ShinBuN ews. Il Bollettino del Praticante dello Shin Bu Dojo. 3, 2, 1... Esami!

Transcript

1 ShinBuN ews Il Bollettino del Praticante dello Shin Bu Dojo 3, 2, 1... Esami!

2 Sommario Editoriale 3 Realizzare l unificazione tra Spirito, Mente e Corpo 4 3,2,1...Esami! Esami Aikido Taisabaki: Okuriashi Taisabaki: Tzughiashi Gli esami si avvicinano Istruzioni per NON essere promossi Promemoria per esami di sesto kyu Senti chi parla Il praticante si racconta 21 Dall Oriente Storie Zen Le Bacchette Cinesi I Pensieri di O Sensei Come un torrente montano 29 Umorismo Modi di dire.made in Japan? Varie Il piacere di un libro di carta Amore e Libertà o Dipendenza e Fuga? Dizionario giapponese-italiano (G...N) Concorso Trova l errore Concorso Vota la Foto Soluzione dei Giochini Zen La Redazione ringrazia Responsabile : Fabrizio Ruta Redazione: Vincenza Patruno, Jacqueline Gentile, Gaetano Nevola Foto: Vincenza Patruno, In copertina: Rei allo Shin Bu

3 ShinBuNews Editoriale Gennaio 2005 Carissimi praticanti, la Redazione ha deciso di pubblicare eccezionalmente questo numero ad un solo mese di distanza del precedente (in realtà la Redazione non lo ha deciso ma le è stato tassativamente ordinato dal maestro in base alla legge pubblicata sullo ShinBuNews Anno 1 Numero 0. Pag 30 Lemma 18) in occasione di un evente che sta a cuore a tutti noi: gli esami! Infatti, in questo numero, troverete consigli seri, semiseri e per niente seri su come praticare e su come affrontare il grande momento di verifica del lavoro svolto durante la pratica. Nella sezione Varie troverete il nome del vincitore/trice del concorso trova l errore, la foto più votata della ormai mitica festa a sorpresa, ed anche, udite udite, la soluzione dei giochini zen (?). ShinBuNews Ci auguriamo che l intenso impegno che state dimostrando nell allenamento (di cui è testimone lo specchio appannato) non vi impedisca di leggere questo bollettino e di commentarlocon lo stesso entusiasmo che avete dimostrato per il numero zero. Buon Keiko e in bocca al lupo! La Redazione. Non c è bisogno di edifici, soldi, potere o stato sociale per praticare l Arte della Pace. Il cielo è proprio dove ti trovi, e quello è il posto per allenarti O' Sensei

4 Realizzare l unificazione tra Spirito, Mente e Corpo Il seguente testo è tratto da un articolo del M Tada originariamente pubblicato nel numero speciale, intitolato "Spirito-Tecnica-Corpo", (n 14 - giugno 2004) della rivista "Tempu", la pubblicazione interna dell'associazione "Tempukai". Per facilitarne la comprensione ai praticanti europei di Aikido, sono state apportate delle modifiche e sono state aggiunte alcune spiegazioni. All'origine c'è lo spirito: le arti marziali giapponesi ("Budo") hanno esercitato una grande influenza sulla cultura giapponese nel corso dei settecento anni del governo feudale. Dal "Periodo Muromachi" ), e all'''epoca dei paesi combattenti" ( ), in particolar modo, i "bushi" ricevevano una formazione molto intensa, che al giorno d'oggi sarebbe impensabile. Inoltre, poiché le arti marziali ("Bujutsu") sono direttamente connesse alla vita e alla morte, essi si addentrarono anche profondamente nei problemi dello spirito, e, attraverso gli insegnamenti e le pratiche ascetiche dello Shintoismo, del Buddismo, del Confucianesimo, di Chuang-tse e Lao-tse, innalzarono ai massimi livelli queste "Vie". Quando terminò l"'epoca dei paesi combattenti", nella tarda "Epoca Edo" in cui regnò la pace, venne stabilito il sistema feudale. In quel periodo si creò una distinzione fra le pratiche marziali usate nel combattimento vero e proprio e le pratiche marziali connesse con il codice di formazione del "Bushido", che enfatizzava lo spirito di lealtà, cui venne data una grande importanza. Poiché nel "Periodo Showa" ( ) queste ultime furono utilizzate per rafforzare e diffondere lo spirito di patriottismo e anche a causa del fatto che ciò ebbe un forte impatto fra la gente, ancora oggi sono in molti a credere che lo spirito del "Budo" corrisponda all'idealismo confuciano. Questa è la via dell'etica (morale) sociale che si creò per soddisfare le esigenze di quei tempi ed è generalmente chiamata la "Via dell'etica" ("Shingaku no Michi"). Tuttavia nel Budo si era manifestata anche un'altra via che differiva dalla morale confucianadominante e che in modo latente era sempre esistita sin dalle e- poche più remote. Lo spirito nascosto del Budo, non è in rapporto con le epoche storiche, ma è un sistema che si basa sulle verità universali date in dono a tutti gli esseri viventi: è la cosiddetta "Via dei Principi Spirituali" ("Shinpo no Michi") che attraverso le arti marziali (Budo) ha ricercato nei metodi per utilizzare ed incrementare la forza vitale e che ha perseguito ai massimi livelli la realizzazione delle facoltà di cui l'universo ha fornito il genere umano. La "Via dei Principi Spirituali" è un sistema derivato dai metodi di pratica dello Shintoismo, del Buddismo esoterico (Mikkyo), dello Zen, del Taosismo e degli insegnamenti di Chuang Tse, e rappresenta la "Via" che ha unificato (sintesi) la filosofia pratica (applicata) orientale dell'''unione mente-corpo" e le arti marziali (Bujutsu). Questa via indica come condurre ed utilizzare la propria vita basandosi sulla concezione (visione) orientale del mondo e dell'esistenza, è la via che "scorre in fondo al cuore" e che ancor oggi sostiene la visione dell'universo e dell'esistenza dei giapponesi. Per comprendere realmente cosa sia l' "unione di spirito, tecnica e corpo" è necessario conoscere a fondo questa 'Via dei Principi Spirituali'. In particolare, occorre porre l'attenzione sul fatto che il sistema di allenamento tradizionale giapponese che esalta la "Via dei Principi Spirituali" e i metodi di allenamento generalmente utilizzati al giorno d'oggi negli sport occidentali, nella ginnastica e nelle forme competitive di arti marziali, sono completamente differenti. Questa Via rappresenta un sistema di allenamento o- rientale, un "metodo di meditazione in movimento" o "Zen in movimento", che non ha nulla a che fare con il concetto di "vincere" o "perdere" o con l'idea del confronto fra chi è forte è chi è debole. Poiché la condizione di "Fudoshin" (Spirito Immobile) o la realizzazione dell"'unione fra la spada e lo Zen" ("Ken-Zen- Ichi-Nyo") vengono raggiunti in modo completamente naturale come risultato di questo sistema di allenamento, questa è anche una Via che può essere validamente utilizzata da tutte le persone, in ogni situazione dell' esistenza, e non solo limitatamente alle arti marziali.. L'Aikido è una forma di Budo che permette di mettere in pratica, rendendola attuale, la "Via dei Principi Spirituali". Cosa si intende per tecnica A seconda delle persone, l'interpretazione di termini quali: "Spirito", "Tecnica", o "Corpo" può variare notevolmente. In primo luogo, per capire cosa Pagina 4

