INCONTRO DI SPIRITUALITÀ PER GLI IMPEGNATI NELLE REALTÀ SOCIALI E POLITICHE Avvento 2005

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1 DIOCESI DI MILANO Segreteria per la Formazione all impegno Sociale e Politico INCONTRO DI SPIRITUALITÀ PER GLI IMPEGNATI NELLE REALTÀ SOCIALI E POLITICHE Avvento 2005 Farsi prossimo nella città, oggi! (Lc 10,25-37) don Roberto Davanzo Direttore Caritas Ambrosiana Premessa Viviamo questa giornata in un anno nel quale tutta la nostra Diocesi è stata invitata dall Arcivescovo ad una testimonianza non solo con la vita personale, ma anche con la presenza e l azione nel mondo, in tutti gli ambienti di vita sociale, dunque anche nell amministrazione e nella politica, affinché questi luoghi diventino autentici luoghi di vita nei quali è assicurata la qualità umana delle relazioni tra le persone. Oggi noi fisseremo lo sguardo su un icona biblica che riveste un particolare valore per la storia della nostra Diocesi e che merita di essere rimessa a tema in questo anno dedicato all essere testimoni di Gesù Risorto nel mondo. Lectio 25Un dottore della legge si alzò per metterlo alla prova: «Maestro, che devo fare per ereditare la vita eterna?». 26Gesù gli disse: «Che cosa sta scritto nella Legge? Che cosa vi leggi?». 27Costui rispose: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente e il prossimo tuo come te stesso». 28E Gesù: «Hai risposto bene; fà questo e vivrai». 29Ma quegli, volendo giustificarsi, disse a Gesù: «E chi è il mio prossimo?». 30Gesù riprese: «Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incappò nei briganti che lo spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. 31Per caso, un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide passò oltre dall altra parte. 32Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide e passò oltre. 33Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto lo vide e n ebbe compassione. 34Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino; poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo portò a una locanda e si prese cura di lui. 35Il giorno seguente, estrasse due denari e li diede all albergatore, dicendo: Abbi cura di lui e ciò che spenderai in più, te lo rifonderò al mio ritorno. 36Chi di questi tre ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti?».

2 37Quegli rispose: «Chi ha avuto compassione di lui». Gesù gli disse: «Và e anche tu fà lo stesso». Il contesto: la sezione del verso Gerusalemme che si apre con 9,51 Mentre stavano compiendosi i giorni in cui sarebbe stato tolto dal mondo, si diresse decisamente verso Gerusalemme. Gesù manda in missione i discepoli, ma i risultati sono contraddittori. In questo clima si pone il dialogo con il dottore della legge diviso in tre parti: vv dialogo introduttivo vv parabola vv dialogo conclusivo Qualche sottolineatura. - v. 25: la relazione è inficiata da un atteggiamento pregiudiziale: si alzò per metterlo alla prova ; ma la questione che pone è cosa seria: che fare per ereditare la vita eterna, per non fallire in questa vita, per non rischiare di agitarmi invano, per vivere una vita meritevole di essere vissuta,... - vv : il dottore della legge dimostra di sapersi districare nel dedalo dei precetti e delle norme mosaiche (613) e punta al cuore: amore per Dio e amore per il prossimo - v. 29: già il prossimo, ma come definirlo? Se pensiamo che in alcune frange dell antico Israele il prossimo era colui che appartiene al tuo clan, magari al tuo popolo, alla tua religione; oltre non si andava anche se era presente la triade orfano, vedova, straniero come elencazione di categorie a rischio meritevoli di un occhio di riguardo - v. 30: per capire la parabola e la sua verosimiglianza bisognerebbe percorrere l antica strada romana che da Gerusalemme scendeva e scende a Gerico: gole, calanchi, grotte,... il tutto in una zona assolutamente deserta e bruciata dal sole; in questo scenario, un uomo, senza aggettivi, nella sua solitudine, nel suo bisogno radicale di relazioni - vv : due uomini di culto, forse in cammino verso il Tempio e la sua liturgia; la proibizione di avere contatti col sangue per non perdere quella purità rituale necessaria ad accostarsi al Dio di Israele; ma che religione è una religione che contrappone Dio al bene dell uomo? - v : il samaritano, nemico di Israele, eretico e... bastardo; eppure ebbe compassione, per dire intima partecipazione, compassione che non è commiserazione, ma partecipazione al movimento di misericordia con cui Dio ama gli uomini; una compassione che si traduce in coinvolgimento personale, della propria competenza, ma anche in capacità di coinvolgimento di altri (il locandiere) e in sguardo progettuale ( fino al mio ritorno ) - v. 36: è Gesù che a questo punto interroga e chiede al suo interlocutore di compromettersi; l essere prossimi non dipende da categorie predeterminate in base a criteri etnici, culturali, religiosi,..., ma è realtà dinamica, che dipende dall atteggiamento con cui ci poniamo nei confronti dell uomo che incrociamo per strada, in cui inciampiamo; la prossimità non dipende dagli altri, ma solo da noi: non chi è il mio prossimo, ma di chi sono disposto a farmi prossimo - v. 37: la risposta giusta del dottore della legge che ripone la questione della compassione e la conclusione di Gesù fà questo e vivrai mostra che la relazione con il Dio cristiano deve passare attraverso un fare che ha come oggetto una solidarietà che mette al centro la persona umana ( questo ) Meditatio 1. Per evitare una concezione sbagliata di vita eterna.

