Storia delle istituzioni e delle idee politiche. Corso di laurea triennale in filosofia a.a MARSILIO DA PADOVA Defensor Pacis

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1 Storia delle istituzioni e delle idee politiche Corso di laurea triennale in filosofia a.a MARSILIO DA PADOVA Defensor Pacis

2 Sigillo dell imperatore Ludovico IV il Bavaro

3 Marsilio da Padova, Defensor pacis,1324 [1] - premesse aristoteliche - coltiva una visione immanente della politica - critica le pretese dei poteri universali e in particolare del papato - riflette sulla CITTA come entità superiorem non recognoscens / quindi sovrana - un governante [monocratico - pars principians] deve svolgere la funzione di defensor pacis applicando le leggi ed essendo egli stesso soggetto alle leggi - il potere di fare leggi però non spetta al governante - legislatore deve essere la UNIVERSITAS CIVIUM - se il governo deve essere monarchico, meglio la monarchia regia elettiva (dunque una forma repubblicana) approfondisce il tema del rapporto fra governo e comunità

4 Defensor pacis La causa maggiore di discordia della comunità politica è l interferenza del potere ecclesiastico, che ostacola il governo della comunità stessa. Pertanto Marsilio riflette anche: - sul papato - sull essenza del potere sacerdotale secondo le scritture - sull indipendenza della sfera secolare e sull opportunità che non vi sia interferenza - sulla necessità che anche il clero sia soggetto alle leggi civili Infine - sul tema del governo della Chiesa - sulla questione del potere papale sostiene la SUPERIORITA del CONCILIO [assemblea dei vescovi della cristianità] sul pontefice / tema su cui v. anche Niccolò da Cusa, De concordantia catholica, 1433 conferma della RILEVANZA DELLA COMUNITA nel pensiero politico di Marsilio

5 Defensor pacis Chi è il defensor pacis? E il libro stesso. Che insegna al governante e ai sudditi a conservare la comunità politica in pace.

6 Marsilio da Padova ( ) Defensor pacis, 1324 Dedicato all imperatore Ludovico di Wittelsbach, detto il Bavaro Libro I - Elementi primari della politica e loro relazioni: - il governante, - la comunità e le sue parti, - la legge, - la potestà di stabilire le leggi Libro II - Il potere ecclesiastico e il potere secolare - vescovi, papa, concilio e loro poteri - dimostra sulla base delle scritture e della ragione che ai vescovi e al papa non spetta il potere politico Libro III - deduzioni e conclusioni

7 Marsilio da Padova ( ) Defensor pacis, 1324 Dedicato all imperatore Ludovico di Wittelsbach, detto il Bavaro Libro I Capitolo I Sul fine generale degli argomenti, e sulla causa del fine e della divisione del libro. II Sui primi quesiti di questo libro, sulla distinzione e definizione dei significati del termine «regnum». III Sull origine della comunità civile IV Sulla causa finale della città e sui requisiti civili e sulla divisione delle sue parti in generale. V Sulla distinzione e assegnazione delle parti della comunità politica, sulla loro esistenza e sulla necessità della loro divisione per un fine che può essere assegnato dall istituzione umana. VI Sulla causa finale di una certa parte della comunità civile, cioè la parte sacerdotale, derivata direttamente dall insegnamento o rivelazione di Dio, e che non può essere dimostrata dalla ragione umana. VII Sugli altri tipi di cause dell esistenza e della divisione delle parti della comunità politica e sulla divisione di ciascun tipo in due modi che servono al nostro proposito. VIII Sui generi di politie o governi, rette e deviate,e sulla divisione delle loro specie. IX Sui modi di istituire la monarchia regia e su quale sia il modo più perfetto; inoltre sui modi di istituire gli altri governi o «politie» sia rette che deviate. X Sulla distinzione e sull attribuzione dei significati del termine «legge», e sul suo significato più proprio che noi consideriamo.

