ASSOCIAZIONE HAKUSHA CENTRO STUDI SHIATSU E MOXA LEZIONE MAGISTRALE L'ansia come perdita del centro interiore. Docente : dr. Maurizio Parini Gruppo di studio insegnamento ricerca per uno SHIATSU nel suo spirito originale
L'ansia come perdita del centro interiore. Prima di parlare dell ansia dobbiamo capire cosa si intende per Centro. Lo stesso concetto di centro non è univoco quando riferito al corpo. Nel corpo esiste ad esempio il baricentro dell uomo di Leonardo in cui il centro si intende come punto equidistante dalle estremità. Questo si rifà agli studio di Vitruvio (1) e nasce da una visione molto fisica, geometrica dell Uomo. In quest ottica il centro viene concretizzato dall ombelico, importante struttura energeticosimbolica. Dalla visione del I King (2) ai punti dei meridiani straordinari(3) passando per la mappa di Masunaga ci sono molti riferimenti a questo Centro. Nel metodo Namikoshi si preme su OTTO punti intorno all ombelico, in piena similitudine alla ruota di Wen descritta nel I King. (4) Entrando nel mondo specifico dello Shiatsu bisogna sottolineare come nel passaggio Cina- Giappone la parte dell addome sia stata scelta come il Centro più importante. (5) Infatti la storia, la cultura giapponese hanno voluto che la zona intorno all ombelico ( Hara) fosse il centro energetico-funzionale dell individuo (6). A questo si collega il metodo tradizionale di suicidio conosciuto come Harakiri o Seppuku. Sistema rispettoso delle tradizioni ma poco funzionale dal punto di vista pratico, come si evince dalla necessita di avere un aiutante che ci aiuti a completare il tutto. Ma se ci soffermiamo sull uomo in postura eretta, collegato alla forza di gravità, il centro cambia. Nel passaggio da quadrupede a bipede eretto ( Homo sapiens) il centro si è spostato (7). La massa corporea non è infatti uguale tra alto basso ed il centro di massa diventa tra lo sterno ( VC. 17, punto Mu/Bo di Ministro del Cuore) e la IV-V vertebra dorsale. Dove noi mettiamo il dito per indicarci ( non sono stato IO ) corrisponde ad UN mio centro. Questo si lega anche a profondi aspetti psico-emozionali collegati ad esempio alla propria identificazione ed alle possibilità di scelta che l uomo ha acquisiti evolvendosi da mammifero ad Individuo In una scena clou di Per un pugno di dollari si vede il cattivo sparare a Clint Eastwood al petto, mirando al centro. Il protagonista si salva con una lastra di ferro sotto il poncio a protezione del cuore. Metafora energetica : cosa vuol dire avere un protettore del cuore? Cercare di difendermi dalle mazzate e dai proiettili della vita. Il centro diventa nello sviluppo filogenetico anche un centro evolutivo legato in MTC all ideogramma Zhong ( R. 2719).(8) Ma in realtà si usa il termine centro anche per una situazione molto periferica. La gente usa andare nei centri commerciali che NON sono in centro. Ma perché allora si chiamano centri? Perche il centro è anche il luogo in cui si trova tutto, in cui c è tutto. Ad esempio : In hara trovo tutto, è un centro. Dove nel corpo si trova tutto, tutto arriva o parte? Il cervello è uno dei centri più importanti, forse il più importante di tutti in una certa visione. Non a caso il killer professionista mira alla testa, non al petto.