5 s'intende per "Tecnica", immaginiamo di paragonare l'uomo ad un albero: i fiori ed i frutti rappresentano le tecniche. Per ottenere un buon raccolto, è importante considerare le basi dell'albero. Se un albero è ben curato, ha delle forti radici, un bel tronco e splendidi rami e foglie, darà sicuramente dei bei fiori e dei buoni frutti. Ciò significa che per padroneggiare le tecniche, è importante innanzitutto forgiare "spirito" e "corpo" così che si possano creare le basi per diventare bravi nell'utilizzarle. Ovviamente, poiché a seconda di cosa si voglia apprendere, cambieranno i principi che ne sono alla base, è importante studiare a fondo i principi fondamentali e applicarli ripetutamente affinché questi si possano radicare nelle profondità dello spirito e del corpo. In particolare, sin dall'inizio si deve considerare con particolare attenzione il seguente punto: quando ci si allena avendo come obbiettivo l'apprendimento e l'utilizzazione di tecniche, bisogna aver ben realizzato che esistono due condizioni dello spirito. Anche nella letteratura tradizionale del Budo si predica all'infinito che non si deve utilizzare un metodo di allenamento in cui ci si abitua al fatto che il proprio spirito venga "catturato" dall"'oggetto", cioè dal partner. Nell'insegnamento dello "Shunpukan" di Yamaoka Tesshu ( ) si afferma che "quando si "ferma" lo spirito si viene a creare un'apertura (debolezza)". Poiché è estremamente difficile far comprendere ciò ai giovani e ai principianti che desiderano dedicarsi alle arti marziali, è molto importante che gli insegnanti adottino un sistema di allenamento che permetta loro di perseguire in modo naturale la via prescelta. Questo concetto è ancor più difficile da spiegare nel caso della generalità delle persone, ma il maestro Nakamura Tempu ( ) lo ha spiegato in termini molto semplici così da essere comprensibili a tutti. Esiste una differenza fra la concentrazione relativa e la concentrazione assoluta: OGGETTO < SPIRITO concentrazione relativa: attaccamento La prima indica lo condizione normale dello spirito: in questo stato accade automaticamente che l'oggetto conduca (sia il "padrone''), e lo spirito segua (cioè sia il "dipendente"). Ciò accade perché quando lo spirito viene attratto dagli oggetti, nello spirito si formano dei concetti in relazione a questi oggetti e ci si ritrova in uno stato in cui non si è più liberi. Cioè potremo anche affermare che: "se c'è il confronto, si crea il nemico". Questa condizione viene descritta nei classici delle arti marziali con l'espressione: "fermarsi o arrestarsi". OGGETTO < SPIRITO concentrazione assoluta: unione (Dharana, Dhyana, Samadhi) Chuang-tse consigliava di "usare lo spirito umano come uno specchio". Lo spirito non viene rubto dagli oggetti, è lo spirito che conduce, gli oggetti seguono. Questo è l'insegnamento risultante dall'esperienza della meditazione orientale. Quando si è in questa condizione si è estremamente liberi, si può affermare che "se non c'è il confronto non c'è neanche il nemico". Questa condizione dello spirito non si può raggiungere solo attraverso il pensiero: può essere realmente ottenuta soltanto tramite la pratica di metodi di meditazione, qualsiasi metodo va bene, sia esso l'allenamento del "ki" nel "kokyu-ho", il controllo delle percezioni, o altro. Il Fondatore dell' Aikido, il Maestro Ueshiba Morihei ( ), ha detto: "Se ci si muove, nascono le tecniche". Nel linguaggio della "Tempukai" questo lo si chiama:"se ci si muove nella condizione di "Anjo daza", nascono le tecniche". Le tecniche non si utilizzano coscientemente, bensì queste sgorgano dal profondo dello spirito quando ci si trova in una condizione di "mushin" (vuoto). Nei testi tradizionali delle arti marziali si sostiene che: "Lo spirito nasce quando vengono meno i luoghi dove risiede", questa è una frase tratta dal "Sutra del Diamante" che si vede spesso nei templi zen dipinta su calligrafie. Si ha la tendenza a ritenere che l'espressione "Spirito-Tecnica- Corpo" sia valida solo in rapporto a situazioni particolari come le arti marziali, le belle arti o lo sport, ma non è così. Ad esempio, così come le grandi industrie che si appoggiano alle eccezionali abilità tecniche degli artigiani di piccole imprese, esistono dottori, ricercatori e amministratori che padroneggiano le "tecniche" in modo eccellente: l"'essenza" della tecnica è un principio comune a tutti. Come si deve praticare? La pratica è come prendere un Pagina 5

6 treno: sin dall'inizio è necessario stabilire la destinazione. Leonardo da Vinci sosteneva che quando si fa un esperimento si deve sempre seguire una teoria sistematica di fondo. Coloro che fanno solo esperimenti, senza ricorrere alla teoria, è come se navigassero su di una nave, in balia dell'oceano, senza possedere una bussola: non sanno assolutamente dove arriveranno. Il grande maestro di spada, Yagyu Jubei ( ), affermò: "nell'apprendere l'arte della spada si può utilizzare il metodo dei principi ("Ri") o il metodo della tecnica ("Waza"). Entrambe le strade sono valide, ma chi opta di seguire la strada dei principi avanzerà più rapidamente di chi sceglie la seconda strada". Leggendo gli scritti di Yagyu Jubei si realizza che ciò che lui chiama "principi" corrisponde esattamente alla condizione dello spirito di cui si è parlato prima. Cosa è importante quando si inizia a praticare? Di massima importanza per la pratica è il controllo del ki ("Choki") attraverso gli esercizi di respirazione "Kokyuho" (=Pranayama). Rafforzando la forza vitale, si progredisce rapidamente nelle tecniche e tutte le attività dell' individuo subiscono un' intensificazione, ma l'esito finale (cioè il successo o il fallimento) dipende dal grado di controllo del metodo attraverso il quale la forza e saggezza dell'universo vengono padroneggiate. Praticando molto intensamente "Kokyu-ho" nell'allenamento di Aikido non è raro che, senza accorgersene, una malattia ritenuta difficilmente guaribile guarisca spontaneamente, con grande stupore e gioia sia dei medici che dei pazienti. Qualsiasi cosa si faccia, affinché la tecnica si possa manifestare spontaneamente, si deve praticare in modo che l'intero sistema nervoso possa soddisfare in modo naturale le esigenze (richieste) dello spirito. Per questo motivo, l'apprendimento del "Kokyu-ho", che rappresenta il fulcro delle pratiche studiate e applicate per millenni in India, Cina e Giappone, è un tipo di allenamento importantissimo per l'unificazione fra spirito, tecnica e corpo. La fisiologia moderna, così come viene insegnata nelle scuole, considera la respirazione come un semplice processo di scambio fra ossigeno e anidride carbonica. Nelle tecniche respiratorie orientali si pone l'enfasi sul fatto che il sistema della respirazione, altamente evolutosi su questa terra, permettendo al sistema nervoso di "accogliere" la forza e la saggezza originarie dell'universo, rappresenta un metodo per incrementare la forza vitale ed è per questo motivo il fondamento dell'esistenza. L'importanza del "Kinorenma", che si basa sul "Kokyu-ho", è stata predicata nei secoli da innumerevoli predecessori. E' quindi molto importante praticare sempre il "Kinorenma" quotidianamente. Un famoso uomo politico dell'era Meiji, Katsu Kaiju ( ), affermò una volta: "Anch'io sarei voluto diventare famoso come Shirai, ma purtroppo non ci sono riuscito". Si riferiva a Shirai Toru, maestro di spada della fine del tempo Edo ( ), che a causa di pratiche eccessivamente rigide aveva messo in serio pericolo la sua sua salute. Grazie al metodo di respirazione (chiamato "Shinsen rentan"), descritto dal maestro Zen, Hakuin Zenji ( ) riuscì a guarire completamente e in seguito aprì nuovi orizzonti nell'ambito dell'arte della spada, sostenendo che la respirazione e l'allenamento del ki fossero metodi che tutte le persone che si occupano delle arti avrebbero dovuto osservare. E' interessante osservare che la tecnica respiratoria illustrata da Hakuin viene praticata prima di addormentarsi, nella fase subito precedente al sonno, quando si è particolarmente sensibili a ricevere delle suggestioni. L IO, lo Spirito, il Corpo Negli scritti del Maestro Nakamura Tempu viene enfatizzato il concetto che se non si crea una netta distinzione fra l "'io" e lo "spirito, non si perseguire alcun un metodo di pratica. Egli sosteneva che: "Spirito e corpo sono solo "strumenti" per permettere la materializzazione del "vero io" nel mondo fenomenologico" e che si deve usare questo concetto, adattandolo abilmente, per incoraggiare (incentivare) costantemente la completa espressione delle proprie capacità. Relativamente al rapporto fra spirito e corpo, il Fondatore dell'aikido, Ueshiba Morihei, disse: "Immaginate che lo spirito sia il praticante e il corpo il dojo (luogo in cui si pratica)". Generalmente è più facile comprendere quest'affermazione immaginando che lo spirito sia il musicista e il corpo il suo strumento. Più un musicista si esercita, più diventa abile, il suo corpo (o strumento) diventa così accurato e otterrà uno strumento sempre più sensibile. Pagina 6