8 Defensor pacis [Libro I] XI Sulla necessità di emanare le leggi considerate nel loro significato più proprio; e sul fatto che sia meglio che nessun governante, benché virtuoso e giusto, governi senza leggi. XII Sulla causa efficiente dimostrabile delle leggi umane, e anche su quella causa che non può essere dimostrata; il che significa fare un indagine sul legislatore. Infatti è chiaro che, con la sola elezione, indipendentemente da ogni altra conferma, si conferisce l autorità a chi è nominato con l elezione. XIII Su alcune obiezioni riguardo alle affermazioni fatte nel capitolo precedente, sulla loro confutazione e su una più ampia specificazione del nostro proposito. XIV Sulle qualità o disposizioni del perfetto governante, per sapere quale tipo d uomo è necessario che sia colui che deve essere assunto al governo. Da ciò risulta anche la materia o il soggetto appropriato delle leggi umane. XV Sulla causa efficiente del miglior modo di istituire il governo, da cui risulta anche la causa efficiente delle altre parti della comunità politica. XVI Se convenga di più alla politia nominare di volta in volta un monarca con una nuova elezione, o eleggere un solo monarca con tutti i suoi discendenti, che vuol dire con diritto di successione ereditaria. XVII Sull unità numerica del governo supremo della comunità politica, e sulla necessità di questa unità; da ciò risulterà chiara anche l unità numerica della comunità politica e delle sue parti o funzioni principali. XVIII Sulla correzione del governante, e per quale tipo di causa e da chi debba essere punito chi trasgredisce la legge. XIX Sulle cause efficienti della pace della comunità politica e del suo contrario e su quella causa singolare che turba in modo insolito le comunità; inoltre sulla continuazione dal primo al secondo discorso.

9 Libro II Defensor pacis Cap. I Tre ostacoli ossia modi di contrastare le verità esposte in questo libro; esposizione degli argomenti affrontati e modalità dell esposizione. II Distinzione dei significati dei termini fondamentali che ricorrono nelle questioni da affrontare e risolvere. III Scritture canoniche e altre argomentazioni che in apparenza dimostrano come i vescovi o i presbiteri, in quanto tali, detengano un autorità politica anche senza che venga loro concessa dal legislatore, e come l autorità suprema spetti al papa. IV Scritture canoniche, mandati ossia consigli ed esempi di Cristo, e commenti alla legge evangelica dei dottori della chiesa santi e approvati, in base ai quali si dimostra chiaramente che né il vescovo di Roma né qualsivoglia altro vescovo o presbitero o chierico è dotato, in virtù dei testi biblici, di alcuna autorità coattiva o potere di governo e a maggior ragione non può rivendicare o attribuirsi la suprema autorità su tutti i chierici e i laici Tutti i vescovi e tutti coloro che sono definiti chierici devono sottostare al potere o autorità politica del governante, specialmente se questi sia cristiano, in base alla disposizione del legislatore. V Epistole canoniche coi commenti dei santi dottori, che dimostrano chiaramente la tesi del capitolo precedente. VI L autorità delle chiavi sacerdotali, e quale potere di scomunica abbiano i sacerdoti o i vescovi VII Riassunto, chiarificazione e conferma delle affermazioni del capitolo precedente VIII Sulle diverse categorie di atti umani e sul tipo di relazione che essi hanno con la legge umana e con il giudice di questo mondo. IX Sulla relazione che gli atti umani hanno con la legge divina e con il giudice della vita futura, ossia Cristo; e in quale rapporto stanno in questo mondo con il dottore di tale legge, che è il vescovo o sacerdote. X Sul giudice coattivo degli eretici, ossia a chi spetti in questo mondo giudicarli, correggerli, infliggere loro pene che li colpiscano nella persona o nei beni e applicare tali pene.

10 [Libro II] Defensor pacis XI Alcuni indizi, testimonianze ed esempi, tratti dalla sacra scrittura e da testi di riferimento non rivelati, in base ai quali appare evidente che le conclusioni dei capitoli 4, 5, 8, 9 e 10 riguardo alla condizione dei vescovi e dei sacerdoti in generale sono vere XII Distinzione dei significati di alcuni termini necessari per chiarire le questioni circa la condizione di suprema povertà. XIII La condizione della povertà, che viene normalmente definita perfezione evangelica; e come Cristo e i suoi apostoli osservarono tale condizione. XIV Alcune osservazioni contrarie alle conclusioni del capitolo precedente e loro soluzione; conferma delle affermazioni del capitolo precedente. XV Sulla compresenza nell ufficio sacerdotale di un autorità essenziale o inseparabile e di un autorità accidentale o separabile; e che nessun presbitero è inferiore a un vescovo nella dignità essenziale, ma soltanto in quella accidentale. XVI Sull uguaglianza degli apostoli in qualsiasi ufficio o dignità conferiti loro direttamente da Cristo; donde si prova la verità di quanto detto nel capitolo precedente a proposito dell uguaglianza di tutti i loro successori. XVII Sull autorità di conferire ai vescovi, ai curati e agli altri ministri ecclesiastici entrambe le forme di dignità o ufficio sacerdotale, che abbiamo chiamato separabile o inseparabile. XVIII In merito all origine e alla condizione iniziale della chiesa cristiana; e da dove il vescovo e la chiesa romana abbiano tratto l autorità di cui si è parlato e un certo primato sugli altri vescovi e sulle altre chiese. XIX Considerazioni preliminari per definire l autorità e il primato di cui si è detto; e a quali verità orali e scritte si debba credere, e quali vadano necessariamente confessate per ottenere la salvezza eterna. XX Chi ha l autorità per definire ossia stabilire il significato delle affermazioni controverse delle sacre scritture.

