RILEGGENDO LA LETTERA ALLE FAMIGLIE DI GIOVANNI PAOLO II / 4. La dignità della procreazione

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1 RILEGGENDO LA LETTERA ALLE FAMIGLIE DI GIOVANNI PAOLO II / 4 La dignità della procreazione Non è sicuramente casuale che Giovanni Paolo II, nella Lettera alle famiglie, cominci a trattare della procreazione umana già nei capitoletti 7 e 8, intitolati rispettivamente L alleanza coniugale e L unità dei due e dedicati principalmente al rapporto di coppia e alla comunione coniugale. Egli vuole certamente evidenziare il profondo legame che unisce la procreazione umana e la relazione d amore dell uomo e della donna che dànno la vita ad una creatura. Procreare non è un atto che può essere svincolato dal contesto relazionale: esso ha il suo pieno significato all interno di una relazione d amore, radicato nella comunione coniugale, di cui costituisce un meraviglioso frutto. È questa, la comunione coniugale, l habitat, per così dire, più idoneo per il concepimento e la venuta al mondo di un figlio. È la comunione coniugale all origine di tutto: all origine della comunità degli sposi, della procreazione e della comunità familiare. È sulla comunione coniugale che poggia, come sul suo solido fondamento, l edificio familiare. «La famiglia trae la sua solidità interiore leggiamo al n. 8 dal patto tra i coniugi, che Cristo ha elevato a Sacramento. Essa attinge la propria natura comunitaria, anzi, le sue caratteristiche di comunione, da quella fondamentale comunione dei coniugi che si prolunga nei figli». La generazione dei figli è dunque, per la coppia di sposi, un prolungamento della comunione coniugale: è in essa che trova la sua radice e la sua linfa, è in essa che trova anche la sua forza. La procreazione arricchisce la comunione coniugale e questa dà il senso più vero alla procreazione. Questo legame intimo con la comunione coniugale dice la verità della procreazione umana: il figlio che viene al mondo è un dono per la donna e l uomo che lo generano, frutto del loro reciproco donarsi nell amore. È, questa, una visione unitaria fondamentale e molto significativa, sul piano spirituale e antropologico, in un tempo in cui si tende invece a frammentare, a dissociare le cose: a dissociare, per esempio, la sessualità dall amore, il sesso dalla relazione di coppia, la procreazione dalla relazione sessuale. In un tempo anche in cui

2 va prendendo piede una visione individualistica della procreazione, considerata quasi come il soddisfacimento di un desiderio personale. In un tempo in cui, sulla base di un medesimo processo logico, si vuole affermare contemporaneamente il diritto ad abortire e il diritto ad avere un figlio ad ogni costo. Il Papa continua ricordando l impegno che i coniugi si assumono, riguardo alla procreazione, durante la celebrazione del loro matrimonio: «Siete disposti ad accogliere responsabilmente e con amore i figli che Dio vorrà donarvi e a educarli? domanda il Celebrante durante il rito del matrimonio. La risposta degli sposi corrisponde all intima verità dell amore che li unisce. La loro unità, tuttavia, anziché chiuderli in sé stessi, li apre ad una nuova vita, ad una nuova persona. Come genitori, essi saranno capaci di donare la vita ad un essere simile a loro, non soltanto carne della loro carne e ossa delle loro ossa (cfr. Gn 2, 23), ma immagine e somiglianza di Dio, cioè persona. Domandando: Siete disposti?, la Chiesa ricorda ai novelli sposi che essi si trovano di fronte alla potenza creatrice di Dio». Si tratta, dunque, di accogliere i figli come un dono: un dono del Creatore. E questo essi sono realmente, un dono. Sì, un figlio è frutto dell unione d amore dell uomo e della donna, ma tale unione ha un potere di generare che non sono loro, né l uomo né la donna, a porre in essere: essi ne sono, piuttosto, i fruitori. E il processo della gestazione, che per nove mesi si sviluppa nell utero materno, avviene nella donna ma non è opera della donna. Nella procreazione umana, il generare un figlio prende il via dall atto d amore dei coniugi ma segue un processo che non sono loro a determinare, a regolare; un processo che essi possono solo decidere di volere che continui o che si interrompa, ma che non possono modificare o rallentare o accelerare. Ma la chirurgia si potrebbe obiettare è oggi in grado di intervenire sull embrione per correggere possibili anomalie del suo sviluppo, per prevenire l insorgere di malattie congenite. Meno male! Gioiamo di queste possibilità! Questo però non vuol dire che la chirurgia fa essere il processo di sviluppo embrionale, il quale ha un suo codice già inscritto, già memorizzato, che precede ogni possibile intervento medico e non può essere sostituito.

