COLLANA DI STUDI MESOPOTAMICI

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1 COLLANA DI STUDI MESOPOTAMICI 2

2 Direttore Claudio Saporetti Centro Studi Diyala, Roma Comitato scientifico Angelo Ghiroldi Archeologo Giovanna Matini Ruprecht Karls Universität, Heidelberg Serena Ticca Università di Cagliari Salvatore Viaggio Accademia delle Antiche Civiltà, Milano

3 COLLANA DI STUDI MESOPOTAMICI La Collana di Studi Mesopotamici nasce con l intento di fornire ad un pubblico di lettori appassionati, o anche semplicemente curiosi, una serie di volumi sull antica civiltà della Mesopotamia che siano di assoluto rigore scientifico, ma al tempo stesso di argomento e lettura non limitati allo stretto mondo degli specialisti. Il Comitato Scientifico, presieduto da Claudio Saporetti, è composto di esperti filologi ed archeologi che hanno avuto esperienze di insegnamento e di lavoro sul campo: Angelo Ghiroldi, Giovanna Matini, Serena Ticca e Salvatore Viaggio.

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5 Claudio Saporetti Perché il Male? Il problema nella Mesopotamia antica con un contributo bibliografico di Giovanna Matini

6 Copyright MMXII ARACNE editrice S.r.l. via Raffaele Garofalo, 133/A B Roma (06) ISBN I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell Editore. I edizione: luglio 2012

7 Ricordando Bent

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9 Indice 11 Elenco delle abbreviazioni utilizzate 15 Premessa 17 Capitolo I Voglio lodare il signore della sapienza (Ludlul bēl nēmeqi - Il Giusto sofferente) 1. Tavola 1, Tavola 2, Tavola 3, Tavola 4, Capitolo II Vieni, saggio, lascia che ti parli (La Teodicea babilonese) 91 Appendice I Non solo Ludlul, non solo Teodicea 95 Capitolo III Schiavo! Sii sempre dʼaccordo con me! (Arad mitanguranni - Il Dialogo del pessimismo) 9

10 10 Indice 123 Appendice II Una bibliografia ragionata (a cura di Giovanna Matini) 1. Ludlul bēl nēmeqi (Lambert, BWL, 21-62), Teodicea babilonese (Lambert, BWL, 63-91), Dialogo del pessimismo (Lambert, BWL, ), Capitolo IV Giobbe: il parallelo biblico 145 Capitolo V Qualche conclusione

11 Elenco delle abbreviazioni utilizzate AB «Assyriologische Bibliothek» ABRT Craig, J.A., Assyrian and Babylonian Religious Texts I, AB 13 (1985) AHw von Soden, W., Akkadisches Handwörterbuch I-III, Wiesbaden AfO «Archiv für Orientforschung»; Beih. = Beiheft ANET Pritchard, J.B. (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton) AnSt. «Anatolian Studies. Journal of the British Institute of Archaeology at Ankara» AO «Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen» AOF «Altorientalische Forschungen. Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients» AOS «American Oriental Series» AOAT «Alter Orient und Altes Testament» Babyloniaca «Babyloniaca. Études de philologie assyrobabylonienne» BBK «Berliner Beiträge zur Keilschriftforschung» BiOr. «Bibliotheca Orientalis» BWL Lambert, W.G., Babylonian Wisdom Literature (Oxford 1960) CAD Oppenheim, A.L. - Reiner, E. et al. (edd.), The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago CM «Cuneiform Monographs» CT «Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum» CTN «Cuneiform Texts from Nippur» EVO «Egitto e Vicino Oriente. Rivista della Sezione Orientalistica dellʼistituto di Storia Antica, Università degli Studi di Pisa» FAOS «Freiburger Altorientalische Studien» 11

