بسم اهلل الرمحن الرحيم رمضان شهر االنتصارات والتغيير

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1 بسم اهلل الرمحن الرحيم رمضان شهر االنتصارات والتغيير Ramaḍān : Un mese di vittorie e di svolte Abū Muḥammad Al-Maqdisī La Lode spetta ad Allāh, che ha fatto per i suoi servi, nel corso della loro vita, delle stazioni della memoria (tadhkīr) e dell ammonimento (tanbiyah), onorando le loro benedette stagioni, raddoppiandone la ricompensa ( ajr) e il premio (thawāb), e facendone un segno in risposta alle [loro] richieste (di`āwat). E la pace e le preghiere siano sul Suo Rasūl Muṣṭafā (Ṣallā Allāhu `alayhi wa-sallam), che disse: (من صام رمضان إ يانا واحتسابا غفر لو ما تقدم من ذنبو) Chi digiuna Ramaḍān tra la fede (īmān) e la soddisfazione (iḥtisāb), i peccati che ha commesso gli verranno perdonati. [E la pace e le preghiere] siano sulla sua famiglia, sui suoi compagni, e su coloro che li seguono, fino al Giorno del Dīn. Seguitando: Disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā): )ش ه ر ر م ض ان ال ذ ي أ ن ز ل ف يو ال ق ر آن ى دى ل لن اس و ب ي ن ات م ن اذل د ى(. Ramaḍān fu il mese in cui discese il Qur ān. Una retta guida per gli uomini, e delle prove manifeste della retta guida. Preserviamo questa grande stagione: un mese generoso, un mese di benefici e di benedizioni, mese del Qur ān e del Furqān, mese di conquiste (futūḥ) e di vittorie ( intiṣārāt). È il mese di Ramaḍān, in cui si sono verificati dei fatti e degli eventi che hanno modificato il volto della storia. Fu durante questo mese che avvennero le grandi spedizioni (ghazwat) di Badr, per mezzo delle quali Allāh separò gli awlyā del Raḥman dagli awlyā di Šayṭān, dal momento che essi separarono la loro `aqīdat. )إذ أ ن ت م ب ال ع د و ة الد ن ي ا و ى م ب ال ع د و ة ال ق ص و ى و الر ك ب أ س ف ل م ن ك م و ل و ت و اع د ت ل خ ت ل ف ت م ال م يع اد و ل ك ن ل ي ق ض ي الل و أ م را ك ان م ف ع و ل ل ي ه ل ك م ن ى ل ك ع ن ب ي ن ة و ي ي م ن ح ي ع ن ب ي ن ة و إ ن الل و ل س م يع ع ل يم (. Eravate sul versante più vicino e loro erano su quello più lontano, e la carovana era più in basso di voi. Se vi foste dati un appuntamento, sareste stati discordi sul luogo. Era necessario che Allāh realizzasse un ordine che doveva essere eseguito, affinché chi doveva morire morisse con una prova e chi doveva vivere vivesse con una prova. In verità Allāh tutto ascolta e conosce.

