Gioacchino Danilo Di Gesù Teorie sul grottesco da Victor Hugo a Aldo Braibanti

Transcript

1 A10 820

2

3 Gioacchino Danilo Di Gesù Teorie sul grottesco da Victor Hugo a Aldo Braibanti

4 Copyright MMXII ARACNE editrice S.r.l. via Raffaele Garofalo, 133/A B Roma (06) ISBN I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell Editore. I edizione: aprile 2012

5 Indice 7 Premessa 11 Capitolo I Storia del grottesco dalle origini all ottocento 1.1. Le origini del vocabolo, Da B. Cellini a M. Montaigne, Capitolo II Il grottesco per V. Hugo, W. Scott, C. Baudelaire 2.1. La préface al Cronwell, Shakespeare genio grottesco, Scott e il soprannaturale in Hoffmann, La tesi di Baudelaire, Baudelaire e Poe, Conclusioni, Capitolo III I contributi di K. Rosenkranz e G. Santayana 3.1. Istruzioni per la ricerca del grottesco, Una qualità del brutto, il grottesco per K. Rosenkranz, Capitolo IV Il corpo e la mente, eccedere e perturbare 4.1. Introduzione, Il corpo, La reazione della psiche, l effetto grottesco, Capitolo V La teoria sul grottesco di A. Braibanti 5.1. Indagine sul grottesco e senso comune, Il concetto di angoscia, Il grottesco e il concetto d angoscia, Le tre vie che conducono al grottesco, Cenni del rapporto tra estetica e grottesco, Prime conclusioni, Nota alla prima parte, Il concetto di amore, 62. 5

6 6 Indice 67 Capitolo VI Incontro con Aldo Braibanti 6.1. Breve notazione biografica, Intervista sulla teoria del grottesco, Postfazione di Aldo Braibanti 83 Bibliografia

7 Premessa 1 Trattare un tema assai ampio come il grottesco implica, nostro malgrado, una selezione complessa e numerosa di testi, teorie, interventi, articoli, disseminati in una produzione che tocca la letteratura, l arte, la filosofia. Per la nostra ricerca abbiamo recuperato innumerevoli interventi, alcuni molto illustri, altri meno fondati. Ci siamo trovati di fronte un materiale informe, a volte ammiccante e allusivo, altrove affascinante e solido. La scelta di trattare alcune teorie piuttosto che altre ugualmente significative è avvenuta secondo criteri che mettessero in evidenza le teorie meno considerate al momento della stesura e avessero delle corrispondenze tali da permettere una serrata critica intertestuale, tale da mettere in luce elementi fin ora all oscuro. La stesura della tesi si dipana dalle origini della parola grottesco, il richiamo alle decorazioni, sino al passaggio del termine dall arte alla letteratura. In seguito si analizzano le teorie di W. Scott, V. Hugo e C. Baudelaire. Le tre teorie mostrano corrispondenze testuali e metatestuali. Ancora ci siamo soffermati su due concetti fondamentali che si legano fortemente al grottesco: l eccedere e il (per)turbare, muovendo da Bachtin e Freud. Infine un contributo importante di un filosofo italiano A. Braibanti, che nel dicembre 2002 ci ha concesso un intervista che, naturalmente, riportiamo. Ritornando al problema della selezione, ci dispiace aver omesso volontariamente autori illustri e incisivi (Pirandello, Goethe, Macchia), ma il rischio sarebbe stato di scrivere un trattato molto generale, quindi poco approfondito. Nostro malgrado, è doveroso ammettere, non siamo riusciti a rintracciare alcuni testi dei primi anni 20 (Gori, D amico, Tilgher) che affrontano il problema del grottesco in ambito teatrale. 1. Questo saggio è stato discusso come tesi di laurea in Lettere moderne il 16 Dicembre 2003 presso l Università degli studi di Palermo, Facoltà di Lettere e Filosofia, relatore Prof. Salvatore Lo Bue, correlatore Prof. Sergio Pattavina, presidente della commissione di laurea Prof. Natale Tedesco. 7

