L uomo moderno è un animale nella cui politica è in questione la sua qualità di essere vivente (Foucault, La volontà di sapere)

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1 Politiche sociali: securus [1] o buen vivir [2].. L uomo moderno è un animale nella cui politica è in questione la sua qualità di essere vivente (Foucault, La volontà di sapere) Quello che segue è un articolo comparso su un numero del quotidiano L Avvenire, edizione locale di Benevento, che da conto del risultato di quello che possiamo definire un esperienza pilota in una casa-alloggio per persone con disagio mentale sui generis almeno rispetto a quella che viene considerata la norma. Mentre le politiche di Welfare sostenibile virano verso quello che ormai si configura come un charity business, altre esperienze cosiddette dal basso suggeriscono possibilità assai diverse, sia nella concezione delle buone prassi sia nella metodologia delle relazioni di partenariato. Si tratta, in questo caso, dell esperienza del consorzio di Città Sociale e della sinergia messa in campo con l Arcidiocesi di Benevento nell elaborazione di percorsi di cura e presa in carico del disagio. Insieme alla pubblicazione dell articolo, ci siamo posti l obbiettivo di cominciare a impostare un indagine del sistema di relazione e implicazione nel rapporto tra stato e cittadino, almeno i n alcuni punti chiave, 1 / 10

2 che coinvolga innanzitutto la politica che sottende a questa reazione e che evidenzi una rottura del paradigma del fare welfare. Ci sono zone grigie nella vita sociale di questo e di altri paesi che già prefigurano la rottura, quella che sta alla base della macelleria sociale quotidiana. L indagine andrebbe attraversata senza remore : securus, charity business, emergenza Il welfare, come modello di relazione capitale/lavoro e stato/società, ci sembra la posta in gioc o: l a modifica strutturale di questo modello ci fa pensare all invalidamento di un paradigma che potrebbe mettere in luce molte cose. Quando nei momenti più critici del rapporto tra stato e società alcuni intellettuali e costituzionalisti denunciano che i cittadini ora si vengono a trovare in una condizione di sudditanza, rivelano che il concetto di cittadinanza sta cambiando o è già cambiato. Il contratto sociale di Rousseau a cui tutti ci riferiamo quando pensiamo all origine dello Stato e delle città moderne non è più. Come si dice dei defunti. Sul piano sociale questa rottura del contratto si rovescia come una sorta di messa al bando per tutti coloro che perdono i riferimenti che avevano nei servizi essenziali, non negoziabili perché esigibili per la qualità dell essere vivente. Al di là di ogni considerazione di opportunità sulle politiche assistenziali piuttosto che di empowerment secondo i più aggiornati protocolli di erogazione del welfare, la nuda vita che si nutre di questi servizi essenziali, subisce la rescissione del contratto di cittadinanza: se la presa in carico del suo disagio non è più considerata esigibile è alla mercè del resto del corpo sociale e la natura del suo disagio cambia e viene classificata come questione di sicurezza, securus, appunto sine-cura, che è il contrario di welfare. 2 / 10

3 Ma ci sono esperienze sociali dove la rescissione del contratto viene rovesciata e saldata diversamente e dove la cura di sé e la cura della collettività vivono in un unico perimetro sia metaforico che reale. L esperienza della casa-alloggio di Chianche sta dentro questo perimetro.. LA CASA FAMIGLIA CHE AIUTA CHI VIVE IL DISAGIO PSICHICO Di Massimo Maietta e Angelo Moretti L Unitalsi di Benevento e la Caritas Diocesana stanno condividendo una nuova esperienza di 3 / 10

4 accoglienza e riflessione sul disagio psichico e spirituale, Si tratta di una esperienza pilota denominata Casa Famiglia Unitalsi : la casa alloggio realizzata con grande generosità e grandi sforzi dall Unitalsi di Chianche, in provincia di Avellino, rappresenta infatti una grande innovazione per la nostra diocesi, ma potremmo dire per il Sud. Si tratta di un centro di spiritualità, studio, formazione ed accoglienza denominato appunto Casa Famiglia Unitalsi. Destinatari principali del centro sono i sacerdoti, i religiosi e le religiose che si rivolgono a noi per una richiesta di aiuto psicologico e spirituale, ma la struttura è aperta anche ai laici. 4 / 10

