ANTROPOLOGIA E ETICA EDITH STEIN. A Cura del Prof. Alfredo Nazareno d Ecclesia

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1 ANTROPOLOGIA E ETICA IN EDITH STEIN A Cura del Prof. Alfredo Nazareno d Ecclesia

2 EDITH STEIN

3 BIBLIOGRAFIA TESTI DI EDITH STEIN (in traduzione italiana): Essere finito e Essere eterno. Per un elevazione al senso dell essere,città Nuova, Roma Il problema dell empatia, Edizioni Studium, Roma Introduzione alla filosofia, Città Nuova, Roma La Ricerca della verità(dalla fenomenologia alla filosofia cristiana) Città Nuova, Roma1993 La struttura della persona umana, Città Nuova, Roma 2000 Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosofica, Città Nuova, Roma Natura, persona, mistica. Per una ricerca cristiana della verità, a cura di Angela Ales Bello,Città Nuova, Roma 1997.

4 TESTI DI HUSSERL (in traduzione italiana): Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica. Libro II, Einaudi, Torino ALTRI TESTI Angela Ales Bello: Fenomenologia dell Essere Umano, Città Nuova, Roma1992. L Universo nella coscienza. Introduzione alla fenomenologia di E. Husserl, E. Stein, H. Conrad - Martius, E.T.S., Pisa Edith Stein, Hedwing Conrad - Martius, Fenomenologia Metafisica Scienze, Laterza, Bari Le Figure dell altro, Effatà, Cantalupa (TO), A. Maria Pezzella: Edith Stein fenomenologa,pontificia Università Lateranense, Roma L antropologia filosofica di Edith Stein, Città Nuova, Roma Lineamenti di filosofia dell educazione. Per una prospettiva fenomenologia, Lateran University Press, Roma 2008.

5 CHI ERA EDITH STEIN Edith Stein nacque a Breslavia nel 1891 (allora città tedesca, oggi città polacca di Wrocław) e morì ad Auschwitz il 9 agosto Dal 1912 al 1916 soggiornò a Gottinga dove frequentò il gruppo filosofico dei fenomenologi. L incontro con M.Scheler consentì alla Stein, di origine ebraica e che negli anni dell università si dichiarava atea, di entrare in contatto con la concezione religiosa cattolica e di maturare progressivamente la conversione, culminata con il battesimo nel Negli anni trascorsi a Gottinga, ella approfondì lo studio dei pensatori cristiani, in particolare S. Tommaso d Aquino. La vita di E. Stein non è stata ricca di vicende esterne, ma è stata molto complessa interiormente. 11 ottobre 1998, è canonizzata e dichiarata compatrona d Europa da Giovanni Paolo II.

6 La sua biografia può essere descritta secondo angolazioni diverse: attenendosi all andamento della sua esperienza religiosa, della propria attività didattica, della sua ricerca filosofica. In effetti, fra queste situazioni si ritrova una seria convergenza, perché la ricerca filosofica aveva per lei realmente la validità di una ricerca della verità e coincide con la sua profonda religiosità che la esortò a divulgare agli altri ciò che conosceva. La verità non è una geometria rivelata e la vita di carità non si aggiunge come un fervore soggettivo ad un insegnamento astratto, ma fa parte della verità, nel dono dello Spirito: A chi mi ama, mi manifesterò. S. Giovanni ci dà con queste parole la legge fondamentale della conoscenza cristiana; essa è la mutua capacità di riflettere e comprendere che la luce della conoscenza viene da Dio. Quindi la verità è la chiave per capire lo studio e l esperienza della vita nuova nello Spirito della Stein, la quale ci permette di cogliere la veridicità e il senso della sua vita legata alle vicende storiche dei primi decenni del Novecento e alle profonde trasformazioni culturali e sociali del suo tempo; vissuti da lei non passivamente, anzi la indussero a evidenziare, da un punto di vista morale e sociale, la drammaticità delle persecuzioni perpetuate dai nazisti.