8 8 Premessa Questo lavoro è strutturato come un percorso all interno di una tematica varia e complessa com è il grottesco. Si presenta come un percorso, poiché nel mare delle teorie sul tema questo lavoro segna una rotta, una via possibile che mette insieme punti apparentemente distanti, in realtà coerenti tra loro o meglio che è stato possibile allineare, confrontare, criticare. Il grottesco, in questo percorso: da pittura ornamentale a genere letterario che unisce comico, mostruoso, fantastico etc..., si mostra privo di una sola definizione codificata, sia teoretica che estetica. Il concetto circola trasversalmente nella cultura senza mai perdere la sua forza contestativa, senza mai poggiarsi in un unica definizione che lo contenga pienamente. La tesi si sviluppa dalla scoperta, durante il rinascimento, delle decorazioni della domus aurea confrontando le reazioni dei contemporanei, sino alle diatribe sul senso e l opportunità di tali pitture nell epoca rinascimentale, tra chi sostiene l innaturalità e l inadeguatezza di tali raffigurazioni e chi invece ne riscopre le capacità espressive. Il grottesco comincia a porsi come problematica nel rinascimento, ma ha il momento di maggiore discussione lungo tutto l ottocento. Nasce come tematica estetica ma presto diventerà questione teoretica. V. Hugo, W. Scott, C. Baudelaire sono gli interpreti più calorosi delle temperature che l argomento vive nella prima metà dell ottocento. Abbiamo preso in esame le tre teorie, ne abbiamo verificato la consistenza e le abbiamo messe in relazione. Ci siamo accorti di straordinarie corrispondenze che, forse, per la prima volta vengono messe in luce. Superata questa seconda parte, abbiamo ritenuto opportuno porre comunque l accento su due tracce di estetica nei lavori di K. Rosenkranz e G. Santayana, pensando che tali lavori, a differenza di altri, centrassero con maggiore forza l argomento. In ambito estetico il grottesco ha un suo statuto ma è sempre tema non molto frequentato rispetto al bello, al sublime, al brutto. La terza parte di questa tesi analizza i concetti di eccedere e perturbare, due sottotesti del grottesco sempre presenti, indagate come singole problematiche referenti al grottesco dal critico russo M. Bacthin, e dal padre della psicanalisi S. Freud. Il 900 lo abbiamo così voluto rappresentare, con la rottura psicanalitica da una parte, e con la critica letteraria dall altra. La quarta parte è quella che ci ha regalato maggiori soddisfazioni, la teoria esaminata è quella del filosofo contemporaneo Aldo Braibanti,

9 Premessa 9 tesi poco divulgata probabilmente per il titolo della pubblicazione che non ha attinenze con l argomento trattato. La consideriamo la parte più valida della ricerca, chiaramente non per sminuire il resto, ma perché completata da un intervista che lo stesso filosofo ha voluto concederci. L intervista contribuisce a sviscerare in tutti i suoi aspetti dirompenti e straordinariamente innovativi i contenuti del saggio, di seguito una postfazione a completamento del pensiero del filosofo scritta di suo pugno. Per dipanare l argomento della tesi ci siamo affidati alle fonti testuali dirette, ricostruendo così le prime attestazioni. Per quanto riguarda le teorie abbiamo accompagnato passo dopo passo le evoluzioni testuali con un lavoro sempre critico/interpretativo. Un sincero ringraziamento a chi mi ha permesso di principiare e di portare a termine questo lavoro: Aldo Braibanti e Beniamino Biondi.