5 Nei giorni scorsi lo staff del centro è stato tra i fortunati partecipanti al Convegno dell Ufficio Nazionale di Pastorale della salute : La psichiatria in tempo di crisi, che ha accolto un messaggio Di Mons. Domenico Pompili, Sottosegretario CEI intervenuto a portare il saluto del vescovo Nun zio Galantino, segretario generale della CEI. Diceva Mons. Pompili, " la psicologia del profondo ha bisogno di un'antropologia più ampia per comprendere che l'angoscia dell'uomo non nasce solo da determinate situazioni esteriori ma che è essenziale all'uomo a motivo della sua libertà. Senza la luce della teologia si corre il rischio di ridurre l uomo e di placare la sua angoscia solo con proposte terapeutiche le quali, se attuate solo nel loro carattere esteriore, provocherebbero il massimo danno possibile e cioè la perdita della libertà. E per esemplificare il suo messaggio Pompili ha citato il grande poeta Gibran: "Nacqui una seconda volta quando la mia anima e il mio corpo si innamorarono e si sposarono". Ci siamo sentiti chiamati in causa come operatori responsabili di un'esperienza fortemente innovativa e fortemente voluta dall arcivescovo Andrea Mugione Per la prima volta, infatti, si prova a mettere insieme un percorso laico di emancipazione dal disagio psicologico e un percorso di riappropriazione di una identità religiosa/vocazionale con una equipe composta da un direttore spirituale, uno psichiatra ed uno psicoterapeuta. La nostra presa in carico è focalizzato non tanto sulla psicopatologia del soggetto e sulla sua risoluzione terapeutica, quanto sulla formazione emotiva reale, il recupero del senso e direzione della propria vocazione e la messa in discussione di pratiche devianti dovute al disagio. Si tratta di una concezione della cura come accompagnamento esperienziale globale, ai fini di un recupero, un approfondimento e una rielaborazione delle dinamiche personali nel loro intrinseco contatto con i 5 / 10

6 valori sociali di solidarietà e con la volontà personale tesa all'impegno verso il bene. Ci muove la convinzione che tale nucleo centrale di sviluppo delle risorse umane sia possibile a ttivarlo attraverso una direzione spirituale integrata e sostenuta dalla lettura esperta e laica dei vissuti psicologici e dalla cura psichiatrica, laddove questa dovesse rivelarsi necessaria. Ciò che si invera a partire dall'operare del progetto è una sorta di simulazione. Tutto funziona come se si trattasse di un modello di vita normale, all'interno di una griglia di formazione dove sono inseriti tutti, compresi gli operatori stessi. In questo palcoscenico protetto si sviluppa poi la realtà delle cose che avvengono, attraverso il tessuto relazionale che a fatica si costruisce ogni giorno. 6 / 10

7 Le differenze o le reificazioni psichiatriche, psicopatologiche, di disadattamento, di invalidità, come tratti di differenziazione o di individuazione tra le persone o delle persone, sono per noi solo momenti e fasi da affrontare con un intervento di formazione individualizzata. Tale formazione è tesa a far entrare tutti, dopo la fase di crisi, - che può ripetersi durante il percorso per altri motivi - nel progetto comune del vivere e dello stare assieme, con gli altri e con noi stessi, in atteggiamenti nuovi e con una qualità diversa: tutti assieme nel rituale della vita quotidiana (uomini, donne, operatori, utenti etc) organizzata attorno al dialogo formativo, in una convivenza che consente l'emergere delle vere questioni umane, questioni interpersonali e personali che altrimenti verrebbero mascherate e/o rimosse. Il tutto con la direzione spirituale e i dialogo costante tra arcidiocesi ed equipe sul futuro sviluppo dei percorsi personalizzati dei sacerdoti. In definitiva, lavoriamo sul riconoscimento del desiderio per quanto attiene tanto all autentico dialogo spirituale interiore quanto alla fenomenologia psichica che vuol dire: sentire e riconoscere fortemente di voler ottenere un risultato, fare qualcosa in una direzione di senso in cui la vocazione è scoperta e riscoperta. senza paura del giudizio. Come ha detto un nostro ospite: Nella crisi che ti addolora, sentirsi oggetto di un amore gratuito può dare la spinta al cambiamento e al bene. 7 / 10

8 Il Centro Studi di Chianche va dunque nella direzione di una casa di fraternità, di sosta, di studio in cui favorire il cambiamento contro la tentazione dell allontanamento e della condanna di chi soffre per un disagio psichico, che appunto è sofferenza e non colpa. 8 / 10

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10 [1] Il termine viene da sine-cura, senza cura, che è il contrario di welfare e di Healthcare [2] E la definizione con cui le politiche sociali della Bolivia di Evo Morales indicano il Welfare 10 / 10