesta come una collaborazione con il Signore e contribuisce alla realizzazione del suo progetto sul mondo e sull uomo. VI, 4 La sacra scrittura indica due finalità morali del lavoro: mantenere se stessi, senza gravare su nessuno, e sostenere il bisognoso. VI, 4 La Chiesa ritenendo che ogni persona debba avere i mezzi sufficienti per un esistenza dignitosa. mette in guardia contro l attaccamento eccessivo dei beni materiali. VII, 1 I Fondamenti non danno alcuna indicazione circa il diritto al lavoro ma reclama la giusta mercede per chi lavora. VI, 6 L IMMIGRAZIONE I Fondamenta non trattano dell argomento, ma per noi della Chiesa cattolica italiana, soprattutto in questo momento storico è bene evidenziare quanto la DSC dice al riguardo la persona omosessuale deve essere pienamente rispettata nella sua dignità Congregazione per la Dottrina delle Fede, 23 luglio 1992 la persona omosessuale deve essere incoraggiata a seguire il piano di Dio con un impegno particolare nell esercizio della castità Catechismo della Chiesa cattolica, I DIVORZIATI la Chiesa non abbandona a se stessi coloro che dopo un divorzio si sono risposati la Chiesa prega per loro, li incoraggia nelle difficoltà, li sostiene nella fede e nella speranza Compendio DSC, 226 i divorziati, in quanto battezzati, possono e anzi devono partecipare alla vita ecclesiale Compendio DSC, 226 IL DIRITTO AL LAVORO il lavoro è un diritto fondamentale ed è un bene per l uomo Catechismo della Chiesa cattolica, 2187 il lavoro è il fondamento su cui si forma la vita familiare Giovanni Paolo II, Laborem exercens, 10 (enc. 1981) il semplice accordo tra lavoratore e datore di lavoro circa l entità della remunerazione non basta per qualificare «giusta» la remunerazione concordata perché essa non deve essere inferiore al sostentamento del lavoratore: la giustizia naturale è anteriore e superiore alla libertà del contratto Leone XIII, Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (enc. 1891) L IMMIGRAZIONE l immigrazione può essere una risorsa, anziché un ostacolo, per lo sviluppo Compendio DSC, 297 l arrivo di immigrati nei Paesi sviluppati è spesso percepito come una minaccia per gli elevati livelli di benessere raggiunti grazie a decenni di crescita economica Compendio DSC, 297 gli immigrati tuttavia, nella maggioranza dei casi, rispondono a una domanda di lavoro che altrimenti resterebbe insoddisfatta in settori e territori nei quali la manodopera locale è insufficiente o non disposta a fornire il proprio contributo lavorativo Compendio DSC, 297

6 6 le istituzioni dei Paesi ospitanti devono vigilare accuratamente affinché non si diffonda la tentazione di sfruttare la manodopera straniera, privandola dei diritti garantiti ai lavoratori nazionali, che devono essere assicurati a tutti senza discriminazioni Compendio DSC, 298 gli immigrati devono essere accolti in quanto persone e aiutati, insieme alle loro famiglie ad integrarsi nella vita sociale Catechismo della Chiesa cattolica, 2241 nella prospettiva dell integrazione va rispettato e promosso il diritto al ricongiungimento familiare Giovanni Paolo II, Familiaris consortio, 77 (esort. ap. 1982) LA GLOBALIZZAZIONE Pur riconoscendo che il processo di globalizzazione è inevitabile e naturale la chiesa pone il problema di istituire un controllo globale sulle società e sui processi finanziari. L espansione spirituale e culturale è esposta al rischio di una totale uniformazione e in quanto tale dovrebbe essere contrastata. XIV, 3 LA GLOBALIZZAZIONE la globalizzazione non è buona o cattiva in sé ma dipende dall uso che se ne fa Giovanni Paolo II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, 2 (27 aprile 2001) è necessaria una globalizzazione delle tutele, dei diritti minimi essenziali, dell equità Compendio DSC, 310 IL SINDACATO I Fondamenti, pur dedicando tutto il Capitolo VI al lavoro, soprattutto per quanto concerne la santità degli uomini del lavoro non fa alcun accenno ai sindacati. Il perché di questa mancanza, forse si può trovare nel troppo poco tempo trascorso dalla liberazione del potere dei soviet. (???) IL SINDACATO i sindacati sono chiamati ad agire in forme nuove Giovanni Paolo II, Discorso alla Conferenza Internazionale per i rappresentanti sindacali, 4 (2 dicembre 1996) i sindacati devono ampliare il raggio della propria azione di solidarietà in modo che siano tutelati, oltre alle categorie lavorative tradizionali, i lavoratori: con contratti atipici o a tempo determinato il cui impiego è messo in pericolo dalle fusioni di imprese che non hanno un occupazione: immigrati stagionali espulsi dal mercato del lavoro per mancanza di aggiornamento Compendio DSC, 308 MORALE ED ECONOMIA La chiesa esorta il cristiano a considerare i beni come un dono di Dio, dato per essere usato per il bene proprio e del prossimo. VII, 2 L esproprio e la spartizione delle proprietà con la violazione dei diritti dei suoi legittimi proprietari non possono essere approvati dalla Chiesa. VII, 3 MORALE ED ECONOMIA la ricchezza esiste per essere condivisa Compendio DSC, 329 i beni, anche se legittimamente posseduti,mantengono sempre una destinazione universale assegnata da Dio Creatore Compendio DSC, 328

