Monselice. La magia dei luoghi santi

Transcript

1 LA MAGIA DEI LUOGHI SANTI ANDRZEJ TOMASZEWSKI * Monselice. La magia dei luoghi santi Il pellegrinaggio è una pratica magica. La magia secondo la definizione corrente è la capacità primordiale di ottenere un presunto dominio delle forze della natura con l aiuto di esorcismi, gesti ed altri riti. Una delle forme della magia primitiva è la magia del contatto. Si basa sulla convinzione che il contatto fisico con una persona, un oggetto o un luogo possa portare un effetto soprannaturale, positivo o negativo. Questa magia, elevata all altezza della religione, era alla base del culto degli oggetti e dei luoghi ritenuti santi. Il contatto fisico con essi doveva garantire al credente la provocazione di un fenomeno soprannaturale, che gli portava un profitto fisico o spirituale. La magia del contatto ebbe un particolare ruolo nel culto cristiano delle sante reliquie. Il culto delle reliquie è noto, in verità, anche in altre religioni. Nondimeno, a differenza di queste, il cristianesimo è una religione storica. I cristiani credono infatti in un Dio, che si fece Uomo, visse e operò in un determinato periodo e in determinati luoghi, lasciando tracce materiali di sé. Questa verità si trova alla base del culto delle reliquie materiali e costituisce una delle basi dottrinali della Chiesa romana. Tale culto, limitato inizialmente ai corpi del santi martiri, si estese gradualmente agli oggetti a loro connessi (come il celebre mantello di San Martino), o allo stesso Redentore (il Legno della Santa Croce), e successivamente ai luoghi irradianti la loro presenza. Ai tempi delle crociate, i crociati e i pellegrini che li seguivano portavano a casa come reliquie sacchetti di terra (da qui il nome della Palestina - Terra San- * Presidente del Comitato Nazionale polacco dell ICOMOS. 243

2 ANDRZEJ TOMASZEWSKI ta) e frammenti delle mura di Gerusalemme, che avevano visto Gesù e gli apostoli. Una grande reliquia del cristianesimo divenne tutta la città santa di Gerusalemme. Il pellegrinaggio a questa città era una particolare fonte di grazia che favoriva la salvezza dell anima. Come del resto il pellegrinaggio alla città eterna di Roma. Irradiavano una simile grazia, che prometteva la salvezza, anche le reliquie dei santi, che avevano secondo la fede universale la forza di stimolare i miracoli. Questa forza, empiricamente verificata, era del resto la prova dell autenticità della reliquia. L irradiarsi della grazia era compreso fisicamente: quanto più vicina la reliquia, tanto maggiore il calore. La sepoltura, che spettava al fondatore, all interno della chiesa nell immediata vicinanza delle reliquie poste sull altare, doveva magicamente aiutarlo nella redenzione. Una forza maggiore avevano le tombe dei grandi santi, celebri per i loro miracoli. Godette di una simile fama la tomba, miracolosamente ritrovata nel IX secolo nella Spagna nord-occidentale, dell apostolo Giacomo il Vecchio (San Jago - Santiago), che vi sarebbe giunto guidato da una stella (Campostella - campus stellae). La tomba dell Apostolo divenne in breve celebre in tutta l Europa occidentale attirando, per tutto il Medioevo, folle di pellegrini. Se infatti Gerusalemme, situata lontano al di là del mare, era continuamente minacciata dagli infedeli, e la Roma papale era sconvolta da agitazioni, Compostella, anche se situata in un lontano angolo del continente, costituì per un paio di secoli la principale meta dei pellegrinaggi, che assunsero carattere di massa, divenendo un importante fatto culturale e contribuendo all unificazione dell Europa cristiana occidentale. Moltitudini di persone, senza visti e passaporti, percorrevano l Europa, la conoscevano con i propri occhi e facevano esperienza del sentimento di comunità. Questo movimento era ben organizzato dalla Chiesa. Sorsero speciali percorsi, sorvegliati contro i briganti, lungo i quali crescevano momumentali monasteri, preparati ad accogliere i pellegrini durante le soste. Il fervore religioso, pervaso dalla curiosità del mondo, portò al fiorire dell industria turistica, del commercio degli arredi sacri senza valore e di false reliquie. Era semplicemente un turismo culturale di massa nell edizione medievale. Il devoto pellegrino divenne un essenziale motivo iconografico nell arte medievale. Era presente sui capitelli romanici e sulle pitture murali, sempre fornito del suo attributo, una zucca che, riempita di acqua o di vino, serviva a spegnere la sete 244