7 Ma fino a che livello i sensi dell'uomo possono essere raffinati e sensibilizzati? Se l'epoca lo esige non esistono dei limiti. Sappiamo che oggi la tecnologia d'avanguardia è supportata dal lavoro manuale di artigiani di grande talento. Uno studente del "Kirenkai", il club di Aikido dell'università di Tokyo, che ha avuto la possibilità di effettuare un periodo di studio pratico presso u- na fabbrica di nota compagnia che produce strumenti ottici, ha raccontato che le lenti d'alta precisione più moderne vengono portate a compimento grazie al lavoro manuale di artigiani estremamente esperti che lavorano sulla base di infinitesimali. Questi abili artigiani usano gli stessi strumenti che venivano utilizzati 100 anni fa anche se nei depliants illustrativi di questa ditta si può leggere che la deviazione dei piani è incredibilmente di solo 0,05 mikron. In passato, fra gli esperti di arti marziali il libro di Kuroda Ryo dal titolo "Ricerche sull'intuizione" era considerato di particolare interesse. Nel seguito di questo volume, c'è una capitolo intitolato "L'occasione" (il giusto momento), in cui si fa riferimento all'istante in cui la freccia si stacca dalla corda dell' arco o in cui viene lanciata una palla a terra descrivendo la condizione della posizione prima che si verifichi l'azione.. In entrambi i casi si tratta di movimenti estremamente delicati e la condizione necessaria per realizzarli è che si siano stati dei corrispondenti preparativi. Gli uomini, grazie a dei particolari lavori o speciali allenamenti, possono acquisire un corpo che lavora in modo estremamente fine (delicato), di cui vi sono vari esempi nello studio della "micrografia". Si tratta di alcuni esperimenti fatti dal Professor Miyake, studioso della Facoltà di Fisiologia dell'università di Kyoto i cui risultati furono pubblicati nel Un esperimento consisteva nello scrivere, con inchiostro e pennello, su un pezzetto di carta di un centimetro quadrato, 1000 ideogrammi cinesi, e questo in sole 2 o 3 ore di tempo. In un altro esperimento si richiedeva di scrivere all'interno di in un quadrato dai lati di 1,5 cm. un testo della tradizione giapponese: u- n'intera antologia delle poesie di 100 poeti completa di ritratti a colori dei poeti! Questo esperimento fu portato a termine in 5 ore. Leggendo i risultati della ricerca, viene spiegato che se si fissa intensamente la punta del pennello, si tiene il pennello immobile nella mano, immaginando mentalmente di scrivere nello spazio che separa la carta dai propri occhi, allora la punta del pennello comincia a scrivere muovendosi da sola. Naturalmente il fattore del talento individuale esiste, ma da questi esempi si può capire che più si raffinano le proprie capacità, più sorprendenti saranno i risultati che si otterranno. Spirito-Tecnica-Corpo e la vera natura umana L'Aikido è un'arte marziale che è stata sviluppata e studiata durante l'era Showa ( ) E' nato come un'arte per il combattimento reale in seguito alle e- sperienze della Seconda Guerra Mondiale, vissute in prima persona direttamente al fronte, ma non a scopo distruttivo, bensì basandosi sulla tradizione giapponese dell'amore universale e ponendosi come obbiettivo il reciproco perfezionamento di ki, spirito e corpo come contributo all'evoluzione dell'universo. Attualmente sono molte le persone che si sono unite allo spirito dell"'aiki" nei vari paesi del mondo. Attualmente nel mondo esistono molti metodi di allenamento, la maggior parte dei quali si basa su pratiche della filosofia indiana dello yoga (Rata Yoga o Raja Yoga) adattate ai tempi moderni. Per esempio, nel mondo dello sport recentemente si usa l'''imagination training" (allenamento di immaginazione) che si rifà ai metodi di meditazione orientale vecchi di millenni cui si sono i- spirati gli scienziati dell'occidente. Anche per le forme tradizionali del budo giapponese questi metodi erano ritenuti un tipo di allenamento estremamente importante. I praticanti di Aikido studiano metodi come "Muga i- chinen ho", "Rensogyo", ecc.: se ci si esercita quotidianamente e con regolarità, non solo danno ottimi risultati nella pratica delle tecniche, ma possono anche essere utilizzati senza limitazione alcuna in tutti gli aspetti dell' esistenza. Lo spirito è il musicista e il corpo è lo strumento: quando lo spirito e lo strumento diventano un tutt'uno, nasce una musica impareggiabile che ci riempie di gioia. Realizzare l'unione di "spirito, tecnica e corpo", l'unità dell'uomo: ritengo che questa sia la vera felicità. TADA HIROSHI Direttore Didattico Aikikai d'italia Pagina 7

8 Esami Aikido di Fabrizio Ruta I passaggi di grado rappresentano un processo progressivo di apprendimento fisico, tecnico, mentale e spirituale che porta il praticante ad acquisire competenze e conoscenze sia esteriori che interiori facendolo crescere nel corpo e nell'anima. Naturalmente, questa è una particolare interpretazione di chi scrive e si riferisce al mio personale modo di intendere gli esami e non ha quindi la pretesa di essere un sistema assoluto. Mu kyu (senza grado): Chi arriva in palestra è una pagina bianca, un neofita che nulla sa dell'arte che si appresta ad imparare. Dentro di lui, si mescolano spesso aspettative irreali, concetti erronei, paure. E' raro che il principiante inizi il training avendo ben chiaro il percorso che affronterà, le sfide che si troverà ad incontrare, le gioie e le difficoltà. Egli non sa nulla delle qualità che andrà a sviluppare, delle delusioni e delle scoperte che farà. Non sa quanto durerà questo viaggio, né se diventerà una parte determinante della sua vita o un semplice hobby, ma il cammino di diecimila miglia inizia sempre con un passo. 6 kyu: Il livello di 6 kyu è quello introduttivo che permette al praticante di iniziare a conoscere l'abc dell'aikido dandogli una prima rudimentale idea di cosa sia l'aikido e in cosa si differenzia dalle altre arti. Inoltre, impegna praticante ad apprendere nomi, movimenti, tecniche, cadute e quindi lo mette di fronte alla sua reale voglia di continuare sulla via. A questo livello, non è richiesta forza né efficacia nell'esecuzione tecnica ma un movimento che si svolga con linee chiare, direzioni precise e una buona concentrazione. Anche uke (colui che attacca e "riceve" la tecnica), non deve applicare forza né ostacolare il partner ma imparare a seguire il movimento di tori (colui che esegue la tecnica) senza e- sagerare e con un intento determinato e nitido. Le tecniche da apprendere sono su presa katate-tori ai-hanmi (la mano destra afferra il polso destro corrispondente o la mano sinistra afferra il polso sinistro). Questa è una presa "didattica", di studio utile per poter apprendere le tecniche in maniera semplice e diretta senza pensare all'aspetto di "efficacia". Nei mesi prima dell'esame l'allievo imparerà: - a stare seduto in seiza (in ginocchio seduto sui talloni); - Il rei (saluto iniziale e finale tra il maestro e gli allievi); - Shio-giri (movimento di taglio in quattro direzioni nord - sud - est - ovest, mutuato dalle tecniche di spada); - Ikkyo undo (esercizio di base per ikkyo); - Shikko (camminata in ginocchio in posizione di kiza, come seiza ma con i piedi puntati, eseguita sia in avanti che indietro); - primi ashi-sabaki (spostamenti dei piedi); - Le ukemi (cadute) eseguite in avanti (mae ukemi) e indietro (ushiro ukemi); - le tecniche di base su presa katatetori ai-hanmi - ikkyo (omote e ura), shionage (omote e ura), uchikaitensankyo (omote e ura), kotegaeshi, iriminage (quest'ultima tecnica anche su attacco di shomen), suwariwaza ryotetori kokyu-ho - Per il 6 kyu la tecnica più difficile da apprendere è sicuramente kata-te-tori ai-hanmi uchikaiten sankyo. 5 kyu : A questo livello vengono introdotte: - le tecniche di kata-tetori gyaku-hanmi (la mano destra afferra il polso sinistro del compagno o la mano sinistra afferra il polso destro) che portano una maggiore difficoltà nell'ese- Pagina 8

9 cuzione; - il colpo di shomen-uchi[1](che nel precedente esame viene solamente accennato) di fronte al quale tori si trova a dover apprendere un miglior senso del ritmo, del tempo e della distanza; - l'attacco kata-tori (presa alla spalla) che costringe tori ad acquisire la capacità di muoversi in maniera circolare per omote (ushiro-tenkan) e di spostamento laterale esterno per eseguire la forma ura; - infine, si iniziano ad apprendere le tecniche in suwariwaza (entrambi i partner praticano in ginocchio nella posizione di kiza) che rafforzano le anche e i piedi, aumentando la forza nell'esecuzione delle tecniche. Oltre alle cadute in avanti e a quelle indietro, si devono apprendere le gyaku-ukemi (cadute incrociate: partendo dalla guardia destra si arriva in guardia sinistra e viceversa). A questo livello, non è ancora richiesta efficacia né forza ma un buon ritmo e una maggiore concentrazione e precisione. Nuovi esercizi preparatori da apprendere per il 5 kyu sono: - Kokyu ai-awase (respirazione a coppie per armonizzarsi con il partner) - Tori fune e furutama - Irimitenkan in suwariwaza Probabilmente la tecnica più complessa a questo livello è shomenuchi nikkyo [1] colpo di taglio con la mano eseguito dall'alto in basso, sempre in arrivo ai-hanmi. A questo punto, il praticante fa un salto di livello sia in qualità che in quantità. Il numero di tecniche da apprendere sale in maniera progressiva e anche la precisione richiesta è molto maggiore. Non a caso, superando questo esame, si ottiene il "libretto blu" che indica concretamente il salto di livello. La forza e la rapidità dell'attacco aumentano e si iniziano ad imparare i movimenti circolari e laterali (iniziati a studiare con la presa katatori alla spalla) eseguendo le tecniche sull'attacco di yokomen che mescola le competenze apprese con la difesa su shomen e katatori. L'uscita interna con ushiro tenkan riporta il praticante alle tecniche di katatetori aihanmi del 6 kyu mentre l'uscita esterna in avanti si ricollega alle forme in katatetori gyakuhanmi. Ora uke deve imparare a seguire ancora meglio il partner con maggior forza, flessibilità e unione. A questo livello, non si è più principianti ma non ancora avanzati occorre, quindi, un maggiore impegno nella pratica: le ushiro u- kemi vanno fatte senza appoggiare il ginocchio a terra alla fine della rotazione mentre le mae ukemi devono acquisire un buon ritmo ed essere eseguite in maniera morbida, circolare e con naturalezza. Sarebbe utile apprendere anche: - Tanden-no-kokyu (respirazione per rafforzare il tanden (baricentro) - Happogiri (taglio in otto direzioni) Le nuove competenze richieste per questo livello sono legate a 2 nuovi attacchi: katate-ryo-tetori (presa con 2 mani ad un polso, chiamata anche morotedori) e ushiro-ryo-tetori (presa ai due polsi da dietro). E' pretesa anche una maggiore efficacia, rapidità e maturità nell'esecuzione. La pratica delle tecniche in ginocchio deve apparire più fluida e naturale. Gli allievi giunti al terzo kyu dovrebbero iniziare, se non l'hanno già fatto, ad avere delle nozioni sull'uso delle armi. A questo punto, ci si deve sforzare di dare un buon esempio ai nuovi iscritti, insegnando con gentilezza e fermezza le regole e l'etichetta del dojo quando l'occasione lo richiede. - Kokyu soren (sequenza di respirazioni insegnate dal M Tada durante il kinorenma) - Ikkyo kaiten (esercizio rotatorio di ikkyo) (Continua ) 4 kyu : 3 kyu: Pagina 9

