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Renzo Crippa
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1 filosofia minima TU

2 come introduzione il gioco (1 e 2 ) la trasmissione le guide (il «tràdere», senso della storia per la filosofia)

3 come introduzione tre sedi le opere dei filosofi il problema: il linguaggio noi stessi fare incontrare le tre sedi

5 Socrate e Platone il dialogo e la mente

6 Socrate

7 1 Socrate le condizioni del dialogo 1. la consapevolezza della propria ignoranza so di non sapere come disponibilità al confronto 2. la brachiloghìa contro la macrologhìa: procedere per brevi domande e risposte filosofia non retorica (confronto non dominio) contro lo scritto filosofia e «arte maieutica» 3. l accordo raggiunto è situazione di verità

8 1 Socrate la verità che nasce dalla ricerca (verità, concetto plurivoco, in contesto etico) 1. resta provvisoria e in progetto 2. l etica è impegno dialogico per la verità 3. così coincidono bene e sapere il bene è lo stare nel dialogo come confronto e ricerca, questo è l unico contesto per il sapere e per il sapere come virtù (comportamento) bene

9 «Perché su tali questioni a me pare, o Socrate, come forse anche a te, che avere in questa nostra vita una idea sicura, sia o impossibile o molto difficile; ma d altra parte non tentare ogni modo per mettere alla prova quello che se ne dice, e cessare di insistervi prima di aver esaurita ogni indagine da ogni punto di vista, questo, o Socrate, non mi par degno di uno spirito saldo e sano. Perché insomma, trattandosi di tali argomenti, non c è che una cosa sola da fare di queste tre: o apprendere da altri dove sia la soluzione; o trovarla da sé; oppure, se questo non è possibile, accogliere quello dei ragionamenti umani che sia se non altro il migliore e il meno confutabile, e, lasciandosi trarre su codesto come sopra una zattera, attraversare così, a proprio rischio, il mare della vita: salvo che uno non sia in grado di fare il tragitto più sicuramente e meno pericolosamente su più solida barca, affidandosi a una divina rivelazione. Platone, Fedone 85 cd.»

10 1 Socrate un doppio fallimento 1. Un fallimento esterno: un giusto condannato a morte dalle leggi della polis e, drammaticamente, una morte che rappresenta un atto ultimo di fedeltà alle leggi. 2. Un fallimento interno: il grave e compromettente difetto logico presente nel metodo etico del dialogo praticato da Socrate.

11 2 Socrate l intoppo logico del dialogo e il suo rilancio in un nuovo contesto. 1. l argomento eristico presentato nel dialogo Menone. 2. per uscire da questo vicolo cieco occorre portare alla attenzione filosofica il tema della mente umana come sede naturale delle idee. 3. il dialogo ha lo scopo di portare alla memoria e mettere a disposizione i concetti e le idee, patrimonio specifico della mente umana.

12 2 Socrate il dialogo e il suo rilancio in un nuovo contesto una prima sede del dialogo: l anima «L anima, dunque, poiché immortale e più volte rinata, avendo veduto il mondo di qua e quello dell Ade, in una parola tutte quante le cose, non c è nulla che non abbia appreso. Non v è, dunque, da stupirsi se può fare riemergere alla mente..» (Platone, Menone)

13 2 Socrate il dialogo e il suo rilancio in un nuovo contesto l anima la coerenza e il legame tra la tecnica del dialogo (la brachiloghìa) e la natura della memoria (ricordo e oblio) un arte filosofica per provocare il risveglio alla propria mente / natura

14 2 Socrate il dialogo e l anima «l educazione non è proprio come la definiscono taluni che ne fanno professione. Essi dicono che, essendo l anima priva di scienza, sono loro che la istruiscono, come se in occhi ciechi ponessero la vista. Lo dicono, sì, rispose. Invece, continuai, il presente discorso vuole significare che questa facoltà insita nell anima di ciascuno e l organo con cui ciascuno apprende, si devono staccare dal mondo della generazione e far girare attorno insieme con l anima intera (Platone, Repubblica)

15 Platone

Socrate - Platone il luogo del dialogo: la società organizzata, la polis e le sue leggi 1. le leggi permettono al cittadino di essere generato, allevato, educato. (Critone) 2.

16 Socrate - Platone il luogo del dialogo: la società organizzata, la polis e le sue leggi 1. le leggi permettono al cittadino di essere generato, allevato, educato. (Critone) 2. l ingiustizia nei confronti delle leggi si ha quando 1. non se ne accetta la sentenza perché sfavorevole all utile privato 2. trasgredendole non si rispetta il patto presente nelle leggi stesse, il patto di convivenza civile 3. non si rispetta la natura dialogica del patto che le costituisce se non si concorre a modificarle.

17 3 Platone Il rifugio nelle idee e nello stato ideale, luogo di giustizia, dominato dal concetto di bene. le funzioni essenziali produzione difesa governo le classi sociali produttori custodi filosofi le abilità (le virtù) dedizione coraggio sapere la radice antropologica anima nutritiva (funzione) anima motrice l armonia (l accordo) dell insieme è giustizia lo stato giusto sede dell etica ma non stato etico anima intellettiva

18 3 Platone lo stato è giusto se definizione di giustizia sobrio per funzioni essenziali ognuno si realizza per natura, educazione kairòs armonia delle funzioni ma ciascuna nel proprio ruolo è la seconda sede del dialogo: la pòlis

19 4 Platone la contraddizione del confronto Conoscere è gestire la realtà secondo modelli (schemi, concetti, idee, paradigmi ) Il mondo ideale dei modelli (delle idee e la logica, la dialettica) Tecniche varie di gestione delle idee (dialoghi dialettici e laboratori dell Accademia): divisione e sintesi uno e due, e i numeri ideali generi sommi

20 4 Platone la dialettica dei generi la dottrina dei generi sommi e il non-essere quiete moto identico essere non essere (diverso, altro)

21 4 Platone la dialettica dei generi il non-essere l enunciato paradosso «Abbiamo dimostrato che il non-essere è». E noi invece non solo abbiamo dimostrato che il non essere è, ma del non essere abbiamo chiarito anche la forma che lo costituisce, perché dopo di aver dimostrato che la natura del diverso è, e si trova sminuzzata per tutti quanti gli esseri nei rapporti reciproci; di ciascuna particella di essa, che si contrapponga all essere abbiamo avuto l audacia di dire che questa per l appunto è realmente il non essere.» Sofista

22 4 Platone il non-essere, l altro, l alterità è condizione della relazione e del dialogo il suo fondamento ontologico una dialettica giocata sulle componenti identità alterità la loro necessaria interna relazione (occorre ragionare qui anche per assurdo)

23 4 Quando parlo di filosofia prima, mi riferisco ad una filosofia del dialogo che non può non essere un etica. L incontro avviene tra stranieri, altrimenti sarebbe parentela. In questa relazione all altro, non c è fusione, la relazione all altro è pensata come relazione all alterità.» Emmanuel Levinas, Alterità e trascendenza 1995

24 le tre sedi del dialogo (e della filosofia) prima sede seconda sede terza sede l anima e la memoria la pòlis e le relazioni l altro e le differenze base personale base sociale base ontologica

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