Platone. Dal 387 al 367 Platone vive un ventennio fecondo di insegnamento (Aristotele migliore allievo)

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1 Platone Fonti: VII lettera Platone Vita dei Filosofi Diogene Laerzio Biografia del neoplatonico Olimpiodoro (VI secolo) Vita di Dione Plutarco Vite deposte Vita: Aristocle nasce ad Atene nel 428 a.c. da nobile famiglia. Fu soprannominato Platone, da πλατύϛ = largo, per l ampia corporatura o per l ariosità del suo stile di scrittura. Ebbe un educazione aristocratica avversa alla democrazia radicale. A circa 20 anni, nel 408, conosce Socrate e ne diventa allievo (conversione dalla poesia e dai testi grammatici alla filosofia). Desideroso di rientrare in politica, dopo un primo avvicinamento al governo dei 30 tiranni, giudicato poi di natura criminale, si schiera a favore della democrazia. Ma quando nel 399 viene mandato a morte Socrate, condannato di essere corruttore di giovani, pur essendo in democrazia, Platone entra in crisi ( quale forma di governo è migliore?) Come Seneca, a una crisi politica succedono una serie di viaggi dal 399 al 347. A Cirene incontra Aristippo (fondatore della scuola cirenaica in cui si privilegia la ricerca del piacere), a Taranto incontra Archita (esponente del pitagorismo), a Siracusa fa tre viaggi: I. Nel a Siracura, governata da Dionigi I fa amicizia con col cognato del tiranno, Dione, che pare guardi con favore ai programmi politici di Platone (nella VII lettera Platone parla di Siracusa come la città che può essere governata dai filosofi realizzazione concreta dello Stato Ideale). Opposto fu l atteggiamento di Dionigi I che costrinse Platone ad abbandonare Siracusa per Atene. Ad Atene, deluso dai suoi progetti andati in fumo, fonda nel 387 l Accademia (da Academo, eroe che rivelò a Castore e Polluce, il luogo in cui era nascosta Elena). La scuola di Platone fu da subito in contrasto con quella di Isocrate fondata nel 390: Scuola di Isocrate: scuola di retorica non si insegna la verità, ma l eloquenza che per Socrate è sinonimo di filosofia (non esiste una verità assoluta, e l uomo in base al kairòs (conveniente), si crea la propria opinione (δόξα) Scuola di Platone: scuola che si basa sulla scienza e la dialettica per Platone la filosofia è la ricerca della verità, cioè la conoscenza del mondo delle idee tramite la dialettica e il dialogo socratico (dibattiti, vita in comune) δόξα αλήθεια Dal 387 al 367 Platone vive un ventennio fecondo di insegnamento (Aristotele migliore allievo) II. Nel 367 a Siracusa, invitato da Dione che, con la morte di Dionigi I e la successione al potere di suo nipote Dionigi II, conta di poter attuare le riforme impedite dal precedente

2 III. tiranno. Ma ben presto Dione viene mandato in esilio e Platone, dopo due anni come consigliere, rientra ad Atene poiché Siracusa entra in guerra. Nel 361/360 a Siracusa i tentativi di platone di difendere l amico Dione portano alla rottura del rapporto con Dionigi II che fa imprigionare il filosofo. Solo grazie all intervento di Archita di Taranto, amico di entrambi, nel 360 Platone può ripartire per Atene. Durante il viaggio sbarca d Olimpia per incontrare Dione, che farà un colpo di Stato impossessandosi del potere, ma dopo tre anni morirà Platone scrive la VII lettera. Visto fallito il suo progetto politico, come Seneca, si ritira ad Atene e riflette scrivendo Le Leggi, pubblicate dopo la sua morte. Muore ottantenne nel 348/347. Opere: Il corpus platonico è la prima opera che ci è giunta interamente. Una prima divisione fu effettuata da Aritofane di Bisanzio, che divide le opere in 5 trilogie. L attuale disposizione è di Trasillo, astronomo della corte di Tiberio (I sec. a.c.), che divise le opere seguendo un affinità di argomento in 9 trilogie. In tutto ci sono giunti 36 scritti in 34 dialoghi, un monologo-orazione (Apologia di Socrate) e 13 lettere (di cui 10 spurie). In particolare, in dialoghi possono essere mimetici (drammatici, come se fosse un opera teatrale, svolto attivamente) o diegetici (narrazione di un dialogo già svolto con nome degli interlocutori, descrizione personaggi, ambientazione). Autenticità e Cronologia: Le definizioni filosofiche e 7 dialoghi sono spuri, altri sono dubbi (pergamena); le lettere autentiche sono solo la VI, VII, VIII opere νόθοι = non autentiche) Impossibile stabilire una cronologia precisa; si parla di cronologia assoluta (con data precisa) e cronologia relativa (confronto con opere precedenti e successive). Criteri per datare: Richiami fra dialoghi Criterio stilistico dialoghi che si somigliano sono vicini (sulla base dello stile delle Leggi che è di sicuro l ultima opera) Distanza da Socrate (le opere più autentiche sono quelle più vicine ai dialoghi socratici dialoghi mimetici più antichi di quelli diegetici Problema oralità scrittura: Nel Fedro dice che l oralità è superiore rispetto alla scrittura in quanto non fissa concetti immodificabili, ma è duttile e permette di interrogare e di rispondere avvicinandosi alla vera conoscenza. La scuola di Tubinga va sostenendo una teoria delle dottrine non scritte, cioè dei discorsi esoterici solo per gli iniziati dell Accademia, lezioni a cui viene affidata la parte più importante del pensiero platonico.