7 7 La corsa alla ricchezza si riflette in maniera perniciosa sullo stato spirituale dell uomo ed è capace di portare ad atti peccaminosi: furto, bramosia di denaro, ingiusta ripartizione dei frutti del lavoro. VII, l eccessiva disponibilità di ogni tipo di beni materiali in favore di alcune fasce sociali rende facilmente gli uomini schiavi del possesso e del godimento immediato Giovanni Paolo II, Sollecitudo rei socialis, 28 (enc. 1988) L AUTORITÀ POLITICA I Fondamenta dedicano 2 capitoli abbastanza lunghi per determinare i rapporti tra la chiesa, lo stato e l autorità politica, insistendo molto sulla forma ideale del rapporto Chiesa-stato nella tradizione ortodossa vedi n. III, 4 Il patriottismo dl cristiano ortodosso deve essere efficace. Esso si manifesta nella difesa della patria dal nemico, nel lavoro per il bene della patria, nella sollecitudine per l organizzazione della vita del popolo, anche mediante la partecipazione al governo dello stato. Il cristiano è chiamato a custodire e a sviluppare la cultura nazionale e l autocoscienza del popolo. II, 3 Lo stato non deve intromettersi nella vita della Chiesa la Chiesa si aspetta dallo stato il rispetto delle sue leggi. III, 3 Il paragrafo 8 del cap. III è tutto dedicato alla cooperazione tra Chiesa e stato. Il diritto è chiamato ad essere la manifestazione dell unica legge divina. IV, 2 L AUTORITÀ POLITICA l autorità politica deve garantire la vita ordinata e retta della comunità senza sostituirsi alla libera attività dei singoli e dei gruppi ma disciplinandola e orientandola nel rispetto e nella tutela dell indipendenza dei soggetti individuali e sociali verso la realizzazione del bene comune Compendio DSC, 394 il solo consenso popolare non è sufficiente a far ritenere giuste le modalità di esercizio dell autorità politica Compendio DSC, 395 la legge umana in tanto è tale in quanto è conforme alla retta ragione e quindi deriva dalla legge eterna; quando invece una legge è in contrasto con la ragione, la si denomina legge iniqua; in tale caso però cessa di essere legge e diviene piuttosto un atto di violenza San Tommaso d Aquino, Summa theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um (1273) L OBIEZIONE DI COSCIENZA Nei casi in cui la legge degli uomini respinge in maniera totale il precetto divino assoluto, sostituendolo con uno opposto, essa cessa di essere una legge, e diventa atto illecito. IV, 3 Se il potere costringe i credenti ortodossi ad abbandonare Cristo e la sua Chiesa, come pure a commettere azioni peccaminose e dannose per l anima, la Chiesa ha il dovere di rifiutare l obbedienza allo stato. III, 5 Il cristiano ortodosso deve apertamente intervenire contro ogni indiscutibile violazione dei precetti e dei comandamenti di Dio da parte dello stato, e se tale intervento legale non è possibile o è inefficace, deve assumere una posizione di disobbedienza civile. IV, 9 L UOMO E L UNIVERSO DELLE COSE La chiesa ortodossa è profondamente preoccupata per i problemi generati dalla civiltà contemporanea L equilibrio ecologico è stato violato. XIII, 1 La coscienza sociale che si ispira all etica ecologica condanna il modello di vita consumistico, esige che accresca la responsabilità morale e giuridica per il danno inflitto alla natura, propone di introdurre una formazione e un educazione all ecologia e invita a unire gli sforzi in difesa dell ambiente sulla base di una larga cooperazione internazionale. XIII, 3 L OBIEZIONE DI COSCIENZA il cittadino non è obbligato a seguire le prescrizioni delle autorità civili se sono contrarie alle esigenze dell ordine morale, ai diritti fondamentali delle persone o agli insegnamenti del Vangelo Catechismo della Chiesa cattolica, 2242 è un grave dovere di coscienza non prestare collaborazione, neppure formale, a quelle pratiche che, pur ammesse dalla legislazione civile, sono in contrasto con la Legge di Dio Compendio DSC, 399 L UOMO E L UNIVERSO DELLE COSE l attività umana individuale e collettiva, ossia quell ingente sforzo col quale gli uomini nel corso dei secoli cercano di migliorare le proprie condizioni di vita, considerato in se stesso corrisponde al progetto di Dio Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 34 gli scienziati devono utilizzare veramente la loro ricerca e le loro capacità tecniche per il servizio dell umanità, sapendo subordinarle ai princìpi e valori morali che rispettano e realizzano nella sua pienezza la dignità dell uomo Giovanni Paolo II, Discorso alla Pontificia Accademia delle

