nazista processato a Gerusalemme, dieci anni dopo. lingua Socrates/ Comenius. Durante il mio assistentato presso la

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1 PREFAZIONE Scopo di questo lavoro è analizzare il mutamento che la concezione di Male morale subisce nella riflessione arendtiana. Accostando due opere lontane e profondamente diverse, come Le origini del Totalitarismo e La banalità del male, l obiettivo di questo lavoro è dimostrare la grande differenza tra la descrizione del Male radicale fornitaci da Hannah Arendt nel 1951 e la fisionomia che l autrice stessa attribuì ad Adolf Eichmann, il criminale nazista processato a Gerusalemme, dieci anni dopo. Lo spunto a cui devo la scelta di questo argomento mi si è presentato un anno fa in seguito all esperienza di tre mesi in Germania come assistente di lingua Socrates/ Comenius. Durante il mio assistentato presso la Katholische Grundschule Blücherstraße di Troisdorf, una scuola elementare cattolica, ho avuto modo di constatare quanto il sistema scolastico tedesco differisca da quello italiano, e una materia, in particolare, ha suscitato il mio interesse: il Faustlos (letteralmente senza-usare-il pugno ). Mi fu spiegato che si trattava di un programma per prevenire la violenza comportamentale dei bambini anche, e soprattutto, in un contesto multiculturale. Iniziai, allora, a chiedermi se fosse questo il modo più adeguato per trasmettere a 4

2 bambini di scuola elementare il rispetto verso l altro, verso lo straniero. Era giusto intervenire così precocemente sul comportamento relazionale infantile? La questione divenne per me ancora più interessante quando compresi che nella stessa Germania nella quale la scuola primaria impartiva l educazione alla non violenza, episodi di antisemitismo ad opera di neonazisti e di radicali formazioni xenofobe, in realtà, continuavano a verificarsi. Dopo una riflessione più attenta, ritenni di poter interpretare questo semplice provvedimento educativo come la risultante di una elaborata presa di coscienza, da parte dello Stato tedesco, di quello che era stato il crimine più terribile del XX secolo: la Shoah. Da straniera qual ero, insomma, mi sembrava di poter leggere nella lotta quotidiana alla violenza contro il diverso la preoccupazione per il futuro e la ferma volontà di intervenire affinchè la xenofobia fosse arginata e la storia non potesse più ripetersi. Come stroncare il Male sul nascere? Come riconoscere il volto del mostruoso ed evitare il suo reiterarsi? Occorreva, forse, dissotterrare quelle radici che dopo il crollo del sistema terroristico di Hitler non erano ancora morte? Fu proprio allora che mi tornò alla mente come a questi stessi interrogativi avesse cercato di rispondere una famosa filosofa ebrea sottrattasi alla persecuzione nazista: Hannah Arendt. 5

3 La mia ricerca iniziò così ad indagare su che cosa fosse propriamente il Male morale per la Arendt, a chiedersi: perchè gli uomini preferiscono il Male al bene? E che cosa si intende esattamente quando si parla, dal punto di vista morale, di azioni malvage? I veri criminali sono realmente consapevoli di commettere ingiustizia o ritengono invece di agire bene? Questo studio si propone, allora, di sondare una possibile o alcune possibili risposte a questi interrogativi. Esso indirizzerà lo sguardo sul lato più oscuro dell umanità, ovvero la capacità dell uomo di esercitare la crudeltà estrema nei confronti dei propri simili. Perchè, dunque, dietro al volto rassicurante degli uomini comuni si cela spesso un lato sinistro e oscuro? Per rendere più agevole il confronto fra le due concezioni del Male sopra menzionate (Male radicale e Male banale), questo lavoro è diviso in due parti. La prima è volta a mostrare la concezione arendtiana di Male radicale attraverso i diversi volti che esso assume nel regime totalitario: il Male come attrazione, il Male come onnipotenza, e il Male come crimine. Nella seconda parte, verrà introdotto il pensiero arendtiano sul Male posteriore al 1961, anno del processo ad Adolf Eichmann, e si cercherà di dimostrare come il volto di quel burocrate nazista dipinto dall inviata del New 6