12 12 Elenco delle abbreviazioni utilizzate HSAO «Heidelberger Studien zum Alten Orient» JA «Journal Asiatique» JAOS «Journal of the American Oriental Society» JBL «Journal of Biblical Literature» JEOL «Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Gezelschap Ex Oriente Lux» JNES «Journal of Near Eastern Studies» JCS «Journal of Cuneiform Studies» JSem «Journal for Semitics» JSS «Journal of Semitic Studies» KAR I Ebeling, E., Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts I, WVDOG 28 (Leipzig ) KAR II Ebeling, E., Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts II, WVDOG 34 (Leipzig 1923) LKA Ebeling, E., Literarische Keilschrifttexte aus Assur (Berlin 1953) MDOG «Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin» MVAG «Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft» NABU «Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires» OA «Oriens Antiquus. Rivista del Centro per le antichità e la storia dellʼarte del Vicino Oriente» OIP «Oriental Institute Publications» OECT «Oxford Editions of Cuneiform Texts» OrNS «Orientalia Nova Series» PAPS «Proceedings of the American Philosophical Society» PSBA «Proceedings of the Society of Biblical Archaeology» IV R 1 Rawlinson, H.C., A Selection from the Miscellaneous Inscriptions of Assyria. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia IV 1 (London 1875) IV R 2 Rawlinson, H.C., A Selection from the Miscellaneous Inscriptions of Assyria. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia IV 2 (London 1891)

13 Elenco delle abbreviazioni utilizzate 13 V R RA SAAB SAACT SBH STT TAPS TUAT VS VT WVDOG ZA ZAH ZAW NF Rawlinson, H.C., A Selection from the Miscellaneous Inscriptions of Assyria. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia V (London 1875) «Revue d Assyriologie et d Archéologie Orientale» «State Archives of Assyria. Bulletin» «State Archives of Assyria. Cuneiform Texts» Reisner, G., Sumerisch-babylonische Hymnen nach Thontafeln griechischer Zeit (Berlin 1896) «The Sultantepe Tablets» «Transactions of the American Philosophical Society» «Texte aus der Umwelt des Alten Testaments» «Vorderasiatische Schriftdenkmäler der staatlichen Museen zu Berlin» «Vetus Testamentum»; Suppl. = Supplement «Wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen Orient-Gesellschaft» «Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete» «Zeitschrift für Althebraistik» «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Neue Folge»

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15 Premessa Riporto qui le mie traduzioni dall originale cuneiforme (accompagnandole con i miei commenti) di due opere mesopotamiche (già note, ma forse non troppo), in cui è trattato il problema del male che gli uomini devono sopportare e soffrire. La prima è chiamata in genere Il Giusto sofferente, ma porta talvolta, come titolo, le prime parole del testo: Ludlul bēl nēmeqi. Alla seconda è stato dato il nome di Teodicea babilonese. Qui sono citate così come era uso a quei tempi, e cioè proprio con le prime parole del testo, tuttavia nella loro traduzione italiana. La prima: «Voglio lodare il Signore della sapienza». La seconda: «Vieni, saggio, lascia che ti parli». Si tratta di due opere che purtroppo talvolta hanno profonde lacune ma che sono utilissime a chi voglia approfondire la mentalità di quelle antiche popolazioni, in particolare la loro reazione all eterno problema del male sulla terra, così difficile da spiegare e da giustificare. Come corollario vi aggiungo un altra opera con cui ho avuto a che fare in passato, generalmente nota come Dialogo del pessimismo o, dalle prime parole del testo, Arad mitanguranni, che nella traduzione italiana fa: «Schiavo! Sii sempre d accordo con me!». Dedico poi un capitoletto al noto (questo sì) Libro biblico di Giobbe, il logico pendant delle due operette mesopotamiche. 15