3 Contro ogni spiritualismo disincarnato e contro ogni immanentismo materialistico, cf. GS 43: Sbagliano coloro che, sapendo che qui non abbiamo una cittadinanza stabile, ma che cerchiamo quella futura, pensano che per questo possono trascurare i propri doveri terreni, e non riflettono che invece proprio la fede li obbliga ancora di più a compierli, secondo la vocazione di ciascuno. Al contrario, però, non sono meno in errore coloro che pensano di potersi immergere talmente negli affari della terra, come se questi fossero estranei del tutto alla vita religiosa, la quale consisterebbe, secondo loro, esclusivamente in atti di culto e in alcuni doveri morali. Il distacco che si constata in molti tra la fede che professano e la loro vita quotidiana, va annoverato tra i più gravi errori del nostro tempo, Attenzione all uomo concreto e alla sua solitudine Un uomo ferito e un uomo solo, metafora dell uomo di sempre, accomunato ad ogni altro uomo, imparentato con ogni altro uomo per la sua radicale vulnerabilità e per il suo strutturale bisogno di relazione con gli altri. E a partire da questi due principi che si fonda il dovere della solidarietà che viene peraltro sancito anche dal dettato costituzionale. Articolo 2 della Costituzione. La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell uomo (centralità della persona), sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale (strategia obbligatoria). Articolo 3, comma 2 della Costituzione: È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che, limitando di fatto la libertà e l uguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all organizzazione politica, economica e sociale del Paese. Sotto il dettato costituzionale ci sta l ottica personalistica per la quale il debole non è un minor uomo, ma è anzi la manifestazione più piena e sconvolgente della reale natura umana, della sua costitutiva dipendenza dall altro da sè... Il principio della reciprocità, secondo cui riconosco nella debolezza altrui una situazione da sostenere, perchè riconosco che anch io posso trovarmi in un identica situazione (e voglio essere sostenuto), e il principio della relazionalità, cioè l apertura all altro, finiscono con il convergere a fondare stabilmente la solidarietà. Una solidarietà che diventa ingrediente stabile della politica, ma che non potrà essere solo appannaggio dell autorità. La solidarietà deve essere anche necessariamente senso di fraternità che ispira le scelte e il comportamento del singolo. Quando la solidarietà si sclerotizza e si burocratizza e l etica individuale resta deresponsabilizzata, lo stato sociale diventa assistenzialistico. All interno di una prospettiva solidaristica il volontariato si giustifica a condizione di non attribuire solo allo stato questo tipo di impegno; è significativo come sia più difficile educare al volontariato negli stati dell ex blocco sovietico dove la forte concezione statalista portava a ritenere lo stato come l unico responsabile di tutta una serie di interventi previdenziali e assistenziali con la conseguenza di un assistenzialismo che portava alla rassegnazione fatalista e deresponsabilizzata. 3. La compassione mette in moto le azioni e i progetti Olio e vino e denari, passione e azione. Prima però dobbiamo imparare a compatire : si tratta di un impegno spirituale non da poco. Soffrire insieme, perchè avvertiamo l uguaglianza con l altro, la pari dignità con lui. Di che cosa dobbiamo provvederci per il viaggio? Intanto di alcuni tratti morali, di alcune virtù, come, ad esempio: l onestà, la competenza, la lealtà, la magnanimità, la saggezza, l equilibrio,...