L assassinio di John Kennedy a Dallas nel 1963 ne è una tragica conferma! In medicina cinese antica esisteva il cervello ( Nao) ed era la sede del gusto, olfatto, ecc. (9) Non sapendo poi come intervenire su di esso ( non c era la neurochirurgia!) gli antichi medici sono stati così bravi da riportarli alla Milza, Fegato, Reni, ecc. Ma se uno prendeva una botta alla Milza non aveva gli stessi disturbi di quando prendeva una botta in testa. A questo punto risulta chiaro che in una visione più ampia sia impossibile parlare di un singolo centro ma dobbiamo riferirci a più centri. Nella medicina Cinese, sia Classica che Tradizionale, il Centro è squisitamente ed obbligatoriamente legato ai confini di cui si parla. La domanda da porsi è : il centro rispetto a cosa? Ne risulta, partendo proprio dall ideogramma cinese Ren-Uomo (R. 5546), come in realtà il centro sia sempre concretizzato da tre aspetti : uno in alto, uno in basso e finalmente uno in CENTRO. Viene sempre concretizzato il trittico Cielo-Terra-Uomo. Mi sembra doveroso ricordare come nel Convegno di Abano Terme del 2007 il prof. Bona abbia magnificamente illustrato il concetto di UNO e TRINO presente in tutte le culture, da quella ebraico-cristiana a quella Indu senza escludere quella Cinese. Per cui se prendo in considerazione testa e piedi il centro è il petto ( vedi il Centro di Massa in posturologia), se considero il Triplice Riscaldatore il centro diventa la zona di hara di MC ( o VC 12 che si chiama Centro-mezzo dello Stomaco), ecc fino ad arrivare al super centro che è la zona sotto l ombelico o Tan Dien. Nel nostro caso risultano appunti TRE (10) centri rappresentati dalla cavità pelvica (Utero), la cavità toracica( Vescica Biliare) e la cavità craniale ( Cervello Nao) (11) Questo mi permette di collegarmi ad un importante relazione energetica fra la VB ed il Cuore Sono un centro funzionale-energetico ( come il cervello), sono il primo ( VB) e settimo ( C) dei tronchi celesti nella Medicina Alchemica Cinese, controllano un po tutto come il cervello. (12) Sono poi legati dalla regola delle Maree energetiche o mezzogiorno/mezzanotte, chiamata ZI WU LIU ZHU e attribuita a Pien Xiao ( VI sec. d.c.) (12) Disarmonie tra questi due aspetti energetici posso instaurare stati di ansia interpretabili come "perdita", allontanamento dal proprio centro, dalla propria "centratura". Mentre del Cuore si sa molto, sulla VB rimangono molte zone d ombra. Ha un tragitto apparentemente bizzarro ma in realtà molto raffinato. Appartiene a due categorie, a due mondi ben distinti. Rientra sia nei meridiani regolari, normali ma anche nei Visceri Straordinari, Curiosi (13). Moglie indaffaratissima del Generale Fegato, di notte si trasforma in donna dalla doppia vita. Non scordiamo poi di come la VB comanda TUTTI gli Organi e Visceri, Cuore Imperatore compreso. Bizzarra la cosa, ma vi ricordate il caso Mastella abbia fatto cadere il governo nel 2006? Forse il So Wen al cap 9 non aveva tutti i torti. La particolarità della Vescica Biliare viene sottolineata dalla letteratura classica così come riportato da Elisabeth Rochat de la Vallée (14) e da Jeffrey Yuen. (15) Ricordiamo la doppia radice : sia come meridiano principale o regolare sia come viscere straordinario. E in quanto tale non avrebbe senso vivere la VB con un decorso ascendente, dal basso verso l alto?
Nasce così a stretto contatto del lato interno del V dito ( dove la scuola giapponese di Akabane mette il punto iniziale Ting di Rene), nel salire lungo la gamba si collega al Jing delle Ossa ( VB. 39) e al Qi dei muscoli ( VB. 34), si lega all Utero ( VB 27 e 28), comanda le articolazione che concretizzano il Mandato dei Vasi Straordinari ( VB 29 e 30), si connette alla linea dell ombelico ( VB 26), prende contatto prima con il Rene-Jing ( VB 25) poi con il Cuore-Shen ( VB 22), passa per VB 21 ( ma di questo parliamo dopo) e prosegue percorrendo tutto quel bizzarro giro intorno alla testa. Ma se ipotizziamo che ARRIVI alla testa e non che parta dalla testa risulta chiaro che il decorso dalla VB sulla testa serve per portare nutrimento ( possiamo chiamarlo Jing per il Mare dei Midolli, Yang puro) al nostro cervello. E la clinica indica appunto come si utile per disturbi che lo riguardano Riguardo a VB 21 assistiamo ad due particolarità. Da un lato le due più importanti correnti dello shiatsu mondiale lo riportano. Sia nella mappa di Masunaga sia nei libri di Namikoshi viene indicato. E in più ha la fama di poter interrompere una gravidanza. Tralasciando raffinate ma complicate interconnessioni fra i meridiani ma analizzando bene il nome del punto JIANJING (giap. Kensei ) - Pozzo della spalla si evidenzia come questo