10 Taisabaki Tratto da Aikido Anno XXVIII N. 1, Testi e disegni F.Ruta/R.Tursi OKURIASHI Pagina 10

11 La sequenza che viene mostrata in queste pagine, in direzione nord, si ripete uguale nelle altre tre direzioni (est, sud e ovest) fino a tornare nella posizione di partenza (nord). Gli spostamenti vengono prima fatti a piedi paralleli (disegni da 1 a 5), poi in hanmi sinistra ( disegni da 6 a 10) e infine con hanmi destra (disegni da 11 a 15. I disegni 16 e 17 mostrano come passare alla direzione successiva (est). Il disegno 17 diventa così la posizione di partenza per ripetere la sequenza in direzione est. Le frecce indicano la direzione dello spostamento che inizia sempre verso il lato sinistro di chi esegue il taisabaki. Pagina 11

12 Taisabaki Tratto da Aikido Anno XXVIII N.2, disegni di Paolo Gissi TZUGHIASHI Pagina 12

13 E' questa la seconda forma di taisabaki (spostamenti del corpo) nel sistema ideato dal M H.Tada. La posizione di partenza è in direzione nord ed il senso di rotazione è orario, da nord verso est, poi sud ed ovest per ritornare infine alla posizione di partenza. La sequenza che viene mostrata in queste pagine è il "modulo base" (riferito alla posizione in direzione nord) il quale viene ripetuto invariato nelle altre tre direzioni (est, sud e ovest). La bandiera rappresenta il punto di riferimento centrale del Taisabaki. Gli spostamenti vengono effettuati prima a piedi paralleli con le gambe leggermente flesse (disegni da 1 a 9) e poi in hanmi sinistro (disegni da 10 a 18) e infine in hanmi destro (disegni da 19 a 27) Il disegno 28 mostra infine come passare alla direzione successiva (est). Pagina 13

14 Gli esami si avvicinano Ovvero: Vademecum semiserio su come affrontare l esame di Jacqueline Gentile Gli esami sono alle porte Nello Shin-bu dojo, si respira u- na frizzante atmosfera di attesa: i principianti, che affronteranno l esame per la prima volta, tentano di carpire qua e là informazioni di ogni genere dando il via ad un confuso passaparola: sembra un po il gioco del telefono senza fili con cui ci divertivamo da bimbi, per cui, l ultima persona, a cui giunge l informazione, ne riceve frammenti disordinati che rielabora e da cui trae brillanti deduzioni che provvede, poi, con fare complice, a rimettere in giro. I praticanti sono diventati numerosi, assidui ed energici come non mai: si cimentano in mae, gyaku ed ushiro ukemi nella modalità richiesta dal proprio programma di esame. A tal proposito, come ammonisce il Maestro Ruta: se non sei ancora in grado di fare tali cadute, NAN T SI APPRESENTAN! L allenamento si è fatto più faticoso e pesante come testimoniano l alone di vapore che ricopre lo specchio del dojo e le pozzanghere disseminate qua e là sul tatami. Dallo spogliatoio femminile, si levano deliranti esclamazioni: Quant è bello!, Se me lo chiedesse lui, farei anche cento mae ukemi di seguito!, Io, intanto, mi consolo guardando la sua foto sul sito web, anche se non gli rende giustizia! Elogi, ovviamente, indirizzati al Maestro che giungerà da Roma per farci da esaminatore: Dionino Giangrande, uomo carismatico e di bella presenza (anche se la sottoscritta non ha ancora avuto modo di constatare personalmente tale beltade, mi fido ciecamente delle espressioni sognanti delle mie compagne!). Il Maestro Ruta si aggira, durante le lezioni, con fare minaccioso, tra i praticanti, distribuendo ammonimenti, esortazioni ed avvertimenti sui comportamenti che vanno tenuti o rigorosamente e- vitati durante lo svolgimento degli esami. Tali consigli possono essere così riassunti: 1. Durante l esecuzione delle tecniche, evita di lanciare sguardi al Maestro Dionino, cercando la sua approvazione. Per le donne: tale monito potrebbe essere complicato da rispettare per noi ma se provassimo ad immaginare che, al posto del Maestro Dionino ci sia Alvaro Vitali ed, in luogo del nostro uke, ci sia George Clooney, il tutto potrebbe risultarci più facile. 2. Non ripetere il saluto cento volte: se il saluto iniziale è già stato eseguito, evita di inchinarti, ogni volta che ritieni il Maestro ti abbia interpellato, per salutare lui, il Maestro Ruta, Raffaello, Marianna, parenti ed amici e quanti rientreranno nel tuo campo visivo. 3. Non porre domande inutili tipo: a. Devo fare la chiusura di sankyo? b. La presa è in ai-hanmi? c. Cosa significa katatetori? d. Si fa così? e. Ho messo bene la cintura? f. Maestro, crede che il keikogi mi doni? Se hai dubbi, esauriscili approfittando della disponibilità del Maestro Ruta, durante le lezioni che precedono l esame. 4. Pratica senza fermarti: se, lanciando un occhiata fugace allo specchio, vedi il tuo viso colorarsi di una bella tonalità bordeaux e noti preoccupato che i tuoi polmoni giacciono inerti in un angolo del tatami, continua così e sarai promosso! (Lo scoprirai dopo la respirazione bocca a bocca) 5. Esegui le tecniche nel più assoluto silenzio: sì, non urlare anche se tori è in procinto di stritolarti la mano con sankyo 6. Mantieni la posizione in seiza quando il Maestro spiega, non incrociare le braccia sul petto mentre lo ascolti, non appoggiarti al muro e ai tuoi compagni.ah, dimenticavo: sì, puoi respirare! Ed ora: detto tra di noi ovvero utili tecniche e strategie per sopravvivere all esame (Maestro Ruta, potresti saltare le righe che seguono? ;- )): 1. Se il fiato ti sta abbandonando, con una mossa repentina e con naturale disinvoltura, fai in modo di slacciarti la cintura del keikogi di nascosto per poi riallacciarla in un angolo del tatami, per riprendere fiato (evita, però, anche di lavarla e stirarla!). Avrai un amico in più: il partner con cui stai praticando te ne sarà grato a vita. 2. Se il nome della tecnica richiesta dal Maestro risuona a vuoto nella tua testa senza richiamarti nulla, nemmeno una vaghissima idea, afferra con decisione il polso del tuo partner costringendolo ad e- seguire la tecnica per primo: qui perderai l amico acquisito un momento fa. 3. Approfitta del momento delle chiusure di sankyo e di kotegaeshi per riposarti; tenta di assumere, malgrado lo sfinimento e le imprecazioni che ti attraverseranno la mente, l espressione concentrata di chi sta eseguendo meticolosamente le proprie azioni. Ricorda, però, che non puoi tirare all infinito il braccio del tuo Pagina 14

15 uke: abbi pietà di lui 4. Quando pratichi da uke, sii morbido e segui armoniosamente le azioni di tori, non opporre resistenza, non restare in piedi ma, se la tecnica eseguita da tori si è rivelata una schifezza, cadi ugualmente! Gli inadempienti saranno attesi all uscita Eh, sì la deliziosa armonia dell Aikido! Sperando che questo articolo non giunga nelle mani del Maestro Dionino o meglio, sperando che non gli giunga prima del mio esame, vi saluto augurandovi un buon keiko e, soprattutto: IN BOCCA AL LUPO! Istruzioni per NON essere promossi Ovvero: Come farsi bocciare in 20 più una mossa A cura della Commissione Federale Trombati 1) Presentarsi il giorno degli esami con un bel gi grigio-sporco profumato di sandalo. 2) Arrivare in ritardo a tutte le lezioni. 3) Arrivare in ritardo a due lezioni e cercare di intrufolarsi di nascosto. 4) Arrivare in ritardo ad una lezione e bofonchiare scuse penose sul traffico o sull infarto domenicale del nonno. 5) Lasciare il cellulare acceso perché siate reperibili dalla mamma. 6) Parlare durante le lezioni di politica, di calcio o di donne. 7) Fare il filo alle ragazze ( ma che bell ikkyo che hai! ). 8) Fare domande stupide a Dionino del tipo perché porti il codino?. 9) Quando il maestro ti corregge rispondere giusto! 10) Se l obi si apre, andare sotto la foto di O Sensei per riallacciarla. 11) Prima dell esame, andare dal maestro e lamentarsi del gomito del tennista, dell alluce valgo, dell ulcera ecc. ecc. pregandolo di essere clemente con chi è stato così duramente colpito dal fato disgraziato. 12) La sera prima dell esame, fare notte fonda e ubriacarsi. 13) La sera prima dell esame, mangiare calzone di cipolla e tanto aglio. 14) Il giorno dopo l ubriacatura (il giorno dell esame! sic!), portare occhiali da sole sul tatami per nascondere gli occhi gonfi 15) Farsi una sniffata di coca o bere 15 caffè. 16) Dimenticarsi il libretto o portarlo senza foto 17) Se sei una ragazza: fare gli occhi dolci al maestro 18) Se sei un ragazzo fare gli occhi dolci al maestro (con questa singola mossa, sei sicuramente bocciato senza bisogno di altre motivazioni). 19) Svenire al decimo minuto della prima lezione. 20) Al posto di gassho, farsi il segno della croce ) Inventare una scusa per farsi perdonare ognuna di queste cose. Pagina 15

16 Promemoria per Esami di Sesto Kyu di Nino Passaquindici Gassho Posizione a mani giunte davanti al petto. In Aikido si assume dopo il saluto iniziale prima degli esercizi di respirazione. Kokyu Tecniche di respirazione Ikkyo Undo Partendo dalla posizione di hanmi (guardia di base dell'aikido) si sposta il peso in avanti mentre le braccia e- seguono un movimento circolare che le porta diritte dai fianchi fino all'altezza del viso con Il taglio della mano rivolto in avanti. Quando il peso dei corpo viene riportato sulla gamba arretrata le braccia ridiscendono lungo i fianchi con i pugni chiusi Shi ho giri Si taglia lo spazio intorno a sé in quattro direzioni u- sando le braccia come se fossero due spade. Taisabaki Movimenti dei corpo distinti in ashisabaki (movimenti dei piedi) e tesabaki (movimenti delle braccia) Okuriashi (mae ashi irimi) Tzughiashi Questo passo permette un piccolo spostamento del corpo ed è molto usato all inizio delle tecniche per portarsi in una situazione più vantaggiosa rispetto all attaccante. Ci si sposta muovendo prima il piede avanzato in avanti e poi facendolo seguire dal piede posteriore per recuperare la giusta distanza tra le gambe (cioè quella pari all ampiezza delle spalle). Permette uno spostamento maggiore rispetto ad okuriashi. In questo caso si muove prima il piede posteriore che si va ad unire, toccandolo, al piede avanzato. Quest ultimo si sposta poi in avanti recuperando la distanza iniziale tra i piedi Tenkan Rotazione del corpo di 180 effettuata facendo perno sul piede anteriore Tenchiashi Si sposta lateralmente ed indietro il piede avanzato seguito dall altro piede che poi diventa quello anteriore entrando. Irimitenkan Consiste in un passo in avanti (irimi) seguito da una rotazione di 180 facendo perno sul piede avanzato Humi-Kae Cambio di guardia (in avanti, indietro o contemporanea saltando) Ushirotenkan Movimento rotatorio a 45 con cambio di guardia 1^ e 2^ forma del m. TADA Okuriashi e Tzughiashi nelle 4 direzioni Pagina 16

17 Shikko Mae Shikko Camminata in ginocchio Camminare in ginocchio in avanti Ushiro Shikko Camminare in ginocchio indietro Ukemi Cadute Mae Ukemi Caduta in avanti Ushiro Ukemi Caduta indietro Tachi-waza Tecniche in Piedi Attacco Katatetori aihanmi presa al polso corrispondente (cioè la mano destra prende il polso destro o la mano sinistra afferra quello sinistro). Kata = una, te = mano; tori = prendere; han = metà; mi = corpo Katatetori aihanmi Iriminage IRIMI=entrare con il corpo, NAGE=proiezione. Quello base può essere considerato irimi-tenkan più kaiten. Durante l'irimi si passa all esterno della guardia di uke, cingendo il collo con la mano libera. Con il tenkan si sbilancia il suo corpo facendolo ruotare come semplice reazione allo spostamento del nostro corpo. Successivamente si proietta uke eseguendo un kaiten o un irimi Katatetori aihanmi Kotegaeshi KOTE = polso KAESHI = torsione. E' una leva al polso. Sì effettua prendendo il polso dei partner ruotando intorno al suo corpo con irimi tenkan e squilibrandolo con kaiten. Quando uke cerca di ritrovare il suo equilibrio viene proiettato (usando un passo laterale) e successivamente immobilizzato facendo leva sul polso. Kotegaeshi può terminare con una proiezione con caduta al volo Pagina 17

18 Katatetori aihanmi Ikkyo ICHI = prima KYO = chiave La Prima immobilizzazione Katatetori aihanmi Ikkyo Omote Non appena il partner afferra il polso ci si sposta in avanti (verso la parte frontale ed interna di uke) e lateralmente con okuriashi, mentre si rovescia il braccio di uke facendo leva sul suo gomito e sul polso. La tecnica continua fino a che il partner non è portato, con due altri passi in avanti (irimi), a terra dove viene finalmente immobilizzato. Questa tecnica mima l'atto di estrarre una spada dal fodero e tagliare contemporaneamente l'avversario NB: lo sguardo sbagliato: non deve essere rivolto verso uke ma in avanti Katatetori aihanmi Ikkyo Ura In questa forma si usano i passi irimi tenkan kaiten imprimendo al braccio e al corpo di uke un movimento a spirate verso il basso (se avessimo in mano una spada eseguiremmo un taglio in diagonale chiamato kesa giri). Con il primo passo (irimi) si schiva l'attacco afferrando il polso e il gomito di uke. Il tenkan, ed il successivo kaiten, permettono invece di squilibrare il partner portandolo prono a terra dove viene immobilizzato nella stessa maniera vista per omote. Pagina 18

19 Katatetori aihanmi ShiHoNage Shi=quattro Ho=direzioni Nage=proiezione Questa tecnica si può completare come un'immobilizzazione o una leva eseguita sull'intera articolazione dei braccio. Si effettua imprimendo un movimento circolare al braccio di uke che viene quindi trasmesso al suo Intero corpo ruotando poi intorno e sotto Il braccio che viene così a trovarsi "arrotolato" e bloccato sulla spalla Katatetori aihanmi Shihonage omote non appena uke afferra il polso di tori questo fa okuriashi irimi seguiti da un veloce kaiten (voltando la schiena a uke) che permette di costruire la leva al braccio. Katatetori aihanmi Shihonage Ura i passi sono irimi (per spostarsi sulla parte esterna dei corpo di uke) seguito da una rotazione con tenkan che porta la schiena di tori e quella di uke a contatto. Infine con un kaiten si porta il braccio di uke in leva. Katatetori aihanmi uchikaiten Sankyo San = terza Kyo = chiave Per effettuare questa leva di base non appena il polso viene afferrato, si passa sotto il braccio di uke e si esegue una torsione molto dolorosa al polso con un movimento a spirale verso l'alto. Tori taglia in avanti sbilanciando uke. La tecnica viene conclusa con l'immobilizzazione a terra eseguendo i passi irimi, tenkan e passo indietro. Pagina 19

20 Attacco Shomenuchi fendente alla testa eseguito tagliando dall'alto verso il basso. Sho = diritto; men = fronte; uchi = colpire Shomenuchi Iriminage si fa un irimi che serve per schivare l'attacco mentre si afferrano il polso e il collo di uke. Con il tenkan si sbilancia il corpo facendolo ruotare come semplice reazione" allo spostamento dei nostro corpo. Successivamente si proietta uke eseguendo un kaiten o un irimi Suwari-waza Tecniche in ginocchio Katatetori aihanmi Iriminage Katatetori aihanmi Ikkyo Omote e ura La tecnica è portata con le stesse modalità usate in tachiwaza NB: lo sguardo nel disegno è sbagliato: non deve essere rivolto verso uke ma in avanti Pagina 20

21 Il Praticante (si) racconta Alchemia Sono Giacomo, ho trentotto anni e, da quattro anni, frequento lo Shin-bu anche se, all inizio, non assiduamente. Nel 2000, invece, pensai di coltivare una grande passione che ho avuto da sempre, quella della pittura. Conoscevo già un artista (uno scultore, per l esattezza) che, tempo fa, mi indirizzò alla meditazione trascendentale: lo conobbi per caso in un Ashram induista della Valle d Itria, situato nei pressi di Cisternino. A quei tempi, lui viveva nel Sud della Francia, in Borgogna dove gestiva un atelier d arte. Mi ospitò amichevolmente per iniziare ad ampliare la mia ricerca iniziatica che confluì, poi, nella pittura astratta espressionista. Oggi, anno 2004/2005, col passare del tempo e frequentando lo Shin-bu con allenamento costante e meditazione, sto riscontrando notevoli benefici a livello psicofisico nella pratica della grande arte marziale che è l Aikido. Fabrizio Ruta, il mio istruttore, con sua moglie Sara ed il piccolo Raffaello mi sono stati d aiuto nell apprendimento; anche i miei compagni lo sono stati, nonostante i conflitti di ogni natura che sono inevitabili in tutti gli ambienti che ospitano più persone diverse tra loro. Sono al 4 kyu di una graduatoria che prevede sei passaggi prima di raggiungere la cintura nera. Il mio atteggiamento nei confronti delle arti marziali, e dell aikido in particolare, l ho concepito sin dall inizio come misteriosofico: ogni praticante elabora, secondo le proprie attitudini, una personale filosofia di maturazione. Simbolicamente, la spada serve per andare oltre aprendosi un varco nelle iniquità, il jo (bastone) è un ramo d albero fiorito ed il campo di battaglia è un raduno di preghiera. Come nella vita, ci sono fiumi da guadare e montagne da scalare e noi non dobbiamo arrenderci, così nell aikido crescerò nella forza e nell onore del Maestro Ueshiba. Onegai Shimasu Studio Alchemico Giacomo Dirutigliano Una breve poesia di Kahlil Gibran: Vi dico che l addio non esiste. Se pronunziato tra due esseri che mai si incontreranno è una parola non necessaria. Se è pronunziato tra due esseri che furono uno è parola senza senso perché nel mondo dello spirito esistono solo incontri e mai partenze ed il ricordo dell essere a- mato cresce nell anima con la lontananza come l eco delle montagne al crepuscolo. Mi presento: mi chiamo Gaetano ed ho iniziato la pratica dell aikido nell aprile del E stata un amica che, praticando da due anni, mi ha convinto ad iniziare. Da principio la prendevo in giro: non riuscivo a capire cosa ci trovasse in quelle tecniche eseguite con la complicità dell uke. Non è per niente efficace le dicevo, tu riesci a fare le tecniche solo perché l altro cade prima. La mia esperienza nelle arti marziali, fino ad allora, era Mi sbagliavo Ricordo che, una volta, questa mia amica mi ha voluto dimostrare che non era tutto programmato e con un semplice ikkyo in ura mi sono trovato proiettato a terra non ricordo neanche come. Sicuramente mi ha preso di sorpresa pensai. Comunque, un po perché volevo fare attività fisica, un po per farla contenta mi sono iscritto alla sua palestra. Nel frattempo, mi ha prestato dei libri da leggere sulla vita del fonstata il judo, quando ero ragazzo, ed il karate praticato a livello agonistico fino alla cintura nera di palestra. Cintura nera di palestra vuol dire che il maestro mi faceva indossare la cintura nera perché ero bravo, ma non ho mai eseguito l esame a livello federale. Quelle sì che erano arti marziali nel vero senso della parola: ci voleva forza per eseguire i kata a livello agonistico e nessuno in palestra li sapeva fare bene come me. Pagina 21