3 In questa ottica gli scritti di Platone servivano per veicolare le idee ai più, ma erano verità di seconda grado, sicuramente diverse dalle verità perfette veicolate oralmente. In realtà probabilmente si può parlare di una sinergia tra oralità e scrittura e non di una contrapposizione. Dialoghi (34): GIOVANILI: sono dialoghi aporetici in cui si confuta l opinione comune senza però proporre un alternativa e lasciando così la questione aperta (solo pars destruens). Si dividono in: 1. Quelli contro il sapere tradizionale, l opinione comune: Apologia di Socrate: 3 discorsi che Platone ritiene che Socrate abbia pronunciato di fronte al tribunale che lo condannò a morte Critone: amico di Socrate al tribunale che lo vorrebbe liberare, ma Socrate afferma che le leggi sono leggi e bisogna rispettare anche se ingiuste (personificazione delle leggi) Liside: amicizia Carmide: coraggio Lachete: temperanza Eutifrone: (indovino) sensibilità religiosa contemporanea e figura dell indovino Ione: è un rapsodo, parla della poesia secondo la tesi secondo cui non può mai essere insegnata poiché deriva dall invasamento divino (θέια μανία = follia divina) Alcibiade I e II 2. Quelli contro i sofisti, che usano strumentalmente la parola indipendentemente dalla verità: Ippia maggione: il bello Ippia minore: questione sofistica, è migliore Achille o Odisseo? Gorgia: dialogo sulla retorica e sulla politica (si indaga sul rapporto fra retorica e giustizia. La retorica viene condannata in quanto non portatrice di verità, ma strumento di sopraffazione (i sofisti sostengono la tesi più conveniente, non la più vera). In questo senso non può essere un arte, viene condannata e paragonata alla οψοπορια = culinaria (pratica) amorale (ingiustizia meglio subirla che commetterla, il giusto non teme la morte) Protagora: virtuù (è insegnabile? Sì, perché virtù e conoscenza coincidono, sono facce della stessa medaglia quindi si può insegnare) 3. Sono dialoghi scritti ad Atene fra il 387 e il 367 a.c., dopo l apertura della scuola. E presente una pars costruens (si chiede ti esti? = che cosa è qualcosa? Parlando di aspetto gnoseologico e ontologico e rispondendo attraverso la teoria delle idee* la verità esiste e può essere conosciuta. Prevale il dialogo narrativo su quello mimetico e hanno andamento monologico.

