La sacra scrittura. vestire gli ignudi... Allora Giobbe si alzò e si stracciò le vesti, si rase il capo, cadde a terra, si prostrò e disse:

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Eloisa Bettini
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1 1 La sacra scrittura Allora Giobbe si alzò e si stracciò le vesti, si rase il capo, cadde a terra, si prostrò e disse: «Nudo uscii dal seno di mia madre, e nudo vi ritornerò. Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore!». In tutto questo Giobbe non peccò e non attribuì a Dio nulla di ingiusto. (Gb 1, 20 21)

2 2 per riflettere La vita umana si svolge tra due nudità: quella dell inizio della vita e quella della fine della vita. Due nudità differenti perché nel mezzo avviene il processo di soggettivazione: se si nasce nudi, alla fine della vita ci si spoglia. Ovviamente si tratta di un processo fisico che ha a che fare con la nudità del neonato e la nudità del morto, ma ha anche una valenza psicologica e simbolica: alla fine della vita si abbandona ciò a cui ci si era attaccati, si smette ciò a cui si era abituati, si elabora un lutto. In questo processo la carne che il neonato è, diviene corpo, e il corpo, con la morte, diviene cadavere. E la nudità del neonato e del cadavere è sempre rivestita da altri, mentre nella fase della soggettività l uomo veste se stesso, tranne nei casi di impossibilità dovuti a malattia o handicap. L atto di vestire la nudità dell inizio e della fine della vita pone l intera esistenza umana sotto il segno della cura che un altro (a partire dalla madre) ha e manifesta per noi. Il vestirsi è un arte che il bambino impara grazie alla madre che lo veste; l anziano poi deve spesso farsi aiutare a vestirsi e a svestirsi. E durante l esistenza sono le situazioni di povertà e di miseria che possono spogliare dei beni e ridurre alla nudità. Una nudità che significa non solo esposizione alle inclemenze del tempo, ma anche umiliazione, indegnità, assenza di difese, pericolo.

3 3 per riflettere L atto di vestire chi è nudo implica un prendersi cura del suo corpo, un intimità dunque, un toccare e misurare il corpo per poterlo adeguatamente vestire. Ma implica anche un prendersi cura della sua anima, in quanto il vestito protegge l interiorità e sottolinea che l uomo è un interiorità che necessita di custodia e protezione. Condividere gli abiti con il povero è gesto di intimità che richiede delicatezza, discrezione e tenerezza, perché ha a che fare in modo diretto con il corpo dell altro, con la sua unicità che si cristallizza al massimo grado nel volto, che resta nudo, scoperto, e che con la sua vulnerabilità ricorda la fragilità di tutto il corpo, di tutta la persona umana, e rinvia ad essa. Condividere gli abiti con il povero - non nel modo impersonale e efficiente della raccolta di aiuti da spedire ai poveri del terzo mondo, ma nell incontro faccia a faccia con il povero - diviene allora narrazione concreta di carità, celebrazione di gratuità, scambio in cui chi si priva di qualcosa non si impoverisce ma si arricchisce della gioia dell incontro, e chi fruisce del dono non è umiliato perché fatto di essere vestito introduce in una relazione ed egli si sente accolto nel suo bisogno come persona, cioè nella sua unicità, non come anonimo destinatario di una spedizione di abiti dismessi dai ricchi.

4 dar da bere agli assetati... 4 ognuno è chiamato a rispondere in prima persona La persona nuda è sia quella che non ha vestiti per il corpo, ma anche quella che non ha più dignità o non conta nulla. Solo noi umani usiamo i vestiti: è un elemento che ci distingue senza dubbio dagli animali e che spesso ci classifica socialmente. Vestire gli ignudi, quindi, significa anche dare ad ognuno (bambini appena nati, anziani, emarginati) la dignità di uomo e di Figlio di Dio. Vestire gli ignudi va oltre il garantire il guardaroba a chi ne è privo. Vestire una persona vuol dire restituirle la sua dignità. A chi veste male diciamo che non è dignitoso, appunto perché il vestito rimanda alla sublime dignità di ogni persona, pensata da Dio poco meno degli angeli e coronata di gloria e di onore. Nel passaggio da una stagione all altra, volendo rinnovare il nostro guardaroba, consegniamo i nostri indumenti dismessi alle parrocchie, alle associazioni assistenziali o, senza troppa fatica, riponiamo in nostri capi negli appositi contenitori presenti nelle strade. Così noi ci liberiamo di ciò che non va di moda o non corrisponde più alla nostra taglia e, per superare l impasse del senso di colpa, perché in realtà è ancora in buono stato, lo facciamo indossare agli altri. Perché non pensare che sarebbe più dignitoso vestire l altro riconoscendo il suo valore di persona, magari comprandogli qualcosa di nuovo e consumando noi ciò che è già usato?

5 dar da bere agli assetati... 5 preghiera Esistono beni che non si possono acquistare al mercato: fondamentale tra essi è la dignità della persona umana. Oltre ai bisogni materiali ci sono pure esigenze spirituali che per loro natura debbono essere soddisfatte nella gratuità di uno scambio, in cui la persona è riconosciuta ed amata per se stessa. Occorre superare la mentalità meramente utilitaristica, che ignora le dimensioni trascendenti della persona umana e la riduce al circolo angusto della produzione e del consumo. Una società così concepita non è capace di integrare i più deboli e poveri, né riesce a soddisfare ciò che attendono le nuove generazioni, anche per superare una certa diffusa cultura che le rinchiude in se stesse, le porta a ricercare paradisi artificiali ed a sfuggire alle responsabilità della vita familiare e sociale. Occorre adoperarsi per una società nuova, in cui le persone possano contare di più, in cui alla lotta sia sostituito l incontro di libertà e responsabilità, l alleanza tra libero mercato e solidarietà, per promuovere un tipo di sviluppo che tuteli la vita, difenda l uomo, specie il povero e l emarginato, rispetti il creato, che è opera della mano di Dio. (San Giovanni Paolo II)

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