22 datore Ueshiba Morihei e cassette video: ancora non ero convinto a pieno, ma sentivo crescere in me una curiosità incontrollabile. Cercavo, infatti, su internet, siti che parlassero di aikido, foto del fondatore e qualsiasi cosa potesse colmare questo mio desiderio di conoscenza. Ci siamo, poi, iscritti su internet ad un forum dell associazione Aikikai. Qui abbiamo conosciuto, in maniera virtuale, tanta gente molto appassionata che pratica aikido in Italia; ci si scambia opinioni, consigli, ognuno dice la propria, a volte con presunzione, ma va bene anche così. In questo modo, abbiamo conosciuto Alessio di Salerno, la mia vera città. Sì perché, a Salerno, sono stato dai 4 ai 14 anni ed è lì che ho lasciato il mio cuore; poi ho tanti parenti a Salerno e ci vado spesso. Bari è bella, ma Salerno è PIÙ bella. Ci ha, così, invitati ad uno stage a metà giugno. La mia passione per l aikido stava aumentando e così abbiamo accettato. Chiedendo il permesso al maestro, ci siamo trovati davanti un muro incomprensibile: ci ha fatto un mucchio di domande ed un mucchio di problemi; voleva sapere quali maestri si esibivano, a che federazione appartenessero, e, comunque, noi non potevamo andare perché Lui non era stato informato. A noi, questo tipo di comportamento non è piaciuto ma, dal momento che lui era il maestro, gli abbiamo dato tutte le informazioni che voleva avendo così il suo consenso. Lo stage è stato bellissimo; il nostro amico di Salerno in quell occasione ha preso il secondo dan della scuola di Tissier. Sono stati tutti molto gentili ma io mi sentivo come un pesce fuor d acqua: praticavo da poco più di due mesi ed ero imbranatissimo; comunque, questa esperienza è servita ad accrescere ancora di più la mia curiosità. Ed ecco la svolta. Questa mia amica viene a conoscenza dell esistenza di una palestra, sempre a Bari, che è iscritta all associazione Aikikai e decidiamo di andare lì ad assistere ad una lezione. L aria che si respirava all interno del dojo è stata subito percepita dalla nostra pelle (non mi riferisco all odore acre del sudore!). Ho notato una voglia di imparare nei praticanti che, nella nostra palestra, mancava. Ho percepito, entrando, quello che avevo letto sui libri del maestro Ueshiba, del suo dojo, dell impegno che ci metteva nell insegnare l aikido. Mi ha colpito anche l arredamento del dojo, prettamente zen. Proprio quello che cercavamo: non c erano paragoni con quello che stavamo lasciando. Abbiamo fatto passare l estate, a settembre ci siamo i- scritti ed in questo periodo la voglia in me è aumentata a livelli incontrollabili. Ricordo una cosa dell altra palestra: ogni lezione era per me come la prima lezione, praticamente non imparavo niente o almeno così mi sembrava. Adesso ad ogni lezione, ad ogni ora, ad ogni minuto mi sembra di imparare qualcosa: anche un dettaglio insignificante per me è importante. Sono entusiasta del Maestro Ruta: ha tanto da insegnare e spero di essere all altezza. Voglio cercare di coinvolgerlo anche in ambienti fuori della palestra; ho a disposizione un fondo agricolo in prossimità di Modugno: sarebbe bello praticare il kyudo (tiro con l arco), o fare lezioni di kinorenma (respirazione). Tempo al tempo, ora cerco di praticare con assiduità, tenendo conto degli impegni personali e degli acciacchi dovuti all età che comunque non mancano. Buon keiko a tutti. Gaetano Nevola Pagina 22

23 Il piacere di un libro di carta (Dichiarazione di amore ai miei libri) a cura di Fabrizio Ruta Secondo alcuni, i libri stampati su carta spariranno a favore di quelli su supporto informatico. Chi la pensa così non sa niente del piacere della lettura: un libro non è solo un contenuto da leggere: è molto di più. Mi viene in mente che, forse, quando vennero inventate le lampadine, qualcuno avrà azzardato l ipotesi della scomparsa delle candele e invece le candele si sono trasformate in oggetti di arredamento e da collezione, mai come oggi esistono così tante forme e colori. Del resto, qualcuno vi ha mai invitato ad una romantica cenetta alla luce di un neon!? Niente è paragonabile alla morbida e calda luce di una candela E che dire dei mobili in legno fatti a mano? Dieci anni fa nessuno li voleva più: viva la comoda plastica! Oggi il legno ha di nuovo la sua rivalsa. Ma torniamo ai libri. Solo chi ama leggere conosce il piacere fisico dello sfogliare le pagine di un libro, sentire l inconfondibile odore della carta stampata di fresco, guardare con occhi innamorati la linea omogenea di forme e colori di una collana completa e ordinatamente disposta nella propria libreria e poi l amicizia antica con quei libri amati, letti e riletti, compagni di viaggi e avventure, ormai consumati, un po stracciati e dalle mille sottolineature. Libri che ci hanno aiutato a passare sani di mente ore e ore di code, di ritardi e di viaggi sulle nostre ferrovie Allora compriamoci un bel libro di carta, accendiamo una candela e godiamocelo seduti sulla nostra solida scrivania di legno! PS: Che senso ha questo articolo nella nostra rivista? Presto detto: secondo i pensatori moderni ben presto sparirà la figura dell insegnante in favore di comode cassette (DVD!) didattiche solo chi non è mai stato in un dojo può pensare una stramberia del genere: non conosce l odore dei tatami e del sudore, il contatto con altri corpi, l apprendimento non solo di forme e movimenti ma anche del piacere dello stare insieme! Buon keiko a tutti! Storie Zen a cura di Vincenza Patruno Un giovane andò da un maestro e gli chiese: "Quanto tempo potrò impiegare per raggiungere l illuminazione?" Rispose il maestro: "Dieci anni". Il giovane era sbalordito. "Così tanto?" domandò incredulo. Replicò l altro: "No, mi sono sbagliato, ci vorranno venti anni". Il giovane chiese: " Perché hai raddoppiato la cifra?" Allora il maestro spiegò: "Adesso che ci penso, nel tuo caso ce ne vorranno probabilmente trenta". Nan-in, un Maestro giapponese dell era Meiji ( ), ricevette la visita di un professore universitario che era andato da lui per interrogarlo sullo Zen. Nan-in servì il te. Colmò la tazza del suo ospite, e poi continuò a versare. Il professore guardò traboccare il te, poi non riuscì più a contenersi. "E ricolma. Non ne entra più!". "Come questa tazza" disse Nan-in "tu sei ricolmo delle tue opinioni e congetture. Come posso spiegarti lo zen, se prima non vuoti la tua tazza?". Pagina 23

24 Amore e Libertà...o dipendenza e fuga? di Fabrizio Ruta e Sara Magarelli Riportiamo di seguito il tema che sarà affrontato durante il seminario Amore e Libertà che si terra presso lo Shin Bu Dojo il 20 e 21 febbraio Chiunque fosse interessato può contattare Fabrizio o Sara. La crisi della coppia è sotto gli occhi di tutti così come la difficoltà di comunicare e di trovare un equilibrio tra dovere e piacere. Mai come oggi i partner si trovano di fronte alla sfida di reinventarsi nuovi modi e contenuti dello stare insieme. Tutti tendiamo ad accusare il partner della nostra infelicità e a sperare che prima o poi capisca quanto sia sbagliato il suo comportamento. Addossiamo quindi a lui (o a lei!) la responsabilità della crisi e il compito di cambiare abitudini e atteggiamenti. Così facendo però perdiamo la possibilità concreta di fare noi qualcosa per la nostra relazione e per noi stessi. Quello che proponiamo è di guardare la nostra parte, di vedere il nostro contributo negativo alla crisi, per guadagnarci il diritto di vivere le relazioni in equilibrio tra amore e libertà. In questo seminario esploreremo la dimensione dell intimità e dell indipendenza nell ambito delle relazioni affettive e di coppia. In una relazione sana c è un buon equilibrio dinamico tra i due bisogni essenziali del calore dello stare insieme e del respiro legato ad un proprio spazio indipendente dal partner. Uno dei due partner esprimerà tendenzialmente di più il bisogno di amore e l altro di libertà e sarà proprio questa differenza che li farà innamorare uno dell altra. Ma ciò che unisce all inizio divide in seguito per cui queste due esigenze contrapposte scavano ben presto un fossato e lei potrà dire sei sempre lontano, non mi dai mai un bacio, io si che ti amo: prova ne è che voglio sempre stare con te! Lui invece: io ho bisogno dei miei spazi, delle mie amicizie mentre tu sei troppo asfissiante. L amore soffoca e muore nella troppa vicinanza. Entrambe queste due richieste sono sane ma posseggono anche un aspetto in ombra quando: - si confonde la dipendenza affettiva per troppo amore - il fondersi con il confondersi - la tenerezza con la paura di rimanere soli - la paura dell intimità con l essere indipendenti - la libertà con l estraneità - l avere dei confini ben delineati con la freddezza emotiva A volte cambiando partner si invertono i ruoli e si sperimentano esigenze opposte a quelle vissute precedentemente, oppure il bisogno di intimità viene sentito di più in un certo ambito e quello di libertà in un altro In questo seminario lavoreremo sulla comunicazione, sulle proiezioni, sulla maschera e sulla paura dell intimità focalizzando l attenzione su un modello sano e adulto di relazione dove trovano spazio le esigenze di entrambi in un delicato equilibrio di amore e libertà. Le esperienze proposte saranno finalizzate a lavorare sul corpo, entrare in contatto con le emozioni e prendere consapevolezza degli schemi mentali ereditati dal contesto familiare e socio-culturale. Pagina 24