11 [Libro II] Defensor pacis XXI Chi detiene o chi ha detenuto fino a ora l autorità coattiva di riunire il concilio generale dei sacerdoti, dei vescovi e di tutti gli altri fedeli; chi, all interno del concilio, detiene il potere di stabilire norme che obbligano i fedeli minacciando una punizione o una pena per lo stato di questa vita o di quella futura; chi può punire nella vita presente i trasgressori dei decreti e delle decisioni del concilio generale. Inoltre si dimostra che nessun vescovo o sacerdote può scomunicare un principe o lanciare l interdetto su un popolo; non può assegnare funzioni civili, se non in seguito a una decisione e a una concessione del concilio generale o del legislatore umano o di entrambi. XXII In che modo il vescovo romano, e la sua chiesa, sia il capo e abbia un primato sulle altre chiese e in virtù di quale autorità detenga questo primato. XXIII Le forme della pienezza del potere; in che modo e in quale ordine il vescovo di Roma le ha assunte, e (in breve) secondo quali modalità ne fa e ne ha fatto uso. XXIV Secondo quali modalità il vescovo di Roma in particolare ha assunto il primato e la pienezza del potere nell ambito della chiesa e dell ordinamento sacerdotale. XXV Secondo quali modalità il vescovo di Roma abbia fatto uso della pienezza del potere, in particolare al di fuori dei limiti ecclesiastici, nei confronti dei laici ossia nell ambito politico.

12 Defensor pacis [Libro II] XXVI Secondo quali modalità il vescovo romano ha usato questo pieno potere e primato, in particolare riguardo all imperatore e all impero romano. XXVII Alcune obiezioni alle dimostrazioni del capitolo 15 di questo libro, e di conseguenza degli altri capitoli. XXVIII Risposte alle obiezioni del capitolo precedente. XXIX Soluzione delle obiezioni tratte dalla Scrittura al capitolo 3 di questo libro, per dimostrare che il potere politico non spetta ai vescovi, e in particolare il potere politico supremo non spetta al vescovo di Roma, in quanto tali. XXX Soluzione delle argomentazioni addotte al capitolo 3; come deve e può avvenire secondo la retta ragione la traslazione dell impero romano o di qualsiasi altro potere supremo di governo. Libro III I Riassunto degli scopi e delle conclusioni principali dei libri I e II; loro connessione con quanto diremo. II Si inferiscono esplicitamente alcune conclusioni che seguono di necessità da quanto stabilito nei precedenti libri. Prestando attenzione a esse, i governanti e i sudditi possono più facilmente raggiungere il fine a cui mira questo libro. III A proposito del titolo. (fine)

13 Defensor pacis [TESTO I: Libro I, Capitolo II, ed. BUR 2001, vol. I, p. 21] «Perciò, dovendo descrivere la pace e il suo contrario, siamo d accordo con Aristotele quando afferma nella Politica che la città è come una natura animata o come un animale. Infatti, come un animale ben disposto secondo natura è formato da alcune parti proporzionate, ben ordinate tra loro, che si comunicano reciprocamente le loro funzioni in vista del tutto, così, se è stata ben disposta e istituita secondo ragione, la comunità politica è costituita da parti di questo tipo. Sembra esserci una relazione tra la comunità politica, le sue parti e la pace, così come esiste una relazione tra l animale, le sue parti e la salute. [ ] Quindi, secondo questa analogia, la pace sarà la buona disposizione della comunità politica grazie alla quale ciascuna delle sue parti potrà compiere perfettamente le azioni che le si addicono secondo ragione e secondo la propria istituzione.»