8 8 Scienze (23 ottobre 1982) LE BIOTECNOLOGIE Attirando l attenzione delle persone sulle cause morali delle malattie, la Chiesa nello stesso tempo approva gli sforzi dei medici tesi a curare le malattie ereditarie. Tuttavia, lo scopo dell interferenza genetica non deve essere quello di perfezionare artificialmente il genere umano o di intromettersi nel progetto di Dio sull uomo. Pertanto, le metodiche di ingegneria genetica possono essere messe in atto solo con il consenso del paziente o dei suoi legittimi rappresentanti La terapia genetica delle cellule staminali è estremamente pericolosa.. XII, 5 Moralmente inammissibile dal punto di vista ortodosso sono anche tutti i tipi di fecondazione extracorporea, E proprio sul riconoscimento della dignità umana anche dell embrione che si fonda il giudizio morale di condanna dell aborto da parte della Chiesa. XII, 4 LA PACE FRUTTO DELLA GIUSTIZIA E DELLA CARITÀ Alla base della visione cristiana della pace stanno le promesse di Dio per i discepoli è un dono della misericordia di Dio. VIII, 5 LA GUERRA Pur riconoscendo la guerra come un male, la Chiesa tuttavia non proibisce ai suoi figli di partecipare ad azione belliche, se si tratta della difesa del prossimo e del ristabilimento della giustizia calpestata. La guerra è allora considerata come un mezzo obbligatorio, anche se odioso. VIII, 2 La guerra deve essere condotta con giusta indignazione, ma non con astio, avidità e concupiscenza e altri frutti dell inferno. VIII, 3 In tutte le situazioni della vita, in cui si presenta la necessità di usare la forza, il cuore dell uomo non deve cadere sotto il potere di sentimenti malvagi. VIII, 4 DOTTRINA SOCIALE ED IMPEGNO DEI FEDELI LAICI LE BIOTECNOLOGIE nelle situazioni in cui i dati scientifici disponibili sono contraddittori oppure quantitativamente scarsi può essere opportuna una valutazione ispirata dal «principio di precauzione» il quale manifesta l esigenza di una decisione provvisoria e modificabile in base a nuove conoscenze che vengano eventualmente raggiunte Compendio DSC, 469 gli scienziati e i tecnici impegnati nel settore delle biotecnologie sono chiamati a lavorare con intelligenza e perseveranza nella ricerca delle migliori soluzioni per i gravi e urgenti problemi dell alimentazione e della sanità Compendio DSC, 477 i politici, i legislatori e i pubblici amministratori hanno la responsabilità di valutare le potenzialità, i vantaggi e gli eventuali rischi connessi all uso delle biotecnologie Compendio DSC, 479 LA PACE FRUTTO DELLA GIUSTIZIA E DELLA CARITÀ la pace non è semplicemente assenza di guerra e neppure uno stabile equilibrio di forze avversarie, ma si fonda su una corretta concezione della persona umana e richiede l edificazione di un ordine secondo giustizia e carità Compendio DSC, 494 LA GUERRA una guerra di aggressione è intrinsecamente immorale nel tragico caso in cui essa si scateni i responsabili di uno Stato aggredito hanno il diritto e il dovere di organizzare la difesa anche usando la forza delle armi Catechismo della Chiesa Cattolica, 2265 ogni membro delle forze armate è moralmente obbligato ad opporsi agli ordini che incitano a compiere crimini contro il diritto delle genti e i suoi princìpi universali Catechismo della Chiesa Cattolica, 2313 il diritto all uso della forza per scopi di legittima difesa è associato al dovere di proteggere e aiutare le vittime innocenti che non possono difendersi dall aggressione Compendio DSC, 504 DOTTRINA SOCIALE ED IMPEGNO DEI FEDELI LAICI