16 16 Premessa Infine ho voluto forse indulgere troppo, in chiusura, nell esprimere un mio parere, suscitato da un libro di Augias-Mancuso. Non sono però molte pagine, e potranno essere facilmente evitate dai lettori a cui non interessano. Ho preferito ridurre le note alla fine di ogni capitolo (tranne che per il primo, Il Giusto sofferente, dove sono collocate alle fine di ognuna delle sue quattro suddivisioni), e pubblicare a parte una Bibliografia ragionata delle tre operette mesopotamiche, risultato di una ricerca di Giovanna Matini, in cui è confluita la bibliografia raccolta per la composizione del testo. Nelle traduzioni le parentesi quadre indicano integrazioni, mentre quelle tonde servono per una miglior comprensione del testo. Punti interrogativi in apice ad una parola indicano che la traduzione non è sicura, mentre i punti esclamativi indicano quale debba essere la parola nonostante l inesattezza del testo. La mia riconoscenza va ovviamente, come sempre, alla Casa Editrice Aracne che ha accettato questo lavoro, ed anche a Gianfranco Saporetti e Giovanna Matini che mi hanno dato una mano nella sua impostazione tipografica, secondo i dettami suggeriti.

17 Capitolo I Voglio lodare il signore della sapienza (Ludlul bēl nēmeqi Il Giusto sofferente) 1. Tavola 1 «Tutti sanno che se la sua famiglia non fosse così influente, non sarebbe arrivato nemmeno a lavare i pavimenti». Questa frase, banale quanto si vuole e certamente non estratta da una luminosa opera letteraria 1, tuttavia è tremendamente emblematica. Da che mondo è mondo milioni di uomini si sono sempre chiesti (spesso a ragione) perché mai, a fronte di una propria condizione faticosa e spesso penosa, il vicino di casa, il dirimpettaio, il coinquilino del pianerottolo godesse di una vita felice e fortunata. Spesso non meritandola, o comunque meritandola molto meno. Perché? È sempre stato un interrogativo angosciante. Il merito calpestato, il demerito esaltato, magari premiato. Disgrazie, affanni, lutti e via dicendo a confronto con la paciosa serenità di chi, si sa, non è onesto, ha fatto fortuna con l inganno, è nato con due camicie, ha degli appoggi importanti, amicizie potenti, se la fa con la mafia. Ed ha tutto. Di più: chissà perché, gode anche di una salute di ferro. Maledetto! È il destino? La sorte, la provvidenza, la cieca fortuna, Dio, il fato, i crudeli Superni, i beffardi demonietti? Insomma cos è? E perché? 17

18 18 Capitolo I Una risposta a questo quesito mette in moto gli infiniti complicati ingranaggi della filosofia, della religione, della teologia, dell esoterismo, insomma di tutto. È una faccenda di giustizia. O meglio: di ingiustizia. Se così, bisognerebbe lasciare da parte Dio: Dio non può essere ingiusto, non può premiare i malvagi e prendersi gioco dei giusti. È il pensiero di sempre, che il Cristianesimo tenta di risolvere trasferendo il tutto su di un piano diverso, un al di là che non è questo al di qua che con Dio c entra poco, anzi lo tenta con le sue ricchezze ed infine l ammazza, tanto da fargli dire: «Il mio regno non è di questo mondo» (dichiarando con ciò, inevitabilmente ed indubitabilmente, la limitatezza della sua potenza). Il Fato? È questo oscuro misterioso potere che consente agli dèi di agire come gli pare e di dominare uomini e mondo, ma in realtà li manovra come marionette nelle sue mani, sottomessi ai suoi voleri, poteri, pensieri? Anche oggi sono più vivi che mai, nell uomo qualunque ed un po meno qualunque, i quesiti sconcertanti sulla giustizia divina in questa valle di lacrime. Da una parte fulminee carriere, dall altra lo scienziato che non riesce a schiodarsi dal suo posto modesto e limitato. E poi la fortuna, che va a braccetto con la sfortuna : l onesto Tramaglino che nasce a due passi dal suo potente e malvagio persecutore e che, se arriva ad un porto felice attraverso Azzeccagarbugli, pollame che si autobecca, latinorum, osti da Luna Piena, peste e quant altro, è solo perché glielo concede uno scrittore cattolico che l ha inventato e gli vuol bene. Ma nessuno scriveva una storia dall esito felice per il povero servo della gleba, nato anche lui a due passi dal suo dominatore, dal padrone del castello e dei cervi che pascolano nelle vaste tenute, un padrone che lo sfrutterà per una vita e forse gli prenderà, al momento opportuno, in anteprima la moglie. Mille sono i passi della letteratura pieni dello straziante quesito. E questo numero mille me ne ricorda uno, contenuto nelle Mille e una notte nella versione di Khawam (Fabbri 2001, 132):