4 Yorker sia profondamente diverso dal crimine mostruoso che lei stessa ritraeva qualche anno prima nelle Origini del Totalitarismo. Queste posizioni opposte osservano il Male da una prospettiva nettamente diversa: se con il Male radicale la Arendt si sofferma sulla natura della sofferenza del Male indiscriminatamente subito dagli uomini attraverso l esercizio del terrore e l attuazione del potere totale, con il Male banale, invece, la filosofa indirizza il proprio sguardo sul Male commesso, riflettendo così sull autentica capacità dell uomo di commettere ingiustizia e riconducendo l origine del Male ad un soggetto moralmente responsabile. In secondo luogo, va osservato che mentre la radicalità del Male corrisponde a ciò che nella nostra coscienza è divenuto il canone del Male per eccellenza: Auschwitz, la banalità del Male esprime un audace accostamento allo stesso identico problema. Ora, Hannah Arendt, dopo l incontro con il funzionario del III Reich Adolf Eichmann, riprende nel XX secolo, alla luce della catastrofe europea del totalitarismi, la categoria aristotelica dell ignoranza del bene negli agenti del Male, attirando su di sè non poche critiche: alla vista raccapricciante di quello che l uomo era stato in grado di fare all uomo durante il regime nazista, il Male morale assunse agli occhi della nota studiosa la fisionomia di un volto banale. Eichmann, 7

5 insomma, dirigendo quotidianamente i trasporti di milioni di uomini verso i campi di sterminio, non solo non credeva di commettere un Male di così impensabili e sconfinate proporzioni, ma non credeva neppure di commettere il Male. Assistendo al processo Eichmann e lavorando al suo reportage, la Arendt intravide nel Male che l uomo è in grado di commettere nè l amore per il Male in sè, nè una comune debolezza della volontà: nel funzionario nazista il Male mostrava un volto insolito, banale, ma non per questo meno inquietante. Commettere il Male in un regime in cui il crimine era perfettamente legalizzato significava, insomma, peccare di una sorta di analfabetismo morale ed etico, di una mancanza di pensiero che aveva condotto la mente dell imputato al più indistinto annebbiamento dei valori. Il Male è banale perchè non ha radici profonde, ma si rivela un fenomeno di superficie che dilaga ovunque gli uomini si dimostrano incapaci di pensare da soli. Adolf Eichmann, infatti, contribuì indubbiamente ad un Male di sataniche proporzioni ma lo fece, scrive la Arendt, con una piatta superficialità, ossia inconsapevolmente, ignorando totalmente il valore etico che quelle azioni rivestivano. L ultima parte di questo studio, infine, si sofferma sulle polemiche suscitate dalla filosofa in merito al suo personale 8

6 giudizio sulla figura di Eichmann e al ruolo avuto nella soluzione finale dai Judenräte, i Consigli ebraici d Europa. Nonostante le feroci critiche rivoltele, Hannah Arendt fu in grado di dimostrare come un Male tanto assurdo, la Shoah, non fosse poi in realtà affatto incomprensibile: analizzare il Male estremo, infatti, è possibile perchè si annida tra gli uomini comuni, perchè ha il volto del Male banale. 9

7 PARTE I La concezione del Male in Hannah Arendt: dal Male radicale al Male banale 10

8 CAPITOLO 1 I volti del Male radicale Trattare il problema del Male radicale nell opera di Hannah Arendt è come guardare il lato più oscuro dell umanità, ovvero la capacità dell uomo di esercitare la crudeltà nei confronti dei propri simili. Il contesto in cui nasce la riflessione arendtiana sull Absolute Evil è strettamente legato all ascesa dei regimi totalitari, in particolar modo, all ascesa del nazional-socialismo in Germania. Nelle Origini del Totalitarismo la Arendt scrive: E la comparsa del male radicale, precedentemente sconosciuto. Qui non ci sono criteri politici, storici o semplicemente morali, ma tutt al più la constatazione che nella politica moderna è in gioco qualcosa che non dovrebbe mai rientrare nella politica, come noi usiamo intenderla, che essa è al bivio tra tutto e niente: tutto, un indeterminata infinità di forme di convivenza umana, o niente, la distruzione dell uomo in seguito alla vittoria del sistema dei campi di concentramento. 1 Il Male di cui parla la Arendt si caratterizza dunque come apolitico : esso è la negazione dell azione e della pluralità degli uomini, è l acme di quel 1 HANNAH ARENDT, Le origini del totalitarismo, tr. it. Ed. di Comunità, Torino, 1999, p