7 LA FORMAZIONE FILOSOFICA: LA FENOMENOLOGIA L ingresso all Università la mise in contatto con il mondo culturale del suo tempo; venne a conoscenza delle ricerche che il professore E. Husserl ( ) stava svolgendo e decise di seguire le sue lezioni. Il filosofo tedesco era alla ricerca di un metodo di indagine sulla conoscenza umana che si ponesse al di là sia della logica sia della psicologia, che sarà definito appunto fenomenologico, ovvero uno studio dell attività conoscitiva e in generale della vita riflessiva e affettiva, così come si presenta, senza sovrapporre ad essa elementi estranei. Questa nuova riflessione, che ritengo originale, perché tendente dal punto di vista speculativo ad una filosofia integrale, è compatibile con lo sviluppo unitario dello studio sul significato dell essere umano.

8 IL METODO FENOMENOLOGICO Edith Stein conosce molto bene il metodo proposto da Husserl, avendolo utilizzato con grande acume nella sua tesi sull empatia che non può identificare la Fenomenologia con l Idealismo. Husserl intendeva dire che da un punto di vista conoscitivo il mondo è per noi sempre dato in connessione con gli atti che permettono di percepire, ricordare, immaginare, credere, giudicare, valutare e così via; la dipendenza del mondo non è certamente creazione di esso da parte della coscienza. Da questa consapevolezza della Stein è possibile individuare gli atti o vissuti(erlebnisse) della coscienza.

9 DIFFERENZE TRA FENOMENOLOGIA E IDEALISMO Questo è un punto teoretico delicato. La filosofa rivela la sua speculazione mettendo a fuoco la complessa posizione di Husserl. Ella afferma che è possibile trovare un legame con la posizione kantiana proprio nel cosiddetto idealismo husserliano. Precisa che cosa si intenda per Idealismo, cioè quella concezione secondo la quale c è una dipendenza del mondo dalla coscienza conoscente.

10 Edith Stein comprende a fondo il significato di tale metodo di indagine, tanto da non abbandonarlo mai sostanzialmente, anche quando le sue ricerche affrontarono temi che la allontanarono dal professore Husserl. Il quesito fondamentale, per la filosofa, è la querelle che si sviluppa agli inizi del Novecento, la quale evidenzia la peculiarità sull antropologia poiché essa era di tipo naturalistico, quindi, molto vicino alla zoologia. Si evince che la disciplina offriva una descrizione empirica dell essere umano. L interesse della Stein era quello di elaborare un antropologia filosofica vera e propria, ovvero uno studio dell uomo come soggetto reale su base fenomenologica.

11 Ella nelle sue ricerche propone di promuovere la relazione tra antropologia e prassi pedagogica, la quale deriva dalla natura spirituale del soggetto umano, perché la formazione e l educazione devono comprendere l essere umano nella sua totalità. Fondamentale per un insegnante è conoscere le funzioni e le leggi di sviluppo del corpo umano e al contempo le leggi della vita dell anima umana, al fine di stabilire un attività educativa. Per completezza di visione è da considerare la responsabilità dei genitori.

12 A Gottinga ella ebbe la possibilità di esprimere il suo pensiero filosofico con la sua prima ricerca relativa all empatia (entropatia), cioè al modo in cui ogni essere umano si mette in contatto con gli altri e li conosce; come, per analogia, ognuno di noi davanti ad un opera d arte cerca di capire cosa gli sta davanti! Empatia (entropatia), in tedesco Einfühlung, equivale a: sentire con., partecipazione emotiva, immedesimazione. E. Stein si orienta verso questo tema, cioè verso la descrizione fenomenologica del modo in cui i soggetti umani si riconoscono reciprocamente tali, soggetti e non oggetti. Ella vuole delineare con fine acutezza morale la comprensione dell altro come altro -io (alter- ego ), diverso da me e perciò altro. Negli studi giovanili aveva posto il suo interesse per il mondo umano e l analisi dell empatia vuole rispondere alla domanda: che cosa significa -rendersi conto - dell esperienza vissuta estranea?

13 L autrice propone un esempio molto semplice, ma allo stesso tempo efficace: un amico viene da me e mi dice di aver perduto un fratello ed io mi rendo conto del suo dolore. Certamente, posso intuirlo attraverso la percezione del suo volto pallido e sofferente o per la propria voce sommessa o per altre circostanze. Comunque la percezione esterna non è il solo carattere dell empatia, anche se con essa c è qualche analogia perché il suo oggetto si rivela. La sua specificità è nella particolare modalità di approccio all altro che permette di comprenderlo, