Apollinare di Laodicea

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Giuseppina Pagani
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TESI XIII Dopo aver affermato la relazionalità ad intra di Dio (ÐmooÚsioj), la riflessione teologica si è orientata a comprendere il modo dell unione tra la realtà divina e quella umana in Gesù

1 TESI XIII Dopo aver affermato la relazionalità ad intra di Dio (ÐmooÚsioj), la riflessione teologica si è orientata a comprendere il modo dell unione tra la realtà divina e quella umana in Gesù Cristo. Le due correnti teologiche alessandrina e antiochena sono caratterizzate da una diversa sottolineatura dell elemento divino e di quello umano. Nel corso di questa riflessione cristologica vengono maturati i concetti fondamentali di fúsij, ØpÒstasij e pròswpon.

2 Apollinare di Laodicea LÒgoj noàj (lògoj) m a fúsij toà Qeoà LÒgou sesarkwmšnh nqrwpoj l unica natura del Verbo LÒgoj di Dio- incarnata s rx s rx

3 Critica di Atanasio ad Apollinare L uomo deve essere integro/perfetto per essere assunto, altrimenti non c è salvezza dell uomo L uomo non è privo del suo logos «Quod non assumptum non est sanatum» L unione tra Logos e sarx non è naturale ed essenziale

4 Logos - sarx Atanasio natura divina Scuola alessandrina Cirillo di Alessandria i n c a r n ipostasi divina Dall unità ipostatica del a Logos (m a fúsij) alla z del Logos distinzione delle due nature ( k dúo fúsewn), natura umana i col rischio di non distinguere o nettamente le due nature e confondere nle due nature e k dúo fúsewn

5 Logos - anthropos Nestorio Scuola antiochena Teodoro di Mopsuestia natura umana o uomo Gesù natura divina Dalla e nella distinzione delle due nature o Logos ( n dúo fúsesin), col rischio di non riuscire più a unirle ipostaticamente e quindi a tenerle separate o unite solo debolmente incarnazione n dúo fúsesin unione morale o unione secondo la persona comune

6 Apollinarismo Cirillo d Alessandria Nestorio nwsij fusik» kaq'oøs an nwsij kaq'øpòstasin nwsij kat tõ pròswpon unione naturale essenziale unione secondo l ipostasi unione secondo la persona comune

7 Declaratio terminorum oøs a ØpÒstasij proswpon essenza sussistente individua

Nestorio e Cirillo Concilio di Efeso (431) XristotÒkoj - QeotÒkoj Alessandria e Costantinopoli (Nuova Roma) Diversità di linguaggio Nestorio: distingue oøs a fúsij ØpÒstasij proswpon

8 Nestorio e Cirillo Concilio di Efeso (431) XristotÒkoj - QeotÒkoj Alessandria e Costantinopoli (Nuova Roma) Diversità di linguaggio Nestorio: distingue oøs a fúsij ØpÒstasij proswpon Cirillo: confonde ØpÒstasij = proswpon (in teologia trinitaria) fúsij = ØpÒstasij (in cristologia) cf m a fúsij Documenti del Concilio Professione di Nicea Seconda lettera di Cirillo

dignità, cioè d'autorità, o di potenza, e non, piuttosto con un'unione naturale, sia anatema. IV.

o dette dai santi sul Cristo, o da lui di se stesso, ed alcune le attribuisce a lui come uomo, considerato

Dopo Concilio di Efeso insoddisfazione degli Antiocheni Decreto di Unione (433) ÐmooÚsioj ¹m n kat t¾n nqrwpòthta

9 12 anatematismi di Cirillo III. Se qualcuno divide nell'unico Cristo, dopo l'unione le due sostanze congiungendole con un semplice rapporto di dignità, cioè d'autorità, o di potenza, e non, piuttosto con un'unione naturale, sia anatema. IV. Se qualcuno attribuisce a due persone o a due sostanze le espressioni dei Vangeli e degli scritti degli apostoli, o dette dai santi sul Cristo, o da lui di se stesso, ed alcune le attribuisce a lui come uomo, considerato distinto dal Verbo di Dio, altre, invece, come convenienti a Dio, al solo Verbo di Dio Padre, sia anatema. Dopo Concilio di Efeso insoddisfazione degli Antiocheni Decreto di Unione (433) ÐmooÚsioj ¹m n kat t¾n nqrwpòthta k dúo fúsewn prima dell incarnazione Condanna di Eutiche (Sinodo Costantinopolitano del 448): «Noi confessiamo che Cristo è di due nature ( k dúo fúsewn) dopo l incarnazione, in una sola ipostasi (ØpÒstasij) ed una persona (pròswpon)».

10 Dichiarazione congiunta tra Chiesa cattolica e Chiesa assira dell Oriente La condanna di Nestorio avvenuta nel Concilio di Efeso del 431 ha costituito un ostacolo insormontabile tra le chiese orientali e le chiese ortodosse. La Chiesa assira dell'oriente con sede già dal primo secolo d.c. ad Edessa ha sempre tenuto in grande venerazione Nestorio. L 11 novembre 1994 il Papa Giovanni Paolo II e il Catholicos-Patriarca della Chiesa assira dell'oriente Mar Dinkha IV hanno sottoscritto una dichiarazione cristologica comune in cui si riconosce la legittimità e la esattezza di rivolgersi alla Vergine Maria quale «Madre di Dio» e «Madre di Cristo», rispettando la preferenza che ciascuna Chiesa dà a queste espressioni della stessa fede nella sua vita liturgica e nella sua pietà.

11 «Le controversie del passato hanno condotto ad anatemi pronunciati nei confronti di persone o di formule. Lo Spirito del Signore ci accorda di comprendere meglio oggi che le divisioni così verificatesi erano ìn larga parte dovute a malintesi»

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