10

11 Capitolo I Storia del grottesco dalle origini all ottocento 1.1. Le origini del vocabolo Il termine grottesco è senza dubbio di difficile definizione. Il termine nasce in ambito artistico e si trasferisce solo in avanti nel linguaggio letterario. Deriva da grottesca, aggettivo che storicamente cominciò a circolare in epoca Rinascimentale per definire la natura particolare degli affreschi rinvenuti nella neroniana domus aurea 1, e più specificamente nelle grotte della residenza, ed è proprio da grotte che il termine grottesco deriva in funzione squisitamente aggettivale. Gli affreschi raffiguravano una tessitura fantasiosa di foglie e fiori intrecciati a figure mitiche per metà umane e per metà bestiali, o raffiguravano ancora colonne sormontate da capitelli animati e adornati di occhi, di barbe di uomini o di crini leonini. L aggettivo grottesco, che si formò in seguito a questo rinvenimento, divenne proprio di qualcosa di deforme, di strano, di innaturale. Divenne forma aggettivale per definire quindi qualcosa di troppo, di eccedente, e nello stesso momento forma aggettivale per definire mancanza o riduzione della realtà. Naturalmente nessuna coscienza del nuovo genere ne avrebbero avuto gli artisti del tempo. Il termine che identificava questa pitture era grylli, l aggettivo che connotava l essere grottesco rimandava ad una serie di sinonimi come deformis o absurdus o ancora ridiculus e forse più specificamente monstruosus (propriamente deformis rende in italiano brutto, absurdus strambo, ridiculus che fa ridere, monstruosus prodigioso con accezione chiara di fuori dal reale. 1. Il palazzo dell imperatore in cui, secondo una tradizione popolare, sorretta dall apocalisse, si seppellì un rospo mostruoso da lui vomitato fra bave immonde. La leggenda sottolinea quale inquietudine pervadeva il popolo alla vista di tali figure. (A. Graf, Roma nella memoria e nelle immaginazioni del medio evo, Torino, 1923) 11

12 12 Teorie sul grottesco da Victor Hugo a Aldo Braibanti Talvolta in alcuni casi si combinano absurdus atque ridiculus che naturalmente non conferiscono il particolare significato che la parola grottesco specifica. Già nel 13 d.c. il poeta Orazio ne la Ars Poetica stabilisce un nesso tra lo stile decorativo di moda all epoca di Augusto e il procedimento poetico, interviene nel passaggio delle grottesche dall ambito artistico figurativo a quello della scrittura. Il poeta Orazio estende la licenza dei pittori ai poeti nel fare uso di finzioni, ma il privilegio dell invenzione è comunque subordinato alle leggi del decoro. Vitruvio 2, intorno al 27 a.c., protestava agli artisti suoi contemporanei di affrescare forme mostruose piuttosto che dipingere limpide immagini del mondo familiare. È testimonianza diretta e fondamentale perché è il primo testo letterario che si occupa di tali raffigurazioni. Ecco il capitolo VII: Sed haec, quae [a veteribus] ex veris rebus exempla sumebantur, nunc iniquis moribus improbantur. Nam pinguntur tectoriis monstra potius quam ex rebus finitis imagines certae; pro columnis enim statuuntur calami, pro fastigiis harpaginetuli striati cum crispis foliis et volutis teneris, item candelabra aedicularum sustinentia figuras, supra fastigia earum surgentes ex radicibus cum volutis coliculi teneri plures habentes in se sine ratione sedentia sigilla, non minus etiam ex coliculis flores dimidiata habentes ex se exeuntia sigilla, alia humanis, alia bestiarum capitibus [similia]. Haec autem nec sunt, nec fieri possunt, nec fuerunt. Ergo ita novi mores coegerunt, uti inertia mali iudicis conniverent artium virtutes. Quemadmodum enim potest calamus vere sustinere tectum aut candelabrum [aediculas et] ornamenta fastigii, seu coliculus tam tenuis et mollis sustinere sedens sigillum, aut de radicibus et coliculis ex parte flores dimidiataque sigilla procreare? At haec falsa videntes homines non reprehendunt, sed delectantur, neque animadvertunt, si quid eorum fieri potest nec ne. Iudiciis autem infirmi ab obscuratae mentes non valent probare quod potest esse cum auctoritate et ratione decoris. Neque enim picturae probari debent, quae non sunt similes veritati; nec si factae sunt elegantes ab arte, ideo de his statim debet recte iudicari, nisi argumentationis certas habuerint rationes sine offensionibus explicatas Vitruvius POLLIUS, De Architectura libri decem, libro VII, Einaudi,Torino. 3. Tr.: «Ma queste [pitture], che dagli antichi erano riprese da cose vere, ora per cattivo costume sono respinte. Giacché sugli intonachi si dipingono mostri piuttosto che immagini di cose vere. Così invece di colonne si pongono canne, e invece di frontespizi, arabeschi scanalati, ornati di foglie ricce e di viticci: o candelabri che reggono figure sopra il frontespizio di piccole casette, o molti gambi teneri che sorgendo dalle radici con delle volute, racchiudono senza regola figurine sedenti; come anche fiori che usciti

