Sezione III. Tradizione

Dimensione: px

Iniziare la visualizzazioe della pagina:

Download "Sezione III. Tradizione"

Eloisa Palmisano
5 anni fa
Visualizzazioni

1 Sezione III. Tradizione I. Introduzione generale. II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura III. Il mistero di Dio nella Tradizione IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio 8. L epoca prenicea 9. Le eresie antitrinitarie 10. Da Nicea a Costantinopoli 11. La teologia trinitaria latina 12. La fine dell epoca patristica 13. La dottrina su Dio nella storia della teologia 14. Il dogma trinitario nel Magistero della Chiesa 15. Le questioni su Dio negli ultimi secoli V. Conclusione: Maria e la Trinità 0

2 Capitolo XIII: La dottrina su Dio nella storia della teologia 1. Il Medioevo come civiltà cristiana tra analogia ed allegoria. 2. S. Anselmo di Aosta. 3. Riccardo di S. Vittore. 4. Alessandro di Hales. 5. S. Bonaventura. 6. S. Tommaso d Aquino: a) il pensiero analogico; b) visione d insieme; c) importanza delle riflessione trinitaria di S. Tommaso. 1

3 Como: posizione 2

4 Como: città romana Cardo e decumano 3

5 Duomo di Como 4

6 Civiltà cristiana Parola di Dio (Wort) Cultura pagana I Padri con la Rivelazione Risposta dei Padri (Antwort) Cultura cristiana Medioevali con le autorità Responsabilità (Verantwortung) Civiltà cristiana Rischio allegorico per inserire tutto in unico quadro 5

Lo spirito del Medioevo Il Medioevo è tutto teso verso la ricerca dell unità. Non ci si accontenta più di una cultura cristiana, ma si vuole costruire una civiltà cristiana.

7 Lo spirito del Medioevo Il Medioevo è tutto teso verso la ricerca dell unità. Non ci si accontenta più di una cultura cristiana, ma si vuole costruire una civiltà cristiana. Immagine per eccellenza di questo spirito è la cattedrale, collocata al centro della città: Unità Ratio Auctoritas Natura: Filosofia e scienza Rivelazione: Padri Imitazione di Cristo (Tommaso da Kempis): Omnis homo naturaliter scire desiderat, sed scientia sine timore Dei quid importat? (Inizio della Metafisica di Aristotele) 6

Anselmo d Aosta o di Bec o di Canterbury (1033-1109) fides quaerens intellectum Argomento ontologico Dottrina trinitaria

8 Anselmo d Aosta o di Bec o di Canterbury ( ) fides quaerens intellectum Argomento ontologico Dottrina trinitaria Opere principali: Proslogion Monologion De fide Trinitatis et incarnatione Verbi De processione Spiritus Sancti contra Graecos 7

9 Argomento ontologico (Proslogion 2-3) Gli uomini pensano Dio Dio come perfettissimo Dio deve esistere Diverso da ontologismo (visione diretta dell essenza divina) Accusa di salto da ordine conoscitivo a reale (Gaunilone) Pietro Lombardo ed Alessandro di Hales non lo rifiutano, Tommaso sì 8

10 Argomento ontologico (critica) Dio Argomento Esistenza Input Output Roberto Benigni da piccolo chiese al suo babbo se Dio esisteva Il su babbo gli rispose con una domanda: Roberto, noi esistiamo? Robertino rispose: beh, sì! Ed il babbo: allora, se esitiamo noi, figurati Dio! 9

11 Dottrina trinitaria Risponde a Roscellino, il quale affermava che le tre Persone divine sono una solo cosa (Res) Pater et Spiritus Sanctus cum Filio est incarnatus Trinità non è assurda: non ci sono tre Assoluti, ma un unico Assoluto in tre Relazioni. Assioma: omnia sunt idem ubi non obviat relationis oppositio Concilio di Bari (1080) su Spirito Santo Spirito procede dal Figlio come dal Padre Unità di natura delle tre Persone Solo relazione distingue Filioque, perché no Figlio dello Spirito Figlio è generato dallo Spirito come dal Padre 10

12 Riccardo di S. Vittore ( ) Appartiene alla Scuola di San Vittore, sintesi di scienza e mistica Da Unità a Trinità, sintesi ed allegoria Alterità e vero Amore: Ecce tria sunt ergo amans et quod amatur et amor Definizione di Persona: Boezio definisce la persona: sostanza individuale di natura razionale Riccardo dice che la Trinità soddisfa la definizione ma non è una persona Nuova definizione: naturae divinae incommunicabilis existentia 11

13 Il De Trinitate di Riccardo Natura Esiste sostanza divina per contingenza e gradi di perfezione Questa sostanza è increata ed immensa e non ha accidenti Qui Rivelazione Ma Dio è Amore e l Amore esige l alterità Persona come ex-sistentia, stessa Natura ma rivevuta diversamente Solo con amore reciproco, pienezza di felicità, godimento come terza Persona Ma solo con Persone di uguale dignità possibile Amore Trinità Pericolo!! 12

Alessandro di Hales (1186-1245) Scuola francescana, maestro di Bonaventura Segue impostazione di Riccardo, Dio come Somma Bontà Prima processione: il Bene è diffusivo per se e non c è diffusione

14 Alessandro di Hales ( ) Scuola francescana, maestro di Bonaventura Segue impostazione di Riccardo, Dio come Somma Bontà Prima processione: il Bene è diffusivo per se e non c è diffusione maggiore della generazione sostanziale Non è la sostanza che genera il Figlio, ma la Persona del Padre Difficoltà a distinguere processioni perché non segue Agostino:azione per natura e per volontà Summa universae theologiae. Nürnberg, 1482 Persone costituita da proprietà, relazioni solo manifestano 13