9 non-pensiero proprio dell uomo-massa che ha eliminato ogni possibilità di senso comune e spazio politico. Le conseguenze che derivano dalla perdita di uno spazio pubblico, politico, plurale, condiviso e condivisibile da tutti, sono devastanti: alla perdita del mondo comune fa eco la perdita dell identità del singolo, dell io. Questo spazio vuoto viene così riempito dalla dominazione sulla persona umana e, conseguentemente, dalla forma più alta di degradazione della sua natura fisica: le cosiddette Todesfabriken, le fabbriche della morte. Confrontando il passo precedente con la lettera del 4 marzo 1951 indirizzata a Jaspers, torna in Arendt il problema del Male radicale in stretto riferimento dialettico alla politica; Che cosa sia realmente oggi il male nella sua dimensione radicale, non lo so, ma mi sembra che esso in certo modo abbia a che fare con i seguenti fenomeni: la riduzione di uomini in quanto uomini ad esseri assolutamente superflui. Tutto ciò a sua volta è in stretta connessione con la folle illusione di un onnipotenza dell uomo. 2 2 HANNAH ARENDT/ K. JASPERS, Carteggio, tr. it. Feltrinelli, Milano, 1989, p

10 Agli occhi della Arendt un unica cosa sembra certa: il Male radicale compare all interno di un sistema in cui the omnipotence of man is bought at the price of the superfluity of men. 3 Annientato nella sfera pubblica e privata, l individuo diventa facilmente manipolabile dall ideologia totalitaria e quindi, complice del delirio di onnipotenza di un unico uomo. 1.1 Un mezzo di attrazione sulla mentalità delle masse Fatte queste considerazioni introduttive, pare evidente che, per analizzare le caratteristiche peculiari del Male radicale, sia in primo luogo necessario soffermarsi su uno degli aspetti che maggiormente lo contraddistinguono: la sua forte capacità sulle masse. Jerome Kohn, direttore del Centro Hannah Arendt della New School University, individua fra gli elementi che favorirono l ascesa dei movimenti totalitari The widespread existence of masses and mass 3 L onnipotenza dell uomo è acquistata al prezzo della superfluità degli uomini ( Ideology and Propaganda, Hannah Arendt s Papers, Manuscript Division, Library of Congress, on line catalog, unpublished). Tr. mia. 13

11 societies, alienated from the world and attracted not only to ideologies but to isms of any kind as answers to their sense of homelessness. 4 La Arendt avrebbe sicuramente concordato con questa affermazione, poiché anch ella ravvisa nella società di massa una condizione certo necessaria, ma non sufficiente, per l instaurazione di un regime totalitario. Nelle Origini del Totalitarismo la filosofa ripercorre gli avvenimenti storici tedeschi che vanno dalla crisi economica del 1929 all avvento al potere di Hitler, per delineare l affermarsi della mentalità dell uomo di massa. La Arendt osserva come molti tedeschi avevano perso la fiducia in uno stato che, dopo aver perso la prima guerra mondiale, aveva gettato tutta la popolazione nella miseria e nella disperazione più grande. Fu in questa atmosfera che si verificò il crollo del sistema classista, uno dei più drammatici eventi della recente storia tedesca 5 e conseguentemente, anche il crollo del sistema dei partiti, venendo meno gli stessi interessi che ognuno di questi era chiamato a tutelare. 4 La diffusa esistenza di masse e società di massa, alienate dal mondo ed attratte non solo dalle ideologie, ma anche da teorie di ogni genere come risposta alla loro sensazione di senza tetto ( Evil:The Crime against Humanity. On line essay unpublished, by Jerome Kohn, director, Hannah Arendt Center, New School University, Philosophy Department, New York).Tr.mia. 5 HANNAH ARENDT, Le Origini del Totalitarismo, cit., p

12 Il crollo del sistema classista operò un livellamento della popolazione, una sua massificazione, caratterizzata dalla totale mancanza di senso della realtà, dall isolamento e dall individualizzazione della moderna società di massa, dall atomizzazione del corpo sociale. Ridurre l individuo ad una impotente solitudine era dunque la prima manifestazione dell atomizzazione e dell artificio totalitario. L isolamento e la perdita del senso di appartenenza ad una determinata classe sociale, aumentarono notevolmente i rischi di un attrazione a dir poco naturale e spontanea verso sistemi dispotici e autoritari da parte di individui completamente deresponsabilizzati e superflui, provenienti peraltro da tutte le classi sociali. Il termine massa si riferisce soltanto a gruppi che, per l entità numerica o per indifferenza verso gli affari pubblici o per entrambe le ragioni, non possono inserirsi in un organizzazione basata sulla comunanza di interessi, in un partito politico, in un amministrazione locale, in un associazione professionale o in un sindacato. Potenzialmente essa esiste in ogni paese e forma la maggioranza della folta schiera di persone politicamente neutrali che non aderiscono mai ad un partito e fanno fatica a recarsi alle urne. 6 6 HANNAH ARENDT, op. cit., p