13 I. Storia del grottesco dalle origini all ottocento 13 Vitruvio sostiene, da quanto si deduce, che questi ornamenti erano divenuti al suo tempo di moda. La sua critica mette in contrapposizione tali pitture fantastiche con la concezione dell arte che raffigura la natura, quindi in antitesi all arte classica dell età augustea. Tali sconciature di mostri, licenziose figure ridicole e innaturali dimostrano per certo che alcuni pittori non si rifanno più al principio della verosimiglianza e non sono da attribuire ad una corrente pittorica ma all ingegno stravagante di questi artisti. Il vocabolo nel rinascimento è stato poi al centro di numerosi dibattiti, riguardanti particolarmente la corrispondenza della voce grottesco all oggetto riferito. (Già in G. Vasari il vocabolo non indicava solo dei motivi ornamentali ma una tecnica di rilievo, in stucco a colore o in altro materiale). Alcuni critici e studiosi sostengono che proprio il rinascimento sarebbe nato dalla scoperta di tesori nascosti come le grottesche pitture della domus aurea, studiate a lume di candela e che diedero impulso ad una produzione notevole, che giunge fino al tardo rinascimento. Chiara testimonianza ne dà l architetto di villa d Este Pirro Ligorio. L architetto appassionato studioso di Roma antica scrisse il Libro dell antichità di Roma nel 1553, riportiamo uno stralcio sulle grottesche contenuto in E. Battisti L antirinascimento 4. Il discorso si riferisce alle decorazioni ma è estendibile agli arredi, agli utensili, ai mobili del tempo e non per una estensione interpretativa ma per la vocazione del tempo ad esprimere tali concetti. Se bene al vulgo pareno materie fantastiche, tutte erano simboli et cose industriose, non fatte senza misterio [... ]. Vi sono forme fantastiche et dai gambi terminano in mezzi busti, simili alcuni ad effige umana, altri a bestie: quando ché queste cose non vi sono, non vi possono essere, né mai vi sono state. Eppure queste nuove usanze hanno prevalso tanto, che per ignoranti falsi giudizi si disprezza il vero valore delle arti. Come può mai infatti una canna sostenere un tetto, o un candelabro, una casa con gli ornamenti del tetto, o un gambicello così sottile e tenero sostenere una figura sedente, oppure da radici e gambi nascere mezzi fiori e mezze figure? Eppure gli uomini, nonostante tengano per false queste cose, non solo le riprendono, ma anzi se ne compiacciono, non riflettendo, se possano esistere o no tali cose: per cui la mente falsa da falsi giudizi non può più discernere quello che può essere, o non essere per ragione e regole di decoro. Né mai si debbono stimare pitture, che non siano simili al vero: ed ancorché fossero dipinte con eccellenza, non se ne deve dare giudizio, se non se ne troverà prima col raziocinio la ragione chiara e senza difficoltà». 4. E. BATTISTI, L antirinascimento, Feltrinelli, Milano 1962.