4 Inoltre, oggi più che nel passato, questa compassione si deve proiettare anche nel futuro. Questo vale a proposito delle risorse che non sono infinite, dell ambiente, dell uso della scienza, delle moderne tecnologie,... Compassione significa farsi carico di progetti di ampio respiro, di orizzonti sempre più vasti. Ancora, una compassione che non può dimenticarsi che non c è solidarietà senza giustizia e che l impegno per la giustizia non sarà mai abbastanza. La stessa pace non sarà mai tale se non si alimenta alla giustizia: non c è pace senza giustizia, verso il singolo uomo e verso i popoli, con ciò che questo comporta estrasse due denari Così si esprimeva l Arcivescovo nel messaggio alla città di Sant Ambrogio 2004: Compassione ed elemosina devono essere comprese nella logica della reciprocità. Sono sempre un dare e un ricevere amore. Sono uno scambio di solidarietà. Non sono movimenti dall alto verso il basso, da un essere superiore a un essere inferiore, da chi ha a chi non ha. Devono essere, piuttosto, il frutto di una circolarità nell azione e di una reciprocità necessaria. I due denari appartengono ad una logica di restituzione, ma anche alla concretezza dell azione, che si fa carico delle risorse necessarie per realizzare i progetti nella loro concretezza. Tuttavia i due denari appartengono personalmente al Samaritano, perciò appartengono alla sua personale risposta. Quale è la nostra personale risposta? Quali sono i nostri due denari? Come ci facciamo carico di questa risposta, nostra, personale? 5. Suggestiva la lettura della nostra parabola che ne facevano sant Agostino e i Padri della Chiesa; una lettura non moralistica, ma cristologica: (non che cosa deve fare l uomo, ma rivelazione di ciò che Dio ha fatto con l umanità). È Gesù il samaritano che soccorre l uomo che, abbandonata Gerusalemme (simbolo del paradiso terrestre) a favore di Gerico (simbolo del peccato e dell assenza di Dio) viene aggredito dal Satana che lo spoglia della sua dignità, lo ferisce e lo condanna a giacere ai bordi della storia incapace di rialzarsi; l Antica alleanza, simboleggiata dal sacerdote e dal levita, è incapace di sollevare l uomo; fino a che non passa un samaritano Gesù che scende dalla sua cavalcatura (la natura divina) si prende cura dell uomo e lo affida alla locanda (la Chiesa) affinché questa cura continui con le due monete (la Parola e i sacramenti) fino al suo ritorno. Per il tempo del silenzio - Abbiamo la pazienza di rispondere tutte le volte che sia necessario alla domanda: "Che cosa sta scritto nella Legge?". Sappiamo leggere? La prima richiesta di Gesù è infatti: "Che cosa vi leggi?", ma il presupposto è quello di "sapere" leggere. Di che cosa è fatto questo "sapere"? - Quanto amiamo il Signore, il prossimo e noi stessi? Come rispondiamo "per esteso" al comandamento dell'amore? Come reagiamo alla domanda radicale di Gesù? - Sappiamo riconoscere il "nostro prossimo"? Quale esercizio spirituale compiamo per attrezzarci a questo "riconoscimento"? Come "riconosciamo" "il prossimo" nell'esercizio della nostra attività istituzionale? - Come ci liberiamo dallo schema del dottore della legge o da quello del sacerdote o da quello del levita? Come ci liberiamo dallo schema della "benigna concessione"? Come recuperiamo il tema della solidarietà quale atto di giustizia? Come utilizziamo la nostra

5 autorità? - Sappiamo "compatire", nel senso del soffrire insieme? Sentirci parte della sofferenza e del bisogno dell'altro? Siamo certi della pari dignità? Ci rendiamo conto di essere anche noi seduti alla "mensa dei peccatori"? - Abbiamo l'olio, il vino, il giumento? Quanto siamo attaccati per noi al loro possesso? Ci ricordiamo che li possediamo per gli altri? E che cosa sono esattamente l'olio, il vino e il giumento? - Che cosa significa prenderci cura dell'altro? Qui ed ora, da sindaco, consigliere comunale, assessore, sindacalista, presidente di associazione sociale... semplice cittadino? Sappiamo trovare un buon "albergatore": quali istituzioni cerchiamo di costruire? Quali risorse mettiamo in campo? Quale ricerca di collaborazione? - Due denari: intelligenza, tempo, forze... Li abbiamo consegnati? Senza ritorni? Senza avarizia? Nella gratuità totale? - «Va' anche tu e fa lo stesso»: quanto amiamo questo invito? E' Gesù che manda, é il Maestro. Nella concretezza e nella quotidianità che cosa vuol dire rispondere a questo invito? Quanto esso é impegno rinnovato e gioioso e quanto viene lasciato ad una tediosa routine?