3 LA MAGIA DEI LUOGHI SANTI durante la peregrinazione. Per alcuni tuttavia il pellegrinaggio divenne un ignobile mezzo per vivere. Spacciandosi per devoti pellegrini, numerosi imbroglioni e malandrini razziavano per l Europa, sfruttando l ospitalità e l ingenuità delle brave persone. Sia come sia, dopo il periodo delle crociate e dei grandi pellegrinaggi, l Europa non era più quella di prima. Oggi i principali percorsi che portano a Compostella, insieme con gli splendidi monumenti dell architettura romanica, eretti lungo di essi, sono iscritti nell elenco del Patrimonio Mondiale della cultura dell Unesco. L epoca moderna portò un calo della temperatura dei pellegrinaggi. La Riforma, arrestandosi alla Parola del Vangelo, si era staccata dal culto dei santi, e pertanto delle loro reliquie. Nondimeno la vittoriosa Controriforma lanciò un nuovo tipo, vivo fino ad oggi, di devozione popolare peregrinante, creando una rete di Gerusalemme simboliche, precisamente i Calvari, nei quali i sentieri della Passione del Signore erano talvolta ricoperti dalla sabbia portata dalla Terra Santa per garantire l autenticità della sostanza. Nel secolo XIX ebbero inizio i pellegrinaggi laici, un turismo culturale ai luoghi di valore storico. Fu inizialmente un privilegio delle élites. Gli uomini colti si recavano in pellegrinaggio in Grecia e in Italia, per raccogliersi in meditazione davanti alle rovine dell antichità e leggere Omero o Virgilio, naturalmente nei testi originali, greci o latini. Soltanto le apparizioni a Lourdes e a Fatima, attestate da guarigioni miracolose, diedero inizio, nella seconda metà del XIX secolo, ai pellegrinaggi dei malati che perdurano fino ad oggi. La seconda metà del passato XX secolo portò due specie di pellegrinaggi molto diversi nel loro carattere. I luoghi dei maggiori genocidi Hiroshima e Auschwitz divennero la meta di pellegrinaggi in massa dal carattere panreligioso o ecumenico. Non per caso si trovano nell elenco del Patrimonio Mondiale dell Unesco come luoghi della memoria dell umanità. D altra parte gli anni postbellici hanno fatto del turismo culturale un fenomeno di massa, stimolato dal grande e piccolo business. Si tratta di solito di compiere, senza la dovuta preparazione intellettuale, un programma superficiale stabilito da un agenzia turistica, di fotografare e filmare meccanicamente tutto quello che c è attorno. I complessi storici sono sottoposti a un restauro aggressivo, che ne distrugge l autenticità, trasformandoli in Disneyland per turisti. 245

4 ANDRZEJ TOMASZEWSKI Mete del turismo culturale di massa sono anche gli antichi luoghi di pellegrinaggio. Quanti sono però, nella nostra Europa sempre più pagana, i turisti che scorgono questo aspetto, dato che la magia del contatto, attraverso la visita alle reliquie, ha perduto la sua forza? Eppure vi sono persone che continuano davvero a peregrinare. Individualmente o in piccoli gruppi, senza attendersi un miracolo, ma cercando raccoglimento nei luoghi santificati dallo spirito delle tradizioni, dove si può meglio ritrovare se stessi. La basilica di Santiago di Compostella continua ad essere piena di pellegrini, piazza San Pietro ogni domenica era riempita da una folla di persone che salutavano papa Giovanni Paolo II, nel quale molti vedevano una sorta di reliquia vivente. Le visite apostoliche pontificie, definite come pellegrinaggi, non portano a luoghi sacri, ma all uomo quale mistico santuario di Dio e alla terra che è tutta santa come opera di Dio e pertanto degna del simbolico bacio del papa. Indubbiamente Giovanni Paolo II ha dato vita ad una nuova formula di pellegrinaggio. E nel contempo ha infuso animo alla loro forma tradizionale. Tutto sta ad indicare che il movimento dei pellegrinaggi si svilupperà e ritroverà gli antichi luoghi di culto oggi spesso dimenticati. Bisogna pertanto restituire lo splendore ai luoghi santi che costituivano nel passato la meta dei pellegrinaggi e diffonderli fra i credenti. È una grande sfida e una possibilità per le autorità delle località che possiedono tali storici centri di culto. Bisogna creare intorno ad essi l infrastruttura indispensabile per il turismo culturale. I monti sacri dell Italia settentrionale si trovano, nella situazione attuale, davanti ad una nuova possibilità. Una delle forme per la loro promozione internazionale è l iscrizione nell elenco del Patrimonio Mondiale dell Unesco. Una tale iscrizione non porta oro, ma mette nelle mani delle autorità locali una chiave d oro, con la quale si possono aprire le porte chiuse per altri, compresa la porta al turismo culturale internazionale. Sono stati iscritti ultimamente all Unesco alcuni monti sacri piemontesi e lombardi. Bisogna cercare di far estendere questa iscrizione ad alcuni monti sacri veneti e pertanto a tutto l arco alpino. Ciò richiede di condurre un analisi ben documentata dei monti sacri già iscritti nell elenco dell Unesco, che indichi i supplementari valori materiali e immateriali dei luoghi di culto proposti. Quale probabilità ha in tale situazione Monselice? 246