14 14 Teorie sul grottesco da Victor Hugo a Aldo Braibanti comè in sogni, vi furono mesticate le cose morali et favolose deglio Iddij [... ]. Né nonostante ritrovate accaso, né a fantastico fine, né per mostrare cose vitiose et pazze, né per accomodare con la loro varietà et invaghire gli alloggiamenti. Anzi sono fatte per recare stupore et meraviglia, per dire così, ai miseri mortali, per significare quanto sia possibile la gravidanza et pienezza d intelletto et le sue immaginazioni [... ] et per mostrare gli accidenti per accomodare la instabilità delli varij et strani concetti covati da tante varietà che sono nelle cose create. La testimonianza ci rivela una speculazione sottile e profonda che coglie un importante valore al di là dell estetica, Ligorio intuisce già forse per primo i fondamenti del grottesco: la gravidanza et pienezza che hanno anche un interesse psicologico. Nello stesso tempo la contaminazione delle figure, il cui giudizio non può contemplare esclusivamente il piano estetico, sembra toccare con allegoria segreti della materia e della vita. Il Ligorio coglie profondamente gli aspetti più animistici, forse quel vitalismo del tardo rinascimento che vedrà, in questo tipo di decorazioni, gli aspetti più interessanti. (È sicuramente curioso sottolineare come la positività del Ligorio cozza completamente con il giudizio di J. Ruskin 5, il quale sostiene, influenzato dalle letture romantiche, che il grottesco del tardo rinascimento coglie un idea di oscenità, di abominevole sensualità, di degrado morale. E, ancora, non sense che tocca il vertice più alto nelle logge vaticane di Raffaello Sanzio). In conclusione del paragrafo vorremmo sottolineare come la rappresentazione simbolica delle grottesche neroniane non hanno alcun glossario e nessuna sintassi, nessuno schema di riferimento. Ma dall osservazione delle varietà potremmo giungere ad individuare alcune costanti: 1) l esasperazione della materia. 2) l elaborazione in senso biomorfico, spesso animalesco, in varie associazioni. Questi caratteri tendono a creare figure vaghe che si limitano a suggerire possibili creazioni, vaghe e allusive. Sicuramente queste caratteristiche hanno contribuito in maniera determinante alla fortuna di quest arte di concetto. 5. J. RUSKIN. Le pietre di Venezia, Rizzoli, Milano 1994

15 1.2. Da B. Cellini a M. Montaigne I. Storia del grottesco dalle origini all ottocento 15 B. Cellini 6 lamentava come grottesco fosse parola accidentale, poco espressiva e inadeguata nel definire le decorazioni di fogliami che lui stesso produceva: In questo tempo mi capitò certi piccoli pugnaletti turcheschi, ed era di ferro il manico sì come la lama del pugnale: ancora la guaina era di ferro similmente. Queste ditte cose erano intagliate, per virtù di ferri, molti bellissimi fogliami alla turchesca, e pulitissimamente commessi d oro. [... ] Li fogliami turcheschi non sono altro che foglie di gichero con alcuni fiorellini di clizia; se bene hanno qualche poco di grazia, la non continua di piacere, come fanno i nostri fogliami. Benché innell Italia siamo diversi di modo di fare fogliami; perché i Lombardi fanno bellissimi fogliami ritraendo foglie de elera e di vitalba con bellissimi girari, le quali fanno molto piacevol vedere; li Toscani e i Romani in questo genere presono molto migliore elezione, perché contra fanno le foglie d acanto, detta branca orsina, con i sua festuchi e fiori, girando in diversi modi; e in fra i detti fogliami viene benissimo accomodato alcuni uccelletti e diversi animali, qual si vede chi ha buon gusto. Parte ne truova naturalmente nei fiori salvatici, come è quelle che si chiamano bocche di lione, che cosí in alcuni fiori si discerne, accompagnate con altre belle inmaginazione di quelli valenti artefici: le qual cose son chiamate, da quelli che non sanno, grottesche. Queste grottesche hanno acquistato questo nome dai moderni, per essersi trovate in certe caverne della terra in Roma dagli studiosi, le quali caverne anticamente erano camere, stufe, studii, sale e altre cotai cose. Questi studiosi trovandole in questi luoghi cavernosi, per essere alzato dagli antichi in qua il terreno e restare quelle in basso, e perché il vocabolo chiama quei luoghi bassi in Roma, grotte; da questo si acquistorno il nome di grottesche. Il qual non è il suo nome; perché sí bene, come gli antichi si dilettavano di comporre de mostri usando con capre, con vacche e con cavalle, nascendo questi miscugli gli domandavono mostri; cosí quelli artefici facevano con i loro fogliami questa sorte di mostri: e mostri è l vero lor nome e non grottesche. La testimonianza dello scultore e orafo fiorentino, oltre ad iscriversi come prima autobiografia moderna, in quanto incentrata sulla esperienza individuale, rappresenta in queste pagine una tra le prime indagini sul grottesco e, seppure elementare, una prima ricerca filologica del termine. Si mostrano chiaramente i lineamenti di queste sue sculture, si trovano le similitudini con le tipologie già presenti in 6. B. CELLINI, La Vita, Rizzoli, Milano 1985, cap. XXXI, pag. 154