14 Defensor pacis [TESTO I: Libro I, Capitolo IV, ed. BUR 2001, vol. I, p. 33] «Ma, secondo quanto afferma Aristotele nella Politica, libro I, capitolo I, la città è la comunità perfetta che, come si suol dire, è completamente autosufficiente, istituita per vivere, ma che esiste per vivere bene. Ciò che ha detto Aristotele [ ] indica la causa finale perfetta della comunità politica, poiché coloro che vivono in modo civile non solo vivono, come fanno gli animali o gli schiavi, ma vivono una vita degna dell essere umano, dedicandosi così ad attività liberali, come quelle proprie delle virtù dell anima sia pratica che speculativa.»

15 Defensor pacis Quali sono le parti e le funzioni della comunità politica? - Agricoltura - Artigianato - Esercito - Parte finanziaria - Sacerdozio - Parte giudiziaria o deliberativa Le 3 insieme sono esercitate dalle classi onorevoli. Tutte le altre sono necessarie, ma non onorevoli. Sono esercitate dal volgo. [Libro I, cap. V]

16 Defensor pacis Le funzioni sono istituite dal LEGISLATORE e assegnate alle parti, da lui distinte. La prima funzione e parte, quella GIUDIZIARIA, è altrimenti detta GOVERNO. Essa è la prima parte della comunità politica. «Seguendo quanto detto da Aristotele nella Politica [ ] definisco retto il governo in cui chi governa lo fa per il bene comune in accordo con la volontà dei sudditi, deviato è quel governo che è privo di questo aspetto.» Forme di governo retto: - monarchia regia - aristocrazia - politia Forme di governo deviato: - monarchia tirannica - oligarchia - democrazia. [Libro I, cap. VIII]

17 Defensor pacis Definizione di POLITIA: «Una specie di governo retto in cui qualsiasi cittadino, alternativamente, partecipa al governo o alla funzione deliberativa, secondo il grado e la ricchezza o la sua condizione, per il bene comune e secondo la volontà o il consenso dei cittadini» [Libro I, cap. VIII BUR 2001, I, p. 79]

18 Marsilio da Padova ( ) Defensor pacis (1324) In che modo la CITTA delibererà le proprie leggi? Brani di testo letti e commentati Marsilio da Padova, Defensor pacis, 1324 Libro I, Capitolo XII, par. 1-9 Libro I, Capitolo XIII, par. 1, 3-7 [da C. Galli (a cura di), I grandi testi del pensiero politico, Il Mulino, Bologna 2003, p ]

19 Defensor pacis La correzione del governante «Ma noi diremo che chi governa, per mezzo della sua azione secondo la legge e con l autorità conferitagli, è la regola e la misura di qualsiasi azione civile [ ]. Poiché, se il governante non recepisse nessun altra forma eccetto la legge, l autorità e il desiderio di agire conformemente a essa, non farebbe mai nessuna azione meno debita o correggibile o misurabile da un altra persona [ ] «Tuttavia, poiché il governante, essendo un uomo, ha un intelletto e un desiderio, che possono ricevere altre forme, come la falsa stima, il desiderio malvagio o entrambe, seguendo le quali capita che compia azioni contrarie a quelle specificate dalla legge; per questo, a causa di queste azioni, il governante diventa misurabile da un altra persona che abbia l autorità di valutare o di regolare secondo la legge sia lui che le sue azioni illecite; diversamente, qualsiasi governo diventerebbe dispotico e i cittadini vivrebbero da schiavi e in modo non degno della natura umana. Come abbiamo chiarito [ capp. V e XI] questo è il male che dobbiamo evitare. Ma il giudizio, il comando e l esecuzione di qualsiasi correzione di chi governa, in base alla sua colpa o alla sua trasgressione, deve essere fatto dal legislatore o da una o più persone nominate dall autorità del legislatore per questo intento [ cap. XII e XV]». [Libro I, cap. XVIII BUR 2001, I, p. 251]

20 Testi utilizzati Marsilio da Padova, Il difensore della pace, introduzione di M.T. Fumagalli Beonio Brocchieri, 2 voll., Bur, Milano 2001 Carlo Galli (a cura di), Manuale di storia del pensiero politico, Il Mulino, Bologna 2001 Carlo Galli (a cura di), I grandi testi del pensiero politico. Antologia, Il Mulino, Bologna 2003