5 LA MAGIA DEI LUOGHI SANTI L architettura delle cappelle, pur essendo opera di un noto architetto, è semplice e modesta e non apporta nulla di nuovo. Il valore architettonico aumenta tuttavia di molto quella parte del paesaggio culturale che comprende tutta la collina. Un simile insieme non ha analogie fra i monti sacri già iscritti nell elenco dell Unesco. Il valore fondamentale, che distingue il complesso di cappelle a Monselice, è tuttavia il suo contenuto ideologico. Tutti i Calvari erano un imitazione della Via Crucis di Gerusalemme. A Monselice invece sette cappelle imitano le sette basiliche romane, costituiscono una miniatura ad instar di Roma città eterna. È questo un fondamentale arricchimento e un ampliamento del contenuto ideologico del monti sacri che già si trovano nell elenco dell Unesco. Indipendentemente dal monte sacro, Monselice possiede altri grandi tesori, dei quali non ci si rende pienamente conto e che nel futuro possono mutare la città in un centro turistico e di pellegrinaggio noto in tutto il mondo. Il primo tesoro sono le reliquie di San Valentino. Anche se della vita di questo sacerdote e martire romano si sa molto poco di preciso, egli viene considerato il protettore degli epilettici, dei malati di mente e dei bambini, per divenire infine probabilmente secondo il principio dell associazione casuale il protettore di un sentimento il cui risultato sono i bambini. Il suo culto come protettore dell amore e degli innamorati, di antica data ma attualmente comune nel mondo, è un interessante fatto socio-culturale, ma non religioso; ha infatti un carattere totalmente laico, addirittura pagano, e San Valentino, di cui nessuno sa niente e non vuole sapere niente, vi ha il ruolo di personaggio mitologico, fiabesco, allegorico, come icona del culto dell amore. Ricorda i tempi del declino dell Impero romano e della laicizzazione dei pantheon degli dei. Ma proprio allora la Chiesa stava cristianizzando le tradizioni pagane. Cristianizziamo noi oggi il culto di San Valentino! Rendiamo Monselice centro di questo culto e meta dei pellegrinaggi degli innamorati di tutto il mondo! E non soltanto il 14 febbraio, nella stagione bassa, quando fa freddo, ma anche come fenomeno permanente come l amore, che deve durare non soltanto un giorno all anno. Un secondo tesoro di Monselice, che perfettamente completa e arricchisce il primo, è Francesco Petrarca, canonico padovano, il poeta di Laura, autore della più bella poesia amorosa che sia mai stata scritta. 247

6 ANDRZEJ TOMASZEWSKI Unire e sfruttare questi due tesori a favore del turismo culturale può far ottenere un grande successo. Monselice può divenire la meta degli innamorati in pellegrinaggio alle reliquie di San Valentino e alla tomba di Petrarca nella vicina Arquà, confidando che, attraverso la magia del contatto, il loro sentimento si eleverà e rafforzerà oppure sarà miracolosamente riconquistato. Per questi pellegrini bisogna organizzare un perfetto programma di iniziative culturali, ad esempio festival della poesia amorosa (magari dedicati al Petrarca), o di avvenimenti scientifici, come conferenze dedicate a San Valentino e agli attuali problemi dell Amor sacro e dell Amor profano. Per far ciò sono necessarie una concezione chiara e saggia di un programma promozionale e inoltre una buona infrastruttura che garantisca ai turisti-pellegrini le condizioni per vivere con agio le esperienze culturali. Se gli amministratori di questa città e la società locale si accorgeranno infatti dei tesori posseduti e dimostreranno la decisa volontà di servirsene in lode di Dio e ad utilità degli uomini, allora sicuramente San Valentino metterà loro in mano la chiave d oro. Senza l aiuto dell Unesco. 248