2 Fu così che i padri incontrarono i figli, tra le acque salmastre e le lancie nel diciassettesimo giorno del benedetto mese di Ramaḍān, nel secondo anno dopo l hijrat. Fu in questo giorno che Allāh rafforzò i suoi alleati ( awlyā ), e abbandonò i suoi nemici ( a`dā ), rinsaldando così il loro [dei Suoi awlyā ] culto (`ibādat). )و ل ق د ن ص ر ك م الل و ب ب د ر و أ ن ت م أ ذ ل ة ف ات ق وا الل و ل ع ل ك م ت ش ك ر و ن(. Allāh vi aiutò a Badr, quando non eravate che una misera coalizione. Temete Allāh, cosicchè possiate esser[gli]riconoscenti. Anche nell ottavo anno del mese di Ramaḍān avvenne una grande conquista, attraverso la quale Allāh rafforzò il Suo Dīn, concesse la vittoria (naṣr) ai Suoi soldati (junud), e ripulì la Sua Sacra Casa dall abominio/sozzura (rijs) degli idoli ( authān) e degli idolatri (mušrikīna). La gente fece ingresso nel Dīn di Allāh a frotte. Anche nell anno 658, di Venerdì, durante il venticinquesimo giorno del benedetto mese di Ramaḍān, i musulmani, guidati dal Re Muẓafar Qaṭaz combatterono contro i tartari, i quali fecero irruzione nelle terre dei musulmani, causando il crollo del Califfato, abbattendo lo Stato Islamico, e profanando il cuore dei territori annessi al controllo dei musulmani, i quali furono dispersi per ogni luogo. Fu così che Allāh assegnò alla Ummat questo valoroso comandante (qā īd) e intrepido combattente (muqātil): per ricondurla alla sua gloria originaria, e rammentarle la sua dignità. Si scontrarono nella battaglia di `Ain Jālūd, mentre il sole era ancora alto, le ombre disperdevano, e i venti spiravano. Gli uomini invocavano [Allāh], e i predicatori (ḳuṭabā ) erano sopra i pulpiti (manābar). Il successo (ẓafar) fu per i musulmani, la sventura si abbattè sui denegatori (kāfirīna), e la radice (dābir) degli oppressori (ẓālimīna) fu sradicata. Wa- l-ḥamdu li-llāhi Rabbi al-`alamīna. Questa è solo la punta di un iceberg, e ci vorrebbe veramente tanto tempo per rintracciare tutte le vittorie conseguite dai musulmani durante questo mese benedetto nel corso della storia. Nel ricordare quei giorni, ogni qualvolta giunge questo benedetto mese, sospireremo e volgeremo il nostro sguardo a come i musulmani vivono oggi, soggiogati dal resto dell umanità. Le comunità e i nemici si azzuffano gli uni gli altri, mentre i kuffār e i ṭawāghīt prendono il sopravvento. E giunge a noi ora questo benedetto mese, dopo un anno di guerra mondiale, coordinata dai ṭawāghīt del mondo, schierati assieme sotto l egidia dei crociati americani, contro l Islām e i sostenitori dei mujāheddīn in ogni luogo. Ebbene sì, una guerra mondiale contro l Islām: questa è la realtà, che ogni musulmano dovrebbe comprendere, anche se i nemici la definiscono in altri modi, e cercano di farla apparire sotto le sembianze della guerra contro il terrorismo ecc. Ogni musulmano ha il dovere, secondo le proprie capacità e possibilità, di combattere e terrorizzare i nemici di Allāh, tra i denegatori (kuffār) e gli apostati (murtaddīn). Disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā):

3 )و أ ع د وا ذل م م ا اس ت ط ع ت م م ن ق و ة و م ن ر ب اط اخل ي ل ت ر ى ب ون ب و ع د و الل و و ع د و كم( Preparate, contro di loro, tutte le forze che potrete e i cavalli addestrati per terrorizzare il nemico di Allāh e il nemico vostro. E disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā): )ق ات ل وى م ي ع ذ ب ه م الل و ب أ ي د يك م و ي ز ى م و ي ن ص ر ك م ع ل ي ه م و ي ش ف ص د ور ق و م م ؤ م ن ي ( Combatteli finché Allah li castighi per mano vostra, li copra di ignominia, vi conceda la vittoria su di loro, e guarisca i petti dei credenti. E disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā): )ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ق ات ل وا ال ذ ين ي ل ون ك م م ن ال ك ف ار و ل ي ج د وا ف يك م غ ل ظ ة و اع ل م وا أ ن الل و م ع ال م ت ق ي( O voi che credete! Combattete i kuffār che vi stanno attorno, che trovino durezza in voi. Sappiate che Allāh è con i timorati. Ci sono molte altre Āyāt e Āḥādīth simili a questi che rendono obbligatorio per i musulmani il combattere i kuffār, fintanto che non vi sia più fitnah, e fintanto che la religione non sia solo quella di Allāh. Nel Libro del nostro Rabb, c è un intera Sūrat, chiamata Sūrat al-qitāl. Disse il Rabb (Tabāraka wa- Ta`ālā): )ف إ ذ ا أ ن ز ل ت س ور ة م ك م ة و ذ ك ر ف يه ا ال ق ت ال ر أ ي ت ال