4 * teoria delle idee = essenza vera e perfetta dei fenomeni idea = verità (σοφία) + fenomeno = copia (δόξα) verità esiste e può essere conosciuta dal filosofo Si dividono in: a) PRIMA MATURITA : Menone: insegnabilità della virtù collegata al problema dell anamnesi. La conoscenza avviene attraverso il ricordo (Socrate fa dimostrare ad uno schiavo un problema di geometria l anima, infatti, ha già conosciuto le idee vere e bisogna tirarle fuori attraverso la maieutica (anima ha parte razionale che ricerca la verità e passionale attaccata alla corporeità) Menesseno: parodia dell epitaffio come genere letterario (riprende il tema dell oratoria) Eutidemo: si scaglia contro i sofisti che usano argomentazioni fallaci Cratilo: si fonda sulla correttezza dei nomi. Per Cratilo i nomi e le cose sono associati naturalmente (ogni cosa per natura ha il suo nome). Socrate afferma, invece, che una conoscenza basata solo sul linguaggio sia insufficiente (non si può conoscere una cosa solo perché conosco il suo nome) b) PIENA MATURITA : Simposio: dopo il banchetto offerto dal poeta tragico Agatone per festeggiare la sua vittoria negli agoni, gli invitati (tra cui Socrate, Aristotele, Erissimaco, Aristofane, Pausania, Fedro) terranno un discorso che ha per oggetto un elogio di eros. Discorso finale: Eros è una forza né umana né divina che porta ad avvicinarsi all idea di Bello (amore per le cose belle) e alla contemplazione dell iperuranio Fedone: dialogo relativo alle ultime ore di Socrate. Parla dell immortalità dell anima: Socrate è sereno perché ritiene che il σόμα sia un σήμα (tomba), il corpo è prigione dell anima poiché torna nel monto delle idee morte vista in modo positivo, come alla fine dell Apologia Le prove che l animo umano è immortale sono: a) Anamnesi b) Affinità dell anima con le idee (se l anima è simile alle idee non può essere corporea, ma immortale) c) Teoria del soffio vitale (ψυχή): per l esclusione dei contrari, se l anima è soffio vitale, non può morire d) Fine: mito sull Ade e sull oltretomba (valore conoscitivo = non è una storia inventata ma è ciò che aiuta Platone ad esprimere i concetti della sua filosofia, basata non sulla δόξα, ma sull αλήθεια Repubblica: opera monumentale in 10 libri (intreccia in sé etica, pedagogia, estetica, metafisica, politica..).

5 Il dialogo si svolge a casa di Cefalo, padre di Lisia. Egli partecipa al dialogo con polemarco (fratello di Lisia), Trasimaco (sofista) e due fratelli di Platone. E presente il tema della giustizia: Trasimaco, in quanto sofista, ritiene che la giustizia sia l utile del più forte da qui si apre la discussione: I. Giustizia dal punto di vista individuale di Trasimaco II. Giustizia nello Stato ideale facendo riferimento alle classi e all educazione dei guardiani (ginnastica e musica, no poesia). Parte la condanna della poesia che si sviluppa nel III libro e nel X III. Si condanna la poesia mimetica, ossia che imita (drammatica) il mondo delle cose (copia di una copia) nel X libro condanna ontologica, qui condanna etica (dei presentati come antropomorfi compiendo atti indenni poesia diseducativa va evitata) IV. Si parla della legislazione e della religione. Vengono stabilite le virtù delle tre classi (la temperanza deve appartenere a tutte le classi ma ad ognuna appartiene una parte dell anima: - δεμυργοί = produttori; parte concupiscibile - φύλαχης = guardiani; elemento del coraggio - άρχοντες = governanti; elemento razionale V. Si parla del governo dei filosofi: differenza tra επιστήμε (scienza, conoscenza del mondo delle idee vi arriva il filosofo tramite il discorso dialettico) e δόξα (opinione, conoscenza delle cose sensibili conoscenza imperfetta) e άγνοια (ignoranza) VI. Viene presentata la dottrina delle idee solo il filosofo, attraverso la dialettica, arriva a conoscere l idea del bene. Si arriva attraverso 4 livelli (immagini; oggetti sensibili; concetti scientifici; idee idea di Bene). La dialettica è un processo che consente di arrivare alla conoscenza delle idee doppio movimento contrario e complementare di unificazione e divisione VII. E presente il mito della caverna (l uomo che esce riesce a vedere la realtà). Vi sono le basi dell educazioni del filosofo (ginnastica + materie scientifiche + dialettica 8 50 anni) VIII. Degenerazione delle forme di governo dello Stato ideale: - timocrazia: governo ristretto su base censitaria) - oligarchia: governo ristretto non dei migliori aristocrazia - democrazia: governo della massa, popolare, non dei migliori IX. Degenerazione peggiore è la tirannide X. Condanna dell arte dal punto di vista ontologico (copia di una copia più lontani dalla verità) Mito di Er: guerriero che resuscita e narra il destino delle