3 C è insomma, nella procreazione umana, qualcosa che precede e oltrepassa ogni possibile intervento dell uomo: qualcosa che fa avvenire l incontro fra il gamete femminile e lo spermatozoo, che fa avvenire la fusione fra le due cellule, che fa sviluppare la minuscola nuova cellula embrionale secondo un meraviglioso programma che, dopo nove mesi di vita intrauterina, la fa diventare una creatura umana in grado di vivere al di fuori dell utero materno. È questo qualcosa non attribuibile all uomo (e che perciò rimanda al progetto della creazione) a far sì che un bimbo che nasce sia un dono per coloro che lo generano. Ma questo qualcosa la cultura di oggi, abbagliata dai progressi registrati nel campo della genetica e della procreatica che esaltano il potere di intervento dell uomo e inducono quasi a credere che tutto sia opera sua nella procreazione umana, tende a non vederlo, tende ad ignorarlo. Le possibilità tecniche relative al concepimento e alla gestazione e quelle di intervento medico-chirurgico sull embrione non ci possono, però, spingere a porre in secondo piano il fatto che nella generazione della vita umana ci troviamo sempre di fronte al mistero, a una forza superiore di cui riusciamo anche ad esplorare il come (ossia le modalità e il percorso biologico dello sviluppo embrionale), ma che non possiamo non riconoscere che ci supera. Sì, anche nel XXI secolo, di fronte a un bambino che viene al mondo siamo sempre di fronte a un mistero, siamo sempre, come abbiamo letto nel brano precedentemente riportato, di fronte alla potenza creatrice di Dio. E di fronte a questo miracolo della creazione che si rinnova, non si può che provare un religioso stupore, non si può che restare ammirati e colmi di gratitudine per il dono della vita il dono di un figlio con cui il Signore ci viene incontro. I coniugi, così, «sono chiamati a diventare genitori è la parte conclusiva del capitoletto n. 8, ossia a cooperare con il Creatore nel dare la vita. Cooperare con Dio nel chiamare alla vita nuovi esseri umani significa contribuire alla trasmissione di quell immagine e somiglianza divina di cui ogni nato di donna è portatore». Generare un figlio significa, dunque, cooperare con il Creatore nel dare la vita, significa partecipare del grande progetto divino della creazione, che non si è concluso al principio, ma continua nell oggi della storia grazie a coloro che dànno la vita ad altre creature e a quanti collaborano allo sviluppo del creato.

4 Che immensa dignità, allora, quella dei genitori: cooperare con il Creatore, diventare cooperatori di Dio, partecipare del progetto della creazione! Che immensa dignità: diventare, per così dire, vicari di Dio! Sì, perché procreare significa creare al posto di, cioè al posto di Dio, per conto di Dio. È Dio che ha chiesto e continua a chiedere all uomo e alla donna di generare, nell amore e attraverso un atto di amore (come fa Lui, che è Amore e che opera e crea per amore), le creature umane al posto suo, per conto suo. Dio, nella sua onnipotenza, potrebbe creare ogni essere umano nei modi per noi più impensati; e invece si è voluto affidare all uomo e alla donna, dandogliene la capacità (ossia la caratterizzazione sessuale, la mascolinità e la femminilità), per far venire al mondo le creature umane. È come se Dio dicesse a ogni coppia di coniugi: Ho bisogno di voi due, Anna e Franco (Caterina e Luigi, Antonella e Salvatore, Giacoma e Antonio ), per far venire al mondo Giuseppe, Cristina e Tommaso, i miei (e vostri) figli. Volete collaborare con me a questo compito?. Dio, che potrebbe far tutto Lui, vuole avere bisogno degli uomini, delle coppie di coniugi, per far venire alla luce i suoi figli. E così ogni bambino/a che nasce è al tempo stesso figlio/a di Dio e dei genitori che lo/a mettono al mondo. I genitori umani sono, per così dire, co-genitori con Dio dei loro figli, che sono anche, contemporaneamente, figli di Dio. I genitori umani partecipano della paternità/maternità di Dio; sono resi fruitori di essa, beneficiari, eredi. Per ogni bambino/a che viene al mondo si attiva possiamo dire una duplice genitorialità: quella di Dio, che trasmette alla creatura l immagine e somiglianza divina, e quella del papà e della mamma, che le trasmettono il patrimonio genetico. Patrimonio spirituale e patrimonio genetico si sommano e si fondono in ogni evento procreativo, sicché la procreazione umana non può essere considerata un semplice fatto riproduttivo. C è in essa un valore aggiunto che manca nella riproduzione delle altre specie viventi. Questo valore aggiunto risiede sia nella genesi dell atto procreativo, che nasce dalla volontà dei coniugi di donarsi reciprocamente e di accogliere insieme il dono del figlio, sia nella duplice dotazione del nascituro, che si porta dentro e il patrimonio genetico-biologico ereditato dai genitori umani e il patrimonio spirituale trasmesso da Dio, cioè l immagine e somiglianza divina.

5 «La paternità e la maternità umane ha scritto il Papa nel n. 6 della Lettera, pur essendo biologicamente simili a quelle di altri esseri in natura, hanno in sé in modo essenziale ed esclusivo una somiglianza con Dio, sulla quale si fonda la famiglia, intesa come comunità di vita umana». La paternità e la maternità umane, insomma, sono molto di più del semplice istinto riproduttivo. Esse sono sostanziate da una logica di donazione che solo nella paternità/maternità di Dio trova il suo riferimento, il suo modello. Quando si parla di procreazione umana, non si può ricorrere a criteri solo biologici né a calcoli o a valutazioni di natura quantitativa, come se si avesse a che fare con individui appartenenti a qualsiasi altra specie vivente. Quando si parla di procreazione umana, entra in gioco quel valore aggiunto di cui si diceva prima e che è proprio di essa: quel di più di cui non si può non tener conto, e che determina una differenza incolmabile rispetto alla riproduzione degli altri viventi. Nino Sammartano