ذ ين ق ل و ب م م ر ض ي ن ظ ر ون إ ل ي ك ن ظ ر ال م ش ي ع ل ي و م ن ال م و ت ف أ و ذل م (. Quando viene fatta discendere una Sūrat esplicita (muḥkamat), in cui è menzionato il combattimento (qitāl), vedi coloro che hanno una malattia nel cuore osservarti con lo sguardo di chi è obnubilato di fronte alla morte. Ciò è meglio per costoro. Questo è un obbligo tra gli obblighi (farā īḍ), che nessuno può cancellare o eliminare dal Dīn dei muslimīn. Quanto a colui che non è soddisfatto di esso, non si riconosce, o non si sottomette ad esso, possa il cappio dell Islām essere rimosso dal suo collo, che muoia secondo la volontà di un cristiano, di un ebreo, di un apostata, o di un altro. Una volta stabilito questo, ogni musulmano può comprendere che l attuale guerra dell America e dei suoi alleati contro tutto ciò che definiscono terrorismo, è in realtà una guerra contro l Islām, contro i suoi precetti e le sue leggi, e che le cosiddette cellule dormienti di cui parlano, non rappresenta uno speciale gruppo di militanti muslimīn e mujāheddīn affiliati all Organizzazione di Al-Qā`idat o ad altre organizzazioni. Piuttosto, ciò sta a indicare ogni musulmano che appartiene alla religione islamica, e il suo essere dormiente in realtà riguarda la sua negligenza rispetto agli obblighi religiosi. Se costui si svegliasse dal sonno, ritornasse al suo Dīn, e comprendesse gli obblighi, cercherebbe di perseguirli e di attenenersi ad essi. Lui e altri come lui sono in questo momento le cellule dormienti, e debbono essere colpiti ed eliminati. Questa è la realtà odierna e la natura della battaglia condotta dall America e dai suoi alleati tra i kuffār d Oriente e d Occidente, e dei loro vassalli

4 tra i ṭawāghīt apostati nei nostri territori. Tutti costoro si trovano su un versante, mentre tutti i musulmani che perseverano nell Islām e credono fermamente nel Qur ān si trovano sul versante opposto. Ebbene sì, sono giorni cruciali, in cui le persone si trovano divise in due schieramenti, e in cui Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā) ha aperto una nuova compagina per i musulmani, che modificherà, secondo la Volontà dell Altissimo, quell amara realtà che li ha tenuti incatenati per decenni. Pertanto, non è consentito per un mū min abbandonare il suo Dīn o rimanere passivo, senza un ruolo a sostegno del Dīn, in giorni cruciali come questi. Disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā): ) ل ي س ت و ي م ن ك م م ن أ ن ف ق م ن ق ب ل ال ف ت ح أ ول ئ ك أ ع ظ م د ر ج ة م ن ال ذ ين أ ن ف ق وا م ن ب ع د و ق ات ل وا( و ق ات ل Non sono uguali quelli che tra voi si prodigarono e combatterono prima della conquista, [e coloro che non lo fecero], essi sono di un rango più elevato di coloro che si prodigarono e combatterono dopo. وتلك حروب من ي ب عن غمارىا... ليسلم يقرع بعدىا س ن نادم Colui che si assenta da queste guerre per salvarsi, Rimarrà con il rimorso per il resto della sua vita. Ogni musulmano dovrebbe risvegliarsi tra le fila degli anṣār al-dīn, affiancandoli, unendosi al loro convoglio, incoraggiandone le gesta e le aspirazioni, nella misura in cui è in grado di sostenere la grande responsabilità che gli è stata affidata. È un obbligo per lui legarsi al suo Dīn, impegnandosi a sostenerlo con le sue ricchezze e i suoi beni. Il suo Dīn, in un modo o nell altro, è il bersaglio dei suoi nemici. قد ىيئوك ألمر لو فطنت لو... فاربأ بنفسك أن ترعى مع اذلمل Sei stavo avvisato, stai attento Elevati con la tua anima, e non pascolare con le pecore smarrite. Pertanto, questo mese dovrebbe essere una stazione per rivedere e riorganizzare gli sforzi, e pianificare le attività, affinchè le nostre aspirazioni e ambizioni di glorie e di vittorie possano concretizzarsi in questo nobile mese, e non restino solo un miraggio. Questo mese non dovrebbe essere come un qualsiasi viandante; esso è il mese del jidd, dell ijtihād, delle futuḥāt, e del jihād, alla maniera dei nostri Salaf al-ṣāliḥ. Ramaḍān è la stagione del culto, e delle opere buone. Allāh lo elevò e lo eresse al di sopra degli altri mesi; fece del suo digiuno (ṣiyām) e del suo sostegno (qiyām) motivo di remissione dei peccati e delle colpe, affrancando gli schiavi (riqāb) dal fuoco (nār). Durante questo mese i servi di Allāh (`ibād) riflettono se stessi, danno il meglio di sé, accrescono la loro benevolenza e la loro taqwā (timore).

