LETTURA DI UN CLASSICO LA SUMMA THEOLOGIAE DI TOMMASO D AQUINO

Transcript

1 marcianum 2-12_layout 1 23/10/ pagina 513 MARCIANUM VIII (2012) LETTURA DI UN CLASSICO LA SUMMA THEOLOGIAE DI TOMMASO D AQUINO La Summa theologiae rappresenta l opera che meglio riflette complessivamente il pensiero di Tommaso e che ci permette di conoscere la riflessione filosofica medioevale nella sua maturità. In essa sono presenti le più chiare formulazioni del suo pensiero su molti temi che spesso però non sono ulteriormente riprese. Si veda, per esempio, l importante articolo sui principi della legge naturale (I-II, 94, 2). La Summa theologiae era rivolta ai principianti, cioè a coloro che dovevano essere introdotti allo studio della Sacra doctrina (ovvero alla conoscenza dei contenuti della Rivelazione cristiana). Essa è stata scritta al fine di rendere più chiara e organica la presentazione dei contenuti della Rivelazione rispetto alle opere allora diffuse. Perciò, pur conservando nelle sue articolazioni l impianto tipico della quaestio scolastica o discussione su un tema determinato, essa non contiene tutta quella lunga serie d obiezioni e minuziose risposte, anche su temi assai particolari, che ritroviamo, invece, nelle Quaestiones disputatae e nella stessa Summa contra gentes. Il pensiero dell Aquinate, particolarmente in quest opera, è felicemente contraddistinto da un rapporto equilibrato in termini contemporanei tra fenomenologia dell esperienza ed apparato logico-argomentativo. Il gusto per l argomentazione rigorosa non è fine a se stesso e non ha mai il sopravvento sull intenzione di relazionarsi alla realtà. Di qui il frequente uso del quodammodo che denota la coscienza di dover comprendere una realtà in sé intelligibile, ma ricca e complessa, coglibile anche da altre e superiori prospettive. Leggendo la Summa, si avverte un peculiare nitore dell espressione e dell argomentazione, quasi ci trovassimo di fronte ad un quadro del quasi contemporaneo Giotto, in cui la realtà terrena non è più trasfigurata come nell icona bizantina, ma non è ancora colta da una prospettiva meramente antropocentrica. In seguito, già dopo Scoto e gli scotisti, la Scolastica anche nella scuola tomista si complicherà e appesantirà di sottigliezze logiche e più tardi giuri-

2 marcianum 2-12_layout 1 23/10/ pagina diche per rispondere a obiezioni che spesso nascono da una difficoltà a selezionare le domande. Gli stessi commentari dei tomisti alle opere del maestro smarriranno la semplicità dell originale. Si può comprendere così la critica rivolta alla Scolastica da parte degli umanisti e poi da contemporanei come heidegger. Ma veniamo ad una sintetica presentazione dei contenuti dell opera. La Summa theologiae consta di tre parti, la terza delle quali non è conclusa. La seconda parte è suddivisa, a sua volta, in una prima e in una seconda parte. Mentre la prima parte tratta progressivamente del significato della sacra doctrina, dell esistenza e dei nomi di Dio, della creazione, degli angeli e dell uomo, la seconda parte tratta della morale, prima in generale (I-II) e poi in dettaglio, considerando le singole virtù (II-II). Infine la terza parte (non conclusa) tratta della mediazione di Cristo. Lo schema che ha origini bibliche (Cristo è l Alfa e l Omega, il Principio e il Fine della creazione secondo l Apocalisse), sembrerebbe rifarsi pure al modello neoplatonico della derivazione del mondo dall Uno e del suo ritorno a Lui (exitus-reditus): la realtà del mondo che proviene con la creazione da Dio, a Lui ritorna per mezzo della libertà dell uomo, creato a Sua immagine, e grazie alla mediazione di Cristo. In questa prospettiva teologica senso lineare della storia (in avanti) e senso circolare (come ritorno al Creatore) trovano un punto di sintesi. Sembra che Tommaso abbia scritto la Summa proprio per dare ampio spazio al ritorno (reditus) dell uomo e con esso alla trattazione dell etica che nella precedente Summa contra gentes era molto condensata. La prima parte rappresenta, quindi, una conoscenza di Dio e della sua opera, di ciò che è vero indipendentemente da noi e che non abbiamo ancora fatto nostro, la seconda parte è un trattato sulla libertà cristiana una contemplazione assai ampia e comprensiva dell accesso personale di tutti gli uomini a Dio in Cristo. Benché si tratti di un opera scritta in un epoca in cui la teologia domina incontrastata non solo in ambito cristiano, ma anche musulmano ed ebraico, occorre rilevare che una parte consistente di quella che Tommaso chiama Sacra doctrina interessa proprio in quanto filosofi. Per questo è legittimo e doveroso considerare quest opera anche un classico della filosofia. Per quanto riguarda le fonti della Summa occorre rilevare che, se trattando della realtà del mondo e dell uomo come pure dell etica, Tommaso segue dove possibile l autorità di Aristotele, quando considera invece la realtà di Dio, egli se ne distanzia, risentendo maggiormente dell influsso del platonismo e dei suoi interpreti cristiani quali Dionigi. Nella Summa si parte dalla realtà di Dio conoscibile per fede (non tutti gli uomini sono di fatto in grado di raggiungere una conoscenza dell esistenza del Primo principio), ma raggiungibile in linea di principio attraverso le famose cinque vie a partire dai diversi segni di contingenza manifesti nell esperienza (divenire, causalità, defettibilità, gradi di perfezione, finalismo). Più si appro-

3 marcianum 2-12_layout 1 23/10/ pagina 515 LETTURA DI UN CLASSICO. LA SUMMA ThEOLOGIAE DI TOMMASO D AQUINO 515 fondisce la natura della realtà del mondo, più si è necessitati ad affermare l esistenza di Dio. La Summa costringe a porre al centro Dio, senza di cui nulla sarebbe, ma senza mai svalutare la realtà creata. Le vie si snodano a partire dal mondo, che è la realtà che conosciamo per prima, quali linee di fuga verso l Essere necessario che è primo sotto il profilo ontologico. Occorre precisare che le vie sono percorsi del pensiero implicito e non soltanto del pensiero nella sua dimensione riflessiva che ha il suo vertice nella filosofia. Quello «che tutti chiamano Dio» è quell Essere la cui esistenza è richiesta per fondare la contingenza del mondo che si manifesta attraverso molteplici segni. Di Dio attraverso la sola ragione possiamo sapere che è, non che cosa Egli sia: quasi ignotum cognoscimus. In questo percorso dagli enti del mondo, in cui è presente una composizione di principi ontologici segno di finitezza, si passa all Essere semplice. La semplicità in Dio occorre ribadirlo è ricchezza, pienezza d essere (plenitudo essendi). In Lui sono assenti le composizioni aristoteliche che costituiscono gli enti (atto e potenza, materia e forma), ma anche quella fondamentale introdotta per la prima volta da Tommaso di atto d essere ed essenza. Dio è Atto d essere sussistente, cioè somma attualità e dinamismo esistentivo e insieme somma perfezione sul piano dell essenza o della determinazione. La semplicità in Dio significa immaterialità, attualità pura, infinita potenza attiva. Mentre negli enti finiti si richiede composizione e potenza passiva perché vi possa essere attività, in Dio il suo essere pura attualità, pura potenza attiva senza potenza passiva, spiega la sua capacita di comunicare l essere. Nessun autore della storia della metafisica è riuscito come Tommaso ad argomentare la ragionevolezza della creazione dal nulla: Dio è il vero essere, il mondo ha l essere per partecipazione. Dio comunica l essere e le sue determinazioni finite. Inoltre nella sua semplicità Dio conoscendo se stesso, conosce pure immediatamente, ovvero senza mediazioni, ciò che crea e potrebbe creare, perché precontiene in sé per così dire tutte le potenzialità dell essere. In quanto creato e conservato nell essere, tuttavia, il mondo ha una sua consistenza e autonomia: sottrarre perfezione alle creature significa sottrarla al Creatore stesso. Qui sta un motivo permanente dell originalità di Tommaso che potrebbe permettere, per esempio, di lasciar spazio oggi ad una concezione evoluzionistica della materia e dei viventi. La causalità seconda, infatti, si colloca su un piano radicalmente diverso rispetto alla causalità prima che la sostiene nell essere, permettendole di agire autonomamente. All interno della realtà creata, benché gli angeli siano le creature più vicine a Dio, in quanto come Lui immateriali, l uomo, unità di anima forma sussistente e di corpo, ha un ruolo determinante nel cosmo in quanto confine e punto d incontro fra le sostanze materiali e quelle spirituali. In lui l anima razionale infonde vita e unità al corpo, pur eccedendolo nello svolgimento delle funzioni intellettuali. Nella dimensione passionale e nella cogitativa, vertice della sensibilità, la quale permette la comunicazione di sensibilità e ra-

4 marcianum 2-12_layout 1 23/10/ pagina zionalità, si attua paradigmaticamente, nell uomo, questa sintesi fra corpo e anima razionale. Come la ragione non muove se non tramite la cogitativa così la volontà non muove se non attraverso l appetito sensitivo (I, 20, a1 ad 1). Nell uomo determinante è la libertà che si fonda sulla razionalità e che la causalità divina discretamente salvaguarda. L uomo è responsabile di quello che è come emerge dal proemio della I-II. La sua stessa dignità si fonda sulla sua libertà ed egli con il peccato può anche smarrirla (II-II, 64, 3). L uomo è chiamato a lasciarsi attrarre dal bene a partire dai beni presenti nell esperienza fino alle estreme implicazioni. Il senso dell etica nella sua articolazione di molteplici questioni è dato dalla risposta alla domanda: quale bene è oggetto adeguato del nostro amore? L uomo tende sempre inevitabilmente alla beatitudine, ma questa non può derivare dal possesso dei beni finiti (I-II, 1-5). La realtà del mondo è in quanto tale sempre degna di meraviglia, perché rimanda ad Altro, ma può anche infondere tristezza se non se ne coglie la sua dimensione di segno. Solo il rapporto con Dio, possibile pienamente in un altra vita grazie alla visione, può rendere beati. Ma a motivo della sproporzione esistente fra Dio e la creatura questo può aver luogo solo perché Dio si è reso amico dell uomo come testimonia non più la filosofia, ma la Rivelazione. L aiuto di Dio poi non sminuisce la dimensione naturale e umana della beatitudine perché come abilmente risponde Tommaso ad un obiezione di Aristotele con una citazione dello stesso Aristotele, «ciò che possiamo in virtù degli amici lo possiamo in virtù di noi stessi» (I-II, 5, 5). Ciò è coerente con una concezione antropologica relazionale. Tommaso svolge nella Summa un indagine dettagliata sulla struttura dell azione che per la sua accuratezza non trova riscontro nella storia della filosofia (I-II, 6-17). La moralità dell azione è determinata in base al principio di derivazione dionisiana secondo cui «il bene deriva da una causa integra» (Bonum ex integra causa). In questa esigente prospettiva morale occorre tener conto del fine, del contenuto e delle circostanze dell azione. Benché il fine dell intenzione sia centrale, occorre considerare sempre il contenuto dell azione ovvero la risposta alla domanda: che cosa sto facendo? L uomo può raggiungere il suo fine se diventa virtuoso, se si esercita cioè a rivolgere il suo amore verso gli oggetti adeguati all ampiezza del suo desiderio. Quella di Tommaso è essenzialmente un etica del bene e delle virtù ovvero della formazione del carattere. Il tema della legge, trattato non a caso solo dopo l esposizione della virtù in generale, serve a meglio fondare le virtù. La legge naturale, che manifesta nell uomo la legge eterna o progetto di Dio sul mondo, ha un carattere essenzialmente finalistico. Le virtù costituiscono la fioritura dei principi della legge naturale che sono i semi delle virtù. La razionalità pratica che guida l agire e che è anche sempre speculativa, in quanto conosce la realtà, individua le inclinazioni fondamentali dell uomo, riconoscendone la normatività. Tre inclinazioni sono espressive della peculiare condizione dell uomo: quelle rivolte in primo luogo alla conservazione della vita, in secondo luogo alla sua

5 marcianum 2-12_layout 1 23/10/ pagina 517 LETTURA DI UN CLASSICO. LA SUMMA ThEOLOGIAE DI TOMMASO D AQUINO 517 comunicazione e alla cura della prole, in terzo luogo allo sviluppo della razionalità come apertura a Dio e alla vita sociale e politica. Esse sono prerogativa di noi uomini in quanto enti, in quanto animali e in quanto dotati di razionalità. A differenza di quanto avviene nella modernità razionalistica il legame sociale fra gli uomini si fonda nella Summa non tanto e non solo sulla comune razionalità, quanto sulla partecipazione alla medesima specie umana (I-II, 114, 1 ad 2). Le virtù cardinali e infuse con il loro rispettivi doni dello Spirito santo sono trattate nella parte II-II. La prudenza, in particolare, ha un ruolo centrale, mediando fra universale e particolare. Alla carità intesa come «amicizia con Dio» corrisponde il dono della sapienza infusa che è significativamente insieme speculativa e pratica. Infine la terza parte non terminata riguarda Cristo mediatore fra Dio e l uomo, il quale rende possibile il ritorno dell uomo e del mondo a Dio. Ma per Tommaso teologo, mistico e cantore della presenza reale nell Eucaristia, Cristo rappresenta la chiave di volta di tutta la costruzione della Summa che permette di esaltare l infinita grandezza di Dio e insieme la relativa autonomia della realtà del mondo, l onnipotenza di Dio e la sua azione potente, ma nel contempo discreta sul mondo.