Bonaventura (1221-1274) Punto di riferimento principale della scuola francescana È una verità indubitabile che Dio esiste; è una verità credibile che Dio è trino Fiducia nella possibilità di trovare

15 Bonaventura ( ) Punto di riferimento principale della scuola francescana È una verità indubitabile che Dio esiste; è una verità credibile che Dio è trino Fiducia nella possibilità di trovare Dio a partire dalla realtà create La memoria è impronta del Padre, l intelligenza del Figlio e la volontà dello Spirito Principio base dello Pseudo-Dionigi: Bonum est diffusivum sui Non basta diffusione piccola della creazione e della santificazione, ci vuole massima nella due processioni Persona, relazione e nozione distinti 14

Tommaso (1224-1274) Nasce a Roccasecca, studia a Napoli e nel 1244 diventa domenicano 1248-1251 studia a Colonia con Alberto Magno, è ordinato sacerdote 1252 va a Parigi e diventa maestro e titolare

16 Tommaso ( ) Nasce a Roccasecca, studia a Napoli e nel 1244 diventa domenicano studia a Colonia con Alberto Magno, è ordinato sacerdote 1252 va a Parigi e diventa maestro e titolare di cattedra torna in Italia ed è predicatore generale dell ordine ancora a Parigi 1272 va all Università di Napoli 6 dicembre 1273 cessa di scrivere (apofatismo vissuto) 7 marzo 1274 muore in viaggio verso Lione 15

17 Roccasecca e l Europa Roccasecca, Colonia, Parigi 16

De Deo Uno Pietro Lombardo iniziava le Sentenze dalla Trinità. Tommaso invece inizia con De Deo Uno, per distinzione naturalesoprannaturale e valore creato.

18 De Deo Uno Pietro Lombardo iniziava le Sentenze dalla Trinità. Tommaso invece inizia con De Deo Uno, per distinzione naturalesoprannaturale e valore creato. Cinque vie (movimento, causalità, contingenza, gradi di perfezione, fine) Tutte convergono nell Essenza divina Affermazione della trascendenza divina e importanza della teologia negativa 17

19 De Deo Trino Il Trattato 18

Analogia e Trinità La Trinità non si può dimostrare Riduce forza delle argomentazioni di Riccardo e Bonaventura Analogia delle operazioni immanenti proprie dell essere intellettuale Abbiamo

20 Analogia e Trinità La Trinità non si può dimostrare Riduce forza delle argomentazioni di Riccardo e Bonaventura Analogia delle operazioni immanenti proprie dell essere intellettuale Abbiamo dimostrato che l uomo, con le sue proprie forze, non può raggiungere la conoscenza di Dio, se non per mezzo delle creature. Ma le creature conducono alla conoscenza di Dio come gli effetti alle loro cause ( ) Ora, la potenza creatrice di Dio è comune a tutta la Trinità e perciò appartiene all unità dell essenza e non alle persone distinte. Quindi mediante la ragione naturale si può conoscere di Dio ciò che appartiene all unità dell essenza, non ciò che si riferisce alla distinzione di persone (STh I, q. 32) 19

Importanza della riflessione di Tommaso Perfezione formale Attenzione a tradizione che l ha preceduto Punto di riferimento per teologia successiva Legame con soteriologia (contatto con Padri):

21 Importanza della riflessione di Tommaso Perfezione formale Attenzione a tradizione che l ha preceduto Punto di riferimento per teologia successiva Legame con soteriologia (contatto con Padri): struttura sottolinea connessione immanenzaeconomia (missioni) Vertice trattato: immanenza (contemplazione, mistica) Contributi essenziali: a) Processione Verbo secundum intellectum (Bonaventura diceva secundum naturam) b) Persone costituite da relazioni (non da proprietà): correlatività personale 20

22 Riassunto Lo spirito della civiltà cristiana medioevale Anselmo e l argomento ontologico Riccardo di S. Vittore e la deduzione dall amore La Summa di Alessandro di Hales Bonaventura e la specificità della sua dottrina L apofastismo ed analogia in Tommaso L importanza del suo pensiero trinitario 21

23 Domande finali 1. Cosa cerca lo spirito medioevale? In che rapporto sta con la riflessione dei Padri? 2. Formula e critica l argomento ontologico di Anselmo. 3. In base a quale principio sostiene il Filioque? 4. Schematizza il De Trinitate di Riccardo di S. Vittore. Cosa caratterizza la sua riflessione? Come lo si può criticare? 5. Quale importante precisazione è formulata da Alessandro di Hales a proposito della generazione del Figlio? 6. In cosa si distinguono le posizioni di Bonaventura e di Tommaso a proposito delle Persone e delle Relazioni? 7. Perché Tommaso inizia il suo trattato con De Deo Uno? 8. Per Tommaso la Trinità si può dimostrare? Cosa pensa dell impostazione di Riccardo e Bonaventura? 9. Che ruolo gioca la soteriologia nella strutturazione del trattato? 10. Quale sono i suoi due contributi essenziali al trattato? 22

Documenti analoghi

Sezione III. Tradizione

Sezione III. Tradizione I. Introduzione generale. II. Il mistero di Dio nella Sacra Scrittura III. Il mistero di Dio nella Tradizione IV. Presentazione sistematica del Mistero di Dio 8. L epoca prenicea