tsubo abbia la concreta possibilità di collegarsi con l Utero ( vedi riferimenti ai TRE Centri) e che quindi il suo spiccato effetto di discesa possa interferire con la gestazione. Parte pratica proposta Parte del trattamento si svolge in decubito laterale. Nel caso dell ansia VB 21 acquista valore anche in trattamento con VG 20 Cento riunioni. Hanno una potente azione di discesa-scarico dell Energia verso il basso ed offrono al praticante una nitida percezione del collegamento energetico. Il rapporto esistente fra questi due ponti è documentato anche nelle tavole illustrate da Yahiro-Vatrini nel 1986 In questa posizione posso posizionare il braccio in stiramento sulla testa del ricevente ed evidenziare Ministro del cuore e Cuore. L obiettivo è di trattare la VB nella prima parte del decorso. Il tragitto tra la spalla ed il fianco che si presta ad interessanti osservazioni ed approfondimenti. Sul fianco si può infatti eseguire un efficace trattamento sinergico tra il Movimento Fuoco e il Legno interagendo, grazie alle mani Madre-figlia, sul decorso dei meridiani interessati nella parte alta del corpo. Si può contattare VB 22. Secondo Jeffrey Yuen questo punto rappresenta l unione della mia emotiva con il mio respiro (16) ed è una zona molto vicino a MC. 1. La scapola lega la mano ala spalla, non a caso spesso è incollata e occorrono manovre specifiche correttamente indicate da Masunaga. Se poi la mettiamo in relazione al punto Antenati Celesti (PI. 11) abbiamo una conferma della sua importanza. Mi posso poi collegare ai due punti Porta della Vita ( VB 29 e IT 10) e attivarli in stiramento. (18)
La posizione laterale mi permette inoltre di premere simultaneamente sui meridiani di VB e Cuore dal ginocchio al piede ( VB) e dal gomito alla mano ( Cuore). Questa pressione mi permette di ottenere i potenti effetti che l uso della Regola Mezzogiorno /mezzanotte ha sul Qi del ricevente. Va ricordato che il trattamento dei meridiani di Cuore e VB deve essere incrociato. Si può eseguire sia sul decorso principale regolare sia sulle estensioni. Per i chi conosce la MTC si può anche inserire il collegamento fra i due punti Luo ( C. 5 e VB 37) Questo serve anche per bilanciare il trattamento affinchè non sia troppo squilibrato verso l alto La posizione prona permette il trattamento delle zone del dorso di C e MC insieme al decorso del canale sull avambraccio. Manterrò una mano in appoggio/ascolto sulla zona dorsale mentre con il pollice dell altra seguo il decorso dei due canali. Molto nitido l eco energetico fra il centro della schiena-settima vertebra dorsale (zona di MC per Masunaga / V.U. 17 punto Yu-Shu di Sangue- Diaframma in MTC) con il punto al centro del palmo MC 8. Sempre da prono posso attivare il rapporto C/VB premendo insieme i rispettivi punti Shu-Yu. In posizione supina ci si può soffermare sul classico trattamento Hara braccia utilizzando l indicazione riportata nel metodo Namikoshi per cui la parte interna dell avambraccio viene premuta con uno stiramento del pollice verso il polso. Mantenendo una mano in contatto con la zona che va da VC 17 a VC 14 si percepisce nitidamente come questa modalità aumenti l effetto sul Qi dei meridiani coinvolti. Credo che Namikoshi Tokujiro la sapesse proprio lunga Riferimenti principali (1) Hugh Aldersy-Williams Anatomie, storia culturale del corpo umano Rizzoli 2013 (2) Chian Zettnersan I segreti della camera da letto Ed Mediterranee 2003 (3) K. Matsumoto Extraordinary Vessel Paradigm Publication 1986 (4) Eranos I Ching Red Edizioni 1996 (5) J. Needham Aghi Celesti Einaudi 1984 (6) K. Matsumoto Hara Diagnosis Paradigm Publication 1988 (7) I.A. Kapandj Fisiologia Articolare Marrapese Editore 1983 (8) F. Berera Ideogrammi della Salute RED edizioni 2007 (9) E. Minelli Le cinque vie dell Agopuntura Gemma Edicto 2000 (10) J. Yuen I visceri Curiosi AMSA edizioni 2002 (11) F. Bottalo Manuale di Qi Shu Xenia edizioni 2001 (12) Corradin-DiStanislao-Parini e Coll Medicina Tradizionale Cinese per lo shiatsu ed il Tuina Casa Editrice Ambrosiana 2001 (13) Corradin-Di Stanislao- De Berardinis Visceri e Meridiani Straordinari Casa Editrice Ambrosiana 2012 (14) C. Larre E.Rochat de la Vallée The eight extraordinari meridians Monkey Press 1997
(15) J. Yuen Op. Cit. (16) J.Yuen I meridiani Tendino Muscolari Amsa edizioni 1998 (17) Corradin-DiStanislao-Parini e Coll Op. Cit. I filmati utilizzati sono presi dai seguenti film : Samurai Seppuku sawakazuki n.d. Per un pugno di dollari di Bob Robertson ( Sergio Leone ) 1964 Crimes of Passion ( China Blue) di Ken Russel 1984 Il silenzio degli innocenti di Jonathan Demme 1991 Casablanca di Michael Curtiz 1942 Via col vento di Victor Fleming 1939