25 Modi di dire Made in Japan? a cura di Ci Nontisintben Pensiamo di fare cosa gradita ai nostri lettori più colti ed attenti alla cultura e alla lingua dell'estremo oriente mediterraneo fornendo un vocabolario delle parole più usate in quelle lontane terre. Per chi volesse recarsi (coca-)colà, raccomandiamo di impararle alla memoria. Per la pronuncia esatta, basta far finta di parlare come se si stesse mangiando una cozza cruda... Jap: A muzzi Ita: A manciate, in quantità non ben definite Jap: A un certo livello Ita: Di classe! Jap: Acchiamind stu panoram! Ita: Guarda questo ben di Dio Jap: Annusce u mmire Ita: Può cortesemente portare un'altra caraffa di vino? Jap: Ascinne dall'elicott:r Ita: Torna con i piedi per terra, non fantasticare Jap: Auand'! Ita: Attento! Jap: Aueee'! Ita: Egregio signore abbia la compiacenza di prestarmi un attimo della sua attenzione (anche al plurale) Jap: Babbione Ita: Persona un po' dolce di sale Jap: Bell bell! Ita: Non avere fretta! Jap: Ce rimmat'! Ita: Che porcheria! Jap: Ce tip'! Ita : Che personaggio pittoresco! Jap: Cambiare l'acqua alle olive Ita: Andare a fare pipì Jap: Capisci! Ita: (Intercalare molto usato) Jap: Capooo!! Ita: Usato per chiamare il Maitre, il Cameriere, o il Custode Jap: Caricacchiacchiere Ita: Persona dalle molte parole e dai pochi fatti Jap: Citt citt a'ffa la jos! Ita: Per cortesia fate meno baccano! Jap: Ciungomma Ita: Chewing gum Jap: Cund'ue Ita: Non ce ne importa nulla, ce ne freghiamo Jap: Dia dà nu tuzz' Ita: Se non la smetti mi vedrò costretto a colpirti con una testata Jap: E mò si ttu! Ita: Ed ora sei tu! Jap: Flippato Ita: Momentaneamente o perennemente rincretinito Jap: Gibillero Ita: Baldoria, Caos piacevole Jap: Gocciadavè Ita: Che ti prenda un colpo! Jap: iapre l'ecchie! Che ad achiute non ge vole nudd'! Ita: (In risposta ad una offesa) Apri gli occhi! Che a chiuderli è molto facile! Jap: Live le man dauppane Ita: Codesta se permette è roba mia! Jap: Megghie a ffart' na vstut'! Ita: Esclamazione verso chi mangia tanto Jap: Mò! Ita: Adesso Jap: Moooh!! Ita: Esclamazione di stupore Jap: Mooh, e ci è ddo! Ita: Ma guarda che posto carino! Jap: Mò mange! Ita: Eh, stiamo freschi! Eh, campa cavallo..! Jap: P'gghià nu pr'quech Ita: Fare una papera Jap: Piciacchina Ita: Ragazza carina da circuire Jap: Puerc! Ita: Porco! Jap: Rid m'bacce a sta f'lar d' vttun! Ita: Letteralmente: Ridi in faccia a questa fila di bottoni (sempre che si indossi un 501) Pagina 25

26 Jap: Rifaldo Ita: Imitazione grossolana (riferito a una persona o un prodotto) Jap: Sciacqualattuga Ita: Persona che non vale una lira Jap: Sciampista Ita: Donna molto appariscente dal facile pettegolezzo Jap: Scimmiatore Ita: Gigolò da quattro soldi Jap: Sdreus Ita: Soggetto anomalo, oppure oggetto dalla forma inusuale o storta Jap: Sgamuffa Ita: Imbroglietto da quattro soldi Jap: Si ccapsciut cazz ch fcazz e chigghiun ch llambasciun! Ita: Hai preso lucciole per lanterne! Jap: Si ppropie du iun! Ita: Sei proprio ingenuo! (il comitato di Napoli iun non c'entra) Jap: Sciamaninne, sciam'! Ita: È' ora di rimboccarsi le maniche! Jap: Sort d' c:zzalon'! Ita: Dicesi di persona un po' rustica, quasi ruspante Jap :Sort de perchia! Ita: Che bella ragazza! Jap: Stare alle cozze Ita: Aver alzato un po' il gomito Jap: Statt' bbun! Ita: Ciao, arrivederci! Jap: Tacchiisce!! Ita: Gira i tacchi e vattene, Stai alla larga! Jap: Ti dò gusto Ita: La tua idea mi entusiasma Jap: Tufagn Ita: Duro di comprendonio Jap: U curt' non arriv' e u frascech' non ammandene! Ita: Ma non ti va bene niente? Jap: U mee'!! Ita: (Vedi Capoo!) (per richiamare l'attenzione) Jap: Uagliò! Ita: Ragazzo! (anche plurale) Jap: Uè la zamp'! Ita: Versione femminile di Sort de C:zzalon' Jap: Uè sciangat'! Ita: Ehi, tu che zoppichi! Jap: Uè spadriat'! Ita: Ehi tu, apolide! Jap: Una storia di gomma Ita: Una situazione alquanto insolita Jap: Vattinn' au larg Ita: (Vedi Tacchisce) Jap: Vattinn' và! Ita: Ma va, burlone! Jap: Villacchione Ita: Persona poco affidabile Jap: Zite de Cegghie Ita : Zitella (usato anche per definire colui o colei che sono rimasti con un pugno di mosche in mano) RUTA DIXIT: Il maestro è un po tiranno Pagina 26

27 Dizionario giapponese-italiano a cura di Jacqueline Gentile (lettere G N) G Gaeshi = Torsione Gari = Falciata Gassho: Posizione di concentrazione con le mani congiunte Gedan = Basso. Livello più basso. Spada o mani posizionate all altezza più bassa Gedantsuki = Pugno al basso ventre Gi = Il costume (kimono) per le arti marziali (si pronuncia ghi ) Go = Cinque Gokyo = 5 immobilizzazione con pressione sul gomito a polso piegato Goshi o Koshi = Anca,fianco Gyaku = Invertire Gyaku hanmi = Posizione invertita. La posizione in cui entrambi i partner tengono avanzato il piede opposto H Hachi = Otto Hachi mawashi = Torsione della testa Hai = Si Haishu = Dorso della mano Haisoku = Collo del piede Haito = Dorso interno della mano Hajimeru = Cominciare Hajimè = Cominciamo Hakama = Gonna pantalone che fa parte del costume dell Aikido e di altre arti marziali Hammi handaki wasa = Tecniche eseguite con un componente in ginocchio ed uno o più in piedi. Hanmi = Posizione semiaperta o di profilo.e la posizione base dell Aikido con i piedi angolati a formare un triangolo Happo = Otto direzioni Happo giri = Taglio su otto lati Hara = Punto vitale dell uomo posto, nella regione addominale, quattro dita sotto l ombelico, tra questo e la colonna vertebrale Haragei = Arte di concentrare il proprio pensiero, lo spirito e le energie vitali nell hara Hidari = Sinistra Higi o Hiji = Gomito Hiji kime osae = Torsione del braccio con pressione sulla spalla e gomito Hiki = Tirare Hiza = Ginocchio Hon = Origine, radice, fondamentale I Ibuki = Tecnica di respirazione sonoramente percepibile che parte dal ventre Ichi = Uno Ichiban = Primo. In giapponese, si usa questo termine per indicare tutto ciò che è di prima qualità Iie = No Iki = Respiro.Viene riferito all atto fisico della respirazione mentre kokyu identifica i significati cosmologici più profondi celati nella respirazione Ikkyo = 1 immobilizzazione Irimi = Interno; entrata diretta nella guardia dell uke Irimi nage = Lancio in entrata. Proiezione diretta in entrata Irimi tenkan = Uno degli spostamenti (taisabaki) dell aikido Iuji karami = Torsione del braccio J Jo = Bastone Jo dori = Afferrare il jo.tecniche per disarmare l avversario armato di jo Jodan = Alto. Livello superiore. Impugnatura della spada o posizione delle mani all altezza alta Ju = Dieci Pagina 27