19 Voglio lodare il signore della sapienza 19 «O potenza della frustrazione esercitata dal mondo, cessa di agire contro di me! Oppure, cancella tutto d un colpo solo! Sono uscito in cerca del mio cibo, e mi hanno detto che ero scomparso da questo mondo! Nulla ricevo in nome della fortuna, e neppure ricevo grazie al mestiere in cui lavora la mia mano. Quanti ignoranti vivono nell opulenza! Quanti uomini istruiti, al contrario, hanno in sorte solo la miseria!... I rovesci del mondo umiliano l uomo di buona tempra, mentre innalzano l uomo abietto che meriterebbe di esser messo ancor più in basso del suo tristo sito.... Non stupirti di vedere l uomo di pregio in povertà, mentre il mascalzone si pavoneggia nel suo regno come (se fosse) un cavallo di razza». 1. Voglio lodare il signore della sapienza, il dio pre[muroso], Bella frase d inizio della prima Tavola d un lungo discorso 2 che un uomo ancora più antico, nato in Mesopotamia, ha pronunciato per lamentarsi, anche lui, di pene e di affanni. È come mettere le mani avanti: per carità, dio, non offenderti se mi metto a gemere, non metto in dubbio la tua sapienza. È un dato accertato, inoppugnabile, indiscutibile (solo che proprio non la capisco). Oppure, visto che poi sapremo come andrà a finire la sua storia, è una lode iniziale che anticipa quella finale, dato che poi tutto andrà per

20 20 Capitolo I il meglio, nonostante le strane incomprensibili intraducibili ubbìe di questa singolare divinità onnipotente: 2. (il dio) [furio]so di notte, tranquil[lo di giorno], 3. Marduk, signore della sapienza, il dio prem[uroso], 4. [rabbio]so di notte, tranquillo di gio[rno]. 5. La su[a] furia circonda come un uragano, 6. (ma) il suo soffio è buono come brezza mattutina. 7. Non ha pari la sua collera, il suo furore (è) un diluvio, 8. (ma) il suo umore è caritatevole, il suo animo pietoso. 9. I cieli non (possono) trattenere tutto quanto (c è) nelle sue mani 3, 10. (ma) la sua mano gentile ritarda la morte. 11. Marduk: i cieli non (possono) trattenere tutto quanto c è nelle sue mani, 12. (ma) la sua mano gentile ritarda la m[orte]. È un dio che non si capisce: una volta impedisce, un altra permette, una volta è irato e fa una paura tremenda, un altra è dolce e ti accarezza. A volte distrugge come un diluvio, altre invece dispensa i suoi doni, permette che la vita un po si prolunghi, prima di conoscere l abisso dei morti. Un dio mutevole, un dio bizzarro, che bisogna tenersi buono, non si sa mai come può reagire. Ecco dunque una sequela di esempi negativi e positivi sulla sua infinita capacità di far del male, ma anche della sua incredibile potenza nel fare del bene. 13. Le tombe si spalancano alla sua furia, 14. (ma se) cambia (d umore) fa sollevare i caduti dal disastro. 15. (Se) guarda malevolmente, le divinità tutelari 4 se ne stanno lontano, 16. (ma se) guarda benevolmente verso colui che il dio-sole ha allontanato, (allora) lo ristabilisce. 17. La sua pesante punizione è certamente pericolosa, 18. ma è misericordioso e subito torna (ad essere mite) come una partoriente.