5 Disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā): )ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ك ت ب ع ل ي ك م الص ي ام ك م ا ك ت ب ع ل ى ال ذ ين م ن ق ب ل ك م ل ع ل ك م ت ت ق و ن(. O voi che credete! Vi fu prescritto il digiuno, come fu prescritto per coloro che vi precedettero, affinché possiate essere timorati. Che grande saggezza Come disse Allāh ai suoi servi: affinché possiate essere timorati (La`allakum tattaqūna). Affinchè possiate essere timorati di Allāh, assumere i Suoi diritti (ḥuqūq) e la Sua imparzialità (tajarrud), nella gloria della Sua servitù (`ubūdiyat), realizzare il Suo Tawḥīd, dissociarvi dall idolatria (širk) e dall infamia (tandīr), ed effettuare il jihād. Affinchè possiate essere timorati, tenendovi lontani dall Ira di Allāh, accrescendo la vostra obbedienza (ṭā`at) verso di Lui, e tenendo al riparo le vostre vergogne (`awrāt) e le vostre debolezze (`uyūb), con gli abiti della taqwā. Codesti abiti sono migliori. إذا ادلرء مل يلبس ثيابا من التقى... جترد عريانا وإن كانكاسيا وخري خصال ادلرء طاعة ربو... و ل خري فيمنكان هلل عاصيا Se l uomo non indossa gli abiti della taqwā, si mette a nudo, anche se è vestito. La migliore qualità dell uomo è l obbedienza nei confronti del suo Rabb. Non c è nulla di buono in chi è riottoso nei confronti di Allāh. سأل عمر أ ب بنكعب عن معىن التقوى فقال أ ب : يا أمري ادلؤمني أما سلكت طريقا ذا شوك قال: بلى قال: فما صنعت قال: مشرت واجتهدت - أي اجتهدت توقي الشوك - قال أ ب : فذلك التقوى. `Umar Abī Ibn Ka`b chiese il significato di taqwā, e disse Ubay: O Amīr al- Mū minīna, hai attraversato un percorso irto di spine? E disse [`Umar]: Sì. E disse [ Ubay]: Che cosa hai fatto? E disse [`Umar]: Mi sono rimboccato [le maniche] e ho fatto un ijtihād ho fatto un ijtihād nel tentativo di evitare le spine. E disse Ubay: Questa è la taqwā. Così la taqwā è la facoltà sensitiva (ḥassāsiyyat) del mū min rispetto all esposizione dalle tentazioni (fitan), dai peccati (ma`āṣī) dalle colpe (ḳaṭāyā); è il costante timore (ḳašīat) di violare gli ordini di Allāh, e la costante cautela (ḥidhr) dalla negligenza (tafrīṭ) o dall inadempienza (taqṣīr) rispetto ai suoi diritti (ḥuqūq). È un aspirazione ardua per un percorso così irto di spine, tra desideri (šahawāt), incertezze (šubahāt), tentazioni (fitan) e trasgressioni (mūbiqāt). خل الذنوب ص ريىا... وكبريىا ذاك التقى واصنع كماش فوق أرض... الشوك يذر ما يرى ل حتقرن ص رية... إن اجلبال من احلصى

6 L astensione dai peccati, grandi e piccoli, questa è taqwā. Tracciare un segno sopra la terra irta di spine, mette in guardia quel che guarda. Non disprezzare le piccole cose; invero la montagna è fatta di ghiaia. Disse `Alī (Raḍī Allāhu `anhu) a proposito della taqwā: )ىي اخلوف من اجلليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل وا لستعداد ليوم الرحيل(. È il timore (ḳawf) del Glorioso (al-jalīl), l azione (`amal) con la rivelazione (tanzīl), l accontentarsi (qanā`at) con poco (qalīl), e la preparazione ( isti`dād) per il giorno del decesso (raḥīl). Molti altri salaf pronunciarono parole simili a queste, parole della stessa sorta, contenute in un unico ricettacolo, che scaturirono da una medesima fonte primaverile. Ogni membro dell Islām dovrebbe fare un ijtihād in questa grande stagione per rinnovare il suo īmān. Esso è l arma principale con la quale affronta le macchinazioni dei kuffār. Egli è dotato della taqwā, e durante questo nobile mese, si nutre e si disseta attraverso il digiuno (ṣiyām), il sostegno (qiyām), il ricordo (dhikr), e il pentimento (tawbat), al fine di correggere il suo comportamento e il suo stile di vita, rinnovando quindi la sua intenzione di essere tra i sostenitori della Religione ( anṣār al-dīn). Si presenta un occasione, per molti mašāyḳ e per altrettanti membri (muntasibīn) dell `ilm, di ravvedersi della loro negligenza rispetto all Ḥaqq del loro Dīn, e della loro rinuncia al servizio del Dīn, per prestare servizio ai governanti, o per fare del Dīn uno strumento nelle mani dei ṭawāghīt. Essi rasentano la falsificazione delle verità della Šar`iyat deponendo a favore dei ṭawāghīt. Che si astengano dal dichiarare la legittimità dei dirigenti (Wulātu al- Umūri), e dal prendersi cura delle loro posizioni, in quanto aī mmat dei musulmani. Che tornino sui loro passi, si pentano, si correggano, e mettano in guardia i musulmani da questa falsità. Si tramanda da Abī Hurayrat (Raḍī Allāhu `anhu) che il Messaggero di Allāh (Ṣallā Allāhu `alayhi wa-sallam) disse: )من مل يدع قول الزور والعمل بو فليس هلل حاجة أن يدع طعامو وشرابو (. Colui che non abbandona una falsa dichiarazione con l azione, per Allāh non abbisogna che egli abbandoni il suo cibo e le sue bevande. Si presenta un occasione, per molti dei predicatori, di ravvedersi della loro negligenza rispetto alla loro da`wat, e di temere Allāh in essa. Essi la descrivono come un danno della devianza e come un apporto offerto ai nemici di Allāh. Che la purifichino dalle ambiguità del disfattismo, del disappunto, e delle false voci con cui impediscono il jihād, e abbandonano i mujāheddīn. E colui che non abbandona una falsa dichiarazione con l azione, per Allāh non abbisogna che egli abbandoni il suo cibo e le sue bevande!

7 Si presenta un occasione, per molta gente della sinistra (ahl al-yasār), tra i più ricchi dei musulmani, si ravvedersi dei loro obblighi nei confronti dei loro fratelli mujāheddīn sparsi in ogni luogo. Il jihād bi-l-māli equivale al jihād bi-n-nafsi E ricordino della loro fame, del loro digiuno pomeridiano, dei poveri (fuqarā ) e dei bisognosi (masākīn), delle persone vulnerabili (mustaḍ`afīn) e degli indigenti (mu`wazīn), tra le donne e i figli dei loro fratelli catturati (mā sūrīn), imprigionati (masjūnīn), e perseguitati (mulāḥiqīn), dai nemici di Allāh in ogni angolo della terra. Ed essi devono, se sono dei mū minīn ṣādiqīn, percepire le loro ferite, rattristarsi per la loro tristezza, e condividere le loro preoccupazioni. E chi non si preoccupa della condizione dei musulmani, non è uno di loro (falaysa minhum). Siccome i musulmani, nel loro mutuo amore, e nella loro compassione, sono come un corpo solo; se una parte di esso soffre, tutto il corpo ne risente. Essi aspirano a questo, lo preservano, e invitano coloro che sono in disaccordo nelle loro famiglie, usano misericordia verso i propri figli, e ripongono su di loro il loro affetto, donano ciò che Allāh gli ha donato, e cercano di alleviare il dolore e l agonia. Il Nabī (Ṣallā Allāhu `alayhi wa-sallam) fu più generoso ( ajwad) durante il mese di Ramaḍān, quando Jibrīl gli fece visita, e gli insegnò il Qur ān. Egli (Ṣallā Allāhu `alayhi wa-sallam) fu più generoso del vento quando spira. Si presenta un occasione, per gli stessi musulmani che hanno abbandonato il Qur ān, di tirare le somme. )ش ه ر ر م ض ان ال ذ ي أ ن ز ل ف يو ال ق ر آن ى دى ل لن اس و ب ي ن ات م ن اذل د ى(. Ramaḍān fu il mese in cui discese il Qur ān. Una retta guida per gli uomini, e delle prove manifeste della retta guida. Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā) condannò quelli che abbandonarono il Suo Libro; disse: )و ق ال الر س ول ي ا ر ب إ ن ق و م ي اخت ذ وا ى ذ ا ال ق ر آن م ه ج ورا ) E disse il Rasūl: Yā Rabbi! La mia gente ha preso ad abbandonare questo Qur ān. Uno dei più grandi tipi di abbandono (hajr) è l abbandono dell applicazione del Suo arbitrato (taḥkīm), dell arbitrato delle sue leggi (šarāy `) e dei suoi limiti (ḥudūd), nella vita dei musulmani in genere, nei loro tribunali (maḥākim), nelle loro politiche (siyāsāt), e nelle loro relazioni (`alāqāt). Si presenta un occasione, per la gente che vive nel lusso, nell agiatezza, e nell ostentazione, di ravvedersi, di apprestarsi al Jihād, e di prepararsi a sopportare oneri (mašāqq) e difficoltà (ṣi`āb) al fine di sostenere il proprio Dīn. Allāh può rendere questo mese una scuola, in cui il musulmano è educato alla forza di volontà (qawat al- Irādat), alla pazienza (ṣabr), a fronteggiare le difficoltà (šadāy d), e alla rinuncia dell agiatezza (tana``um).

8 E la beatitudine (na`īm) non si raggiunge con la beatitudine (na`īm), e colui che vive nell agiatezza si separerà dall agiatezza. E il sostegno della Religione di Allāh richiede il jidd, il jalad, e l ijtihād. Si tramanda da Abī `Uthmān Al-Nahdī: È giunto a noi un libro di `Umar Ibn Al- Ḳaṭṭāb in cui si dice: )اخشوشنوا واخشوشبوا واخلولقوا ودتعددوا وإياكم والتنعم وزي العجم( Siate duri ( iḳšawšanū) induritevi/lignificatevi, ( iḳšawšabū), agite moralmente ( iḳlawlaqū), abituatevi alla vita dura (tama`dadū), e state attenti al lusso e ai costumi dei non arabi (`ajam). In conclusione Il mese di Ramaḍān è un periodo di rinnovo del pentimento (tawbat), di sincera benevolenza (tawajjud), di soddisfazione (iḥtisāb) del digiuno (ṣiyām) e del sostegno (qiyām). Non v è dubbio che è un mese per rispondere alla chiamata (du`āt). Disse Allāh (Subḥānahu wa-ta`ālā) nelle ultime āyāt del digiuno: )و إ ذ ا س أ ل ك ع ب اد ي ع ن ف إ ن ق ر يب أ ج يب د ع و ة الد اع إ ذ ا د ع ان ف ل ي س ت ج يب وا ل و ل ي ؤ م ن وا ب ل ع ل ه م ي ر ش د و ن (. E quando i miei servi ti chiedono di me, ebbene io sono vicino, rispondo all appello di chi Mi chiama quando Mi chiama. Che essi Mi rispondano e confidino in Me, affinchè possano essere ben guidati. Quindi, se Allāh chiama te e la tua famiglia, non essere avaro nei confronti dei tuoi fratelli predicatori e mujāheddīn di ogni luogo. Sforzati, durante le tue preghiere, di invocare incessantemente Allāh, affinchè l Islām sia vittorioso, i musulmani possano sconfiggere ed eliminare lo širk e umiliare i mušrikīn, i deboli (mustaḍ`afīn) siano aiutati, e i prigionieri (mā sūrīn) liberati. Questo è il minimo che possiate fare per i diritti vostri fratelli. Un musulmano è fratello di un altro musulmano, non lo abbandona e non lo estrada. Non dovresti sottovalutare l arma della preghiera, essa è una grande arma. Sostieni la tua religione e i tuoi fratelli con essa, se non sei capace di sostenerli con la forza e con le armi. اللهم أبرم ذلذه األمة أمر رشد يعز فيو أولياؤك ويذل فيو أعداؤك و يكم فيوكتابك. وصل اللهم وسلم على نبيك ممد وعلى آلو وأصحابو أمجعي.