28 K Kaiten = Cambio del fronte di attacco ottenuto ruotando il corpo sulla parte anteriore del piede Kaitenage = Proiezione in rotazione Kamae = Guardia, posizione di combattimento che viene tenuta quando si fronteggia un avversario Kata = Modelli fissi. Sequenze prefissate di movimenti utilizzate nelle arti marziali come tecniche di apprendimento Kata = Spalla Kata dori = Presa alla spalla sinistra con mano destra o viceversa.una sola mano Katadori shomen uchi = Presa con mano sinistra su spalla destra (o viceversa) attacco di shomen Katana = Spada giapponese Katate dori = Presa con la mano destra su polso sinistro o viceversa.una sola mano Katate ryote dori = Presa a due mani su polso destro o sinistro Ki = Energia interna,energia vitale, soffio vitale dell universo. Elemento essenziale di tutti gli aspetti della cultura orientale (nelle scienze e nelle arti ) il cui significato si chiarisce solamente attraverso l esperienza diretta Kiai = Il ki nella sua pienezza. Si manifesta attraverso un urlo che proviene dal profondo di noi stessi (sul piano spirituale è la manifestazione dell energia vitale) Kihon = Fondamentale Ki no nagare = Flusso del ki Ko = Espirare Kokyu = Il respiro che dà la vita. Quando il proprio kokyu è pieno e profondo, si è allora in armonia con l Universo e con ciò che ci circonda Ko Kyu ho = Tecniche di respirazione-meditazione (attuate per realizzare il proprio kokyu tranquillizzando il proprio spirito) Koshi = Parte del corpo che comprende le anche Kote = Dorso della mano Kyo = Principio d insegnamento Ko kyu nage = Lancio in avanti Koshi nage = Proiezione sulla schiena Kote gaeshi = Proiezione con rotazione e torsione del polso Kubishime = Al collo con il braccio come per strozzatura Kyu = Gradi degli allievi da cintura bianca a marrone Kyu = Inspirare M Mae: In avanti, frontale Mae geri = Attacco frontale con il collo del piede o con la pianta del piede Maai = Distanza di combattimento.varia a seconda dell altezza e se i due partner impugnino armi o meno Mae ukemi = Caduta in avanti Mawashi = Un giro,una rotazione Men: Faccia, volto Menuchi = Attacco Migi = Destra Migi hanmi = Posizione obliqua destra Mokuso = Meditazione Morote dori = Impugnatura a due mani Mukyu = Un allievo che non possiede ancora nessun grado kyu Mune dori = Presa con mano al bavero (parte Mune dori menu uchi=presa al bavero con mano destra o sinistra ed attacco shomen con l altra mano media) N Nage = Lancio,proiezione Nage no kata = Forme di proiezione di tori nei confronti di uke Neji = Vicino Ni = Due Nidan = Secondo dan Nikyo = 2 immobilizzazione Pagina 28

29 I Pensieri di O Sensei a cura di Gaetano Nevola Come un torrente montano Viviamo in un mondo in cui il materialismo prevale. Potrebbe essere un mondo ben diverso se lo spirito dominasse la materia. E tempo che i valori dello spirito si facciano avanti per espellere ogni meschina materialità dal centro delle nostre vite. Finché i valori dello spirito resteranno nell'ombra il mondo rimarrà in uno stato disastroso. Coloro che si allenano nelle arti marziali dovrebbero cercare di comprendere i fenomeni dell'universo dal punto di vista del Bu. Da un torrente montano, per esempio, possiamo apprendere come comportarci di fronte ad un ostacolo. Le innumerevoli tecniche dell'aikido possono nascere da ogni fenomeno naturale. E' necessario allenarsi con cura senza tralasciare di osservare anche il meno importante degli aspetti e mutamenti della natura. Quando mente e corpo sono in perfetta unione, l'uomo si fonde con l'universo, e quasi una eco risuona dall uno all'altro. Questa eco genera calore, luce e forza da cui hanno origine le arti marziali. Pertanto la missione dell'aikido è quella di dar vita ad un'arte marziale che risponda all'eco dell'universo. Quando mente e corpo sono uniti, allora nascono le tecniche. Dalla vostra mente scaturiranno infinite tecniche. E' importante, però, che le tecniche si conformino alle verità dell'universo. E', quindi, necessario possedere un corretto atteggiamento mentale. Non ci si può allenare seriamente ed intensamente nelle arti marziali se si persiste nei propri egoistici desideri. Essere egoisti ed allenarsi non realizza una corretta arte marziale. Continuare su questa strada sbagliata non può che portare sventura. Se si ha la disposizione mentale di unire il proprio corpo all'universo, questo avviene realmente. Credetelo fermamente e sarete capaci di essere al centro dell'universo. Questo è il vertice delle arti marziali. Non lottate con l'universo o finirete con lo spezzare il vostro spirito. E' impensabile a- vere una mente separata dall'universo. Se la vostra mente è in conflitto con l'universo il vostro corpo sarà distrutto. Come la vostra mente si affina vi unirete all'universo, inconsapevolmente. Pagina 29

30 Le bacchette cinesi a cura di Gaetano Nevola L uso delle bacchette in Cina risale al periodo Shang ( a.c.), sebbene non si possa stabilire con esattezza quando esse sostituirono completamente le dita, delle quali possiamo considerare il prolungamento. Possiamo dire, quindi, che esse siano il progressivo raffinamento degli usi per quanto concerne il rito del cibarsi, allo stesso modo dell introduzione delle sedie intorno al tavolo. In origine si chiamavano zhu, vocabolo dal significato connesso al concetto di "aiutare". Ma la sua assonanza con la parola finire, considerata di cattivo auspicio, fece sì che il termine venisse progressivamente mutato in kuaizi, "ciò che è veloce". Non esiste un modo unico di impugnare le bacchette: essenziale è che esse possano tenere saldamente il cibo per portarlo alla bocca. Possiamo trovare una spiegazione, di come vengono usate le bacchette, nell acuta osservazione cinese che fa notare come a un bambino venga naturale usare le bacchette molto vicino alle punte, come se toccassero il cibo con le dita, per poi salire verso la sommità nell età matura, percorrendo su di esse un cammino che va di pari passo con quello della propria vita. Come ben sappiamo i cinesi usano le bacchette per mangiare, così come noi usiamo le forchette ed i coltelli, e le usano con la stessa facilità e naturalezza con cui noi maneggiamo le nostre posate. Esistono differenti modelli di bacchette, infatti, mentre i cinesi usano quelle con la punta smussata, i giapponesi preferiscono quelle appuntite. Possono essere fatte d avorio, di plastica, d argento e persino di giada ma le piu comuni, quelle che spesso troviamo nei ristoranti anche qui in Italia, sono di legno o di bambù e sono le migliori soprattutto perché quelle in plastica hanno la tendenza a deformarsi a causa dei continui lavaggi in acqua calda. Naturalmente, tutti i cibi cinesi e giapponesi sono cucinati in modo che sia facile prenderli con le bacchette. Uso delle bacchette 1) Poggiare una delle bacchette nella fossetta tra il pollice e l indice mantenendola con la punta in basso poggiata sul dito medio. Questa e la bacchetta che rimane fissa 2) Poggiare l altra bacchetta tra la punta e la parte centrale del dito indice piegato, usando la punta del pollice per mantenerla stabile. 3) Per prendere una pietanza, muovere la bacchetta superiore con l indice ed il dito medio. Le punte riunite dovrebbero combaciare Pagina 30

31 Concorso Trova l Errore L errore da trovare nel numero zero era stato diligentemente occultato nel dizionario giapponese-italiano (pag.33) alla lettera D: l attuale Doshu è Moriteru Ueshiba, figlio di Kisshomaru. Il vincitore del concorso è...tata tataaaaa.suono di trombe Valeria Gambacortaaaaaaaaaaa, che ha inviato la sua risposta alla redazione via con un sms dal suo fantastico telefonino che fotografa, filma, le fa da radio la mattina, le canta la ninna nanna prima di andare a letto, pedicure e manicure nel fine settimana, ed tante altre cose che non ci ha detto perché alla sua età (eh...le tredicenni!) è ancora un po timida e certe cose non le dice. Complimenti Valeria! Puoi rivolgerti al redattore con la barba (come l ha definito qualcuno ) per ritirare il premio. Concorso Vota la Foto La foto più votata è stata la N.1, ovvero Ciao mamma, guarda come mi diverto! Soluzione dei Giochini Zen Prima che altri praticanti si trasferiscano dal dojo al reparto di neuropsichiatria intensiva alla ricerca di false soluzioni, riteniamo doveroso svelare la VERA soluzione al giochino zen n. 1, anzi al primo giochino zen n.1 pubblicato sul numero zero, che ci ha gentilmente fornito una praticante. La suddetta praticante ci ha chiesto di restare anonima perché, in caso contrario, potrebbe perdere la sua privacy in quanto da questo momento in poi tutti la cercherebbero per trovare le migliori soluzioni a tutti i problemi irrisolvibili che affliggono la natura umana. La soluzione che ci ha fornito è la seguente: visto che ogni lato del rettangolo, essendo una linea, è composta da punti, il puntino al centro va unito con ogni punto presente sulle linee che formano i quattro lati del rettangolo. Lei lo ha fatto e poi ha chiesto un risarcimento danni alla redazione per le 40 biro che ha consumato!!! Pagina 31