16 16 Teorie sul grottesco da Victor Hugo a Aldo Braibanti Italia e se ne fa una attenta analisi che coniuga la capacità di descrittiva ad una critica d arte notevole. Nonostante tutto, l accurata descrizione del Cellini metterà in seguito confusione sul parallelo che egli fa tra turchesco e grottesco. Turchesco è sinonimo di arabesco, cioè di quel tipo di decorazione tipica del mondo islamico che stilizza alcuni elementi di lontana derivazione naturalistica, elementi soprattutto floreali 7. Per arte islamica si intende quell arte che si sviluppa, a rigor di logica, dalla fondazione della religione islamica cioè nel VII sec. d.c., quindi ben più di sei secoli dopo la testimonianza di Vitruvio. Da qui si originerà la causa di una continua sinonimìa, forzata, fra decorazione grottesca e arabesca. Nel 1502 il cardinale Piccolomini incaricò Pinturicchio di ornare alcune volte della cattedrale di Siena con configurazioni che oggi denomineremmo grottesche, tra gli altri esempi del genere ricordiamo le logge vaticane di Raffaello o le logge della cattedrale di Orvieto del Signorelli e di Agostino Veneziano. Tutte figure che avevano la funzione di colmare i bordi ma che finivano per attirare un eccessivo interesse del pubblico, quasi da sovvertire l ordine gerarchico delle figure rappresentate. Il termine assume valore letterario solo nel XVII secolo, compare in un saggio di M. Montaigne. L autore paragona se stesso ad un pittore che riempie il vuoto tutto intorno di disegni grotteschi che non hanno alcun valore se non quello della loro varietà e stranezza, egli crede addirittura di usare la stessa tecnica del pittore quando dipinge tali figure: Considerando il procedimento adoperato da un pittore in un opera che io ho, mi è venuta voglia di seguirlo. Egli sceglie il più bel sito in mezzo ad ogni parete per collocarvi un quadro lavorato con tutta la sua arte; ed il vuoto tutto intorno, lo completa di grottesche, le quali sono pitture di soggetti fantastici che hanno solo la grazia della varietà e della stranezza. Che sono infatti anche queste qui se non grottesche e corpi mostruosi, 7. G. SORMANI, Dizionario delle Arti, Istituto Geografico De Agostini, Novara Voce: pag. 550, Decorazione arabesca: Motivo topico della decorazione islamica è la stilizzazione di alcuni elementi di lontana derivazione naturalistica: elementi sopratutto floreali. [... ] Se altre esperienze d arte hanno colto l oggetto naturale nella sua essenziale struttura geometrica, ritmica, fino a ridurlo ad una armonica immagine lineare, priva ormai di ogni riferimento vitale, è proprio dell arte islamica aver approfondito questa stabilizzazione in tutte le sue possibilità lineari.

17 I. Storia del grottesco dalle origini all ottocento 17 acconciati con membra diverse, senza figura determinata senza altro ordine, né logica, né altra proporzione che il caso 8. Grottesco in questo caso, così come in tutti gli altri usi, assume il significato di bizzarro e innaturale, in ogni caso è sottolineata la sua estraneità alla natura. Documento che riportiamo, così come la testimonianza del Cellini, per l importanza capitale che riveste per la nostra ricerca. (Nel 1756 E. Burke 9 ne L inchiesta sul bello e sul sublime usa il termine a proposito delle tentazioni di Sant Antonio ancora nel senso di inconsueto e selvaggio e paragona il brivido del sublime all impressione causata da una superficie scabra e accidentata, cioè ineguale ). 8. M. MONTAIGNE, Dell amicizia in Saggi, Mondadori, Milano 1970, libro I, cap. XXVIII 9. D. Burke, Inchiesta sul bello e sul sublime, Aesthetica, Palermo 1985, pag. 97