6 anime dopo la morte presupponendo il concetto di immortalità dell anima (metempsicosi = reincarnazione) concetto orfico-pitagorico parla della ricompensa dei vivi dopo la morte se avranno mantenuto un comportamento corretto e virtuoso durante la vita (l uomo può scegliere il suo destino individuale) Fedro: tema della retorica. Ambientato in campagna in una calda giornata estiva: Fedro e Socrate sono gli interlocutori. Fedro riferisce un discorso sull amore tenuto da Lisia; Socrate replica dicendo che l amore è una forza irrazionale da cui derivano gli uomini e il male. Socrate sente poi l esigenza di una palinodia (ritrattazione di un nuovo discorso). Socrate, infatti, afferma che l Eros è mania, cioè un invasamento che deriva da dio e quindi non può essere male, ma solo portatore di bene mito del coro alato: biga alata con due cavalli, uno bianco e uno nero. Nella seconda parte del dialogo si cerca di definire la retorica ottica diversa da quella espressa nel Gorgia (non è culinaria), ma è definita ancella della dialettica ; è un arte con un contenuto di verità (se il retore sarà dialettico, la retorica diventerà strumento di verità) retorica = ψυχαγωγία διά λόγων (deve condurre l anima attraverso i discorsi, quindi bisogna conoscere l anima attraverso la dialettica per arrivare alla verità). Nell ultima parte c è la critica della scrittura in quanto: - responsabile dell impoverimento della memoria - non risponde alle obiezioni (non c è scambio e scontro) - sono molto frequenti i fraintendimenti quindi la scrittura può essere solo un sussidio dato che solo il discorso orale può fare avvicinare alla verità DELLA VECCHIAIA: Composti dopo il 365, presuppongono tutti la dottrina delle idee e analizzano a fondo i problemi connessi a ciò prediligendo un esposizione teorica. Tendono al monologo e trattano temi logico - dialettici. Si possono dividere in due gruppi: 1. Dialoghi ONTOLOGICI GNOSEOLOGICI: Teeteto: problema della conoscenza; concetto di δόξα e àisthesis (sensazione) Parmenide: problema dell unità dell essere in confronto alla pluralità delle idee bisogna dimostrare entrambe le tesi (essere esiste e non essere esiste) rimangono contraddizioni Sofista: critica all eleatismo con la confutazione del non essere parmenideo Timeo: tema cosmologico (come ha avuto origine il mondo?). Presentazione della figura del demiurgo che plasma la materia informe (ύλη) dare ordine al disordine Crizia: riferisce il racconto che Solone ha fatto a suo nome sull Atene antica (mito di Atlantide) 2. Dialoghi ETICO POLITICI:

7 Politico: buona politica e varie forme di costituzione (Stato dal punto di vista della concretezza): - monarchia tirannide - aristocrazia oligarchia - democrazia demagogia La forma migliore per Platone è la monarchia se chi governa è illuminato (ciò che cercò di fare Seneca con Nerone) e favorisce la democrazia per la divisione dei poteri Filebo: dialogo sul Bene, inteso come mescolanza tra scienza e piacere Leggi: 12 libri, riprende i temi del politico inscenando un dialogo fra uno spartano, un ateniese e un cretese si enuncia la teoria della costituzione mista che ha come modello Roma e come esempi Aristotele, polibio e cicerone (concordia ordinum) Furono pubblicate dall allievo Filippo di Ogunte. Lettere: Sono 13, ma solo la VI, VII, VIII sono considerate autentiche. - VI: lettera sull amicizia - VII / VIII: indirizzate ai familiari e amici di Dione (morto nel 354) sono il resoconto dell esperienza politica e il tentativo di influenzare la politica con la filosofia Platone scittore: Platone fu importante anche come scrittore ( descrizione dell ambiente e dei personaggi); questo perché vuole sostituirsi ai poeti nell educazione combattendo con la loro stessa arma (poeta educativo fa opere letterarie di livello altissimo). Fa uso frequente al mito, che non è visto come un racconto falso, ma con un contenuto di verità a carattere metaforico (sussidio alla dialettica), e propone miti nuovi contrapponendosi alla tradizione. Lingua: sceglie il dialogo come forma letteraria perché vuole riprodurre l oralità una lessico colto di Atene, ma anche un linguaggio colloquiale (varietà linguistica); diffuso tecnicismo quando parla di filosofia; stile vario, mutevole, spontaneo.