9 9 Tutto il documento è impregnato di esortazioni ai fedeli ortodossi perché testimoniano nella vita politica, militare, familiare ed economica la loro fede di lotta contro il peccato considerato l origine di tutti i mali dell uomo e dell umanità; in questo senso non vi è un capitolo dedicato esclusivamente al compito dei cristiani ortodossi nel mondo. Esempio, per quanto attiene alla vita politica si legge: A lui (cristiano ortodosso) è assolutamente indispensabile essere attento alla propria condizione spirituale, per non consentire che la sua attività pubblica o politica si trasformi, da servizio qual è, in un attività fine a se stessa, che alimenta la superbia, l avidità e altri vizi. V, 3 L esistenza di organizzazioni politiche cristiane (ortodosse), e di settori cristiani (ortodossi) all interno di più ampie associazioni politiche, è accolta dalla Chiesa come un fatto positivo, che aiuta i laici a realizzare in armonia e concordia un attività politica e pubblica sulla base dei principi spirituali e morali cristiani. V, 4 è dei laici cercare il regno di Dio trattando e ordinando secondo Dio le cose temporali Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 31 è compito del fedele laico annunciare il Vangelo con un esemplare testimonianza di vita radicata in Cristo e vissuta nelle realtà temporali Compendio DSC, 543 le associazioni di categoria, che uniscono gli aderenti in nome della vocazione e della missione cristiana all interno di un determinato ambiente professionale o culturale, possono svolgere un prezioso lavoro di maturazione cristiana Compendio DSC, 550 nel contesto associativo la dottrina sociale rivela la sua efficacia formativa nei confronti della coscienza di ciascuna persona e della cultura di un Paese Compendio DSC, 550 il cristiano non può trovare un partito pienamente rispondente alle esigenze etiche che nascono dalla fede e dall appartenenza alla Chiesa la sua adesione a uno schieramento politico non sarà mai ideologica ma sempre critica affinché il partito e il suo progetto politico siano stimolati a realizzare forme sempre più attente ad ottenere il vero bene comune, ivi compreso il fine spirituale dell uomo Paolo VI, Octogesima adveniens, 46 (lett. ap. 1971) Desidero concludere questo escursus con le ultime indicazioni che il Compendio fa riguardo il servizio alla persona nella sua integrità, anche i Fondamenta accennano in modo esemplare a questo servizio, ma lo trattano nel capitolo XI (La salute) e nel capitolo XIV (Laicità della scienza, della cultura, dell educazione) IL SERVIZIO ALLA PERSONA tra gli ambiti dell impegno sociale dei fedeli laici emerge anzitutto il servizio alla persona Compendio DSC, 552 la promozione della dignità di ogni persona, il bene più prezioso che l uomo possiede, è il compito essenziale, anzi, in un certo senso, il compito centrale e unificante del servizio che la Chiesa e, in essa, i fedeli laici sono chiamati a rendere alla famiglia degli uomini Giovanni Paolo II, Christifideles laici, 37 (esort. ap. 1989) la promozione della dignità umana implica anzitutto l affermazione dell inviolabile diritto alla vita dal concepimento sino alla morte naturale il primo tra tutti e condizione per tutti gli altri diritti della persona Congregazione per la Dottrina della Fede, Donum vitae (istr. 1987) il rispetto della dignità personale esige inoltre il riconoscimento della dimensione religiosa dell uomo il riconoscimento del diritto alla libertà di coscienza il riconoscimento del diritto alla libertà religiosa l impegno a difendere il matrimonio e la famiglia Compendio DSC, 553

10 10 conclusione PER UNA CIVILTÀ DELL AMORE l uomo desidera sapere quale sia il significato della sua vita, del suo lavoro e della sua morte Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 41 agli interrogativi di fondo sul senso e sul fine dell umana avventura risponde la Chiesa con l annuncio del vangelo di Cristo Compendio DSC, 576 la Chiesa insegna all uomo che Dio gli offre la reale possibilità di superare il male e di raggiungere il bene Compendio DSC, 576 finalità immediata della dottrina sociale è quella di proporre i princìpi e i valori che possono sorreggere una società degna dell uomo tra questi princìpi quello della solidarietà in qualche misura comprende tutti gli altri Compendio DSC, 580 non si possono regolare i rapporti umani unicamente con la misura della giustizia il cristiano sa che l amore è il motivo per cui Dio entra in rapporto con l uomo Giovanni Paolo II, Dive in misericordia, 14 (enc. 1980) la carità rappresenta il più grande comandamento sociale Catechismo della Chiesa Cattolica, 1889 né la carità può esaurirsi nella sola dimensione terrena delle relazioni umane e dei rapporti sociali, perché deriva tutta la sua efficacia dal riferimento a Dio «Alla sera di questa vita comparirò davanti a Te con le mani vuote; infatti non Ti chiedo, o Signore, di tener conto delle mie opere. Tutte le nostre giustizie non sono senza macchie ai Tuoi occhi. Voglio perciò rivestirmi della Tua giustizia e ricevere dal Tuo amore l eterno possesso di Te stesso...». Santa Teresa di Gesù Bambino, Atto di offerta all Amore misericordioso Preghiere Opere complete Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1997, 942