LA VITA VERA E AUTENTICA È AL CENTRO

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1 Giovanni Bertanza LA VITA VERA E AUTENTICA È AL CENTRO Luoghi e ritmi sacri per il Sé-ntire nel quotidiano

2 Giovanni Bertanza, La vita vera e autentica è al centro Copyright 2013 Edizioni del Faro Gruppo Editoriale Tangram Srl Via Verdi, 9/A Trento info@edizionidelfaro.it Prima edizione: dicembre 2013 Printed in Italy ISBN Stampa su carta ecologica proveniente da zone in silvicoltura, totalmente priva di cloro. Non contiene sbiancanti ottici, è acid free con riserva alcalina

3 È durante la notte Sotto il cielo stellato, la luna lucente, i galli festeggiano i loro eroi, vincitori dei loro nemici, grazie all astuzia, la magia e la protezione degli dei Asterix, R. Goscinny, A. Uderzo Oscar Mondadori

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5 LA VITA VERA E AUTENTICA È AL CENTRO Luoghi e ritmi sacri per il Sé-ntire nel quotidiano

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7 Ricerca analogica vuol dire: che non viene privilegiato un percorso logico e ordinato bensì un percorso che cerca gli elementi essenziali, ciò che segue l immaginazione, il lampo o la scintilla del comprendere. Ricerca in compagnia significa: che si segue chi è già andato lontano nella ricerca, si cercano le loro intuizioni e i loro punti fermi. Ogni ricerca è personale, come lo è questo contributo scritto, perché le cose sono sempre state lì, sei tu che non le hai viste e pertanto non hai potuto incontrarle. Un ragazzo dislessico mi ha riferito che ogni volta che legge è come leggere una parola nuova. È così per il sacro, ogni volta è come se fosse la prima volta. Il sacro è un elemento della struttura della coscienza e non un momento della storia della coscienza. L esperienza del sacro è indissolubilmente legata allo sfor- 9

8 zo compiuto dall uomo per costruire un mondo che abbia un significato. Le ierofanie e i simboli religiosi costituiscono un linguaggio preriflessivo. Trattandosi di un linguaggio specifico, sui generis, esso necessita di un ermeneutica propria. (Mircea Eliade, Discorso pronunciato al Congresso di storia delle religioni di Boston il 24 giugno 1968) 10

9 Si può definire il sacro? È questa la domanda che guida l inizio della mia ricerca. Sacro è qualcosa di cui l uomo ha fatto e fa esperienza. Sacro dunque è coniugato con religione e in ogni religione esiste quello di cui si è fatto esperienza e dunque ogni religione ha la sua connotazione di sacro. 11

10 Etimo di religione e di sacro H o pensato che le parole utilizzate per descrivere l esperienza di sacro all interno di quella religione potessero aiutarmi a far chiarezza. Il termine sakros è rinvenuto per la prima volta sul Lapis Niger, una stele ritrovata in uno scavo archeologico romano del VI sec. a.c. La radice di sakros è sak (indoeuropeo) e indicherebbe qualcosa di altro, valido e reale rispetto al cosmo. Mircea Eliade, storico delle religioni e dei suoi simboli, dice: Il sacro è un elemento della struttura della coscienza e non un momento della storia della coscienza. L esperienza del sacro è indissolubilmente legata allo sforzo compiuto dall uomo per costruire un mondo che abbia un significato. Le ierofanie e i simboli religiosi costituiscono un linguaggio preriflessivo. Trattandosi 12

11 di un linguaggio specifico, sui generis, esso necessita di un ermeneutica propria. (Mircea Eliade, Discorso pronunciato al Congresso di storia delle religioni di Boston il 24 giugno 1968) 13

12 Mircea Eliade: sacro e profano Sacro e profano: In cosa consistono? Si possono definire? Orbene, la prima definizione che si può dare del sacro è che esso si oppone al profano (Mircea Eliade Il sacro e il profano Universale Bollati Boringhieri 2006, pag. 14). E ancora: L uomo prende coscienza del sacro perché esso si mostra come qualcosa del tutto diverso dal profano (Op. cit. pag. 14). È la storia delle religioni apparse sulla terra, in cui si fa presente qualcosa di cui l uomo fa esperienza come di qualcosa di completamente diverso, qualcosa che non fa parte del suo mondo naturale, profano. Per tradurre l atto di questa manifestazione del sacro abbiamo proposto il termine ierofania (Op. cit. pag. 14). 14

13 Qualsiasi ierofania è costituita dal paradosso. L uomo delle società arcaiche o primitive era un uomo religioso (homo religious), i cui atti tipo alimentazione, sessualità erano atti di comunione con il sacro o sacramento, a differenza della società odierna in cui alimentazione e sessualità sono puri atti organici. L analisi della struttura del libro di Mircea Eliade Il sacro e il profano, capitoli e sottocapitoli, mi aiuta a focalizzare meglio cosa leggere e approfondire in relazione con l obiettivo della mia ricerca, ovvero: CAP. I Lo spazio sacro e la sacralizzazione del Mondo; CAP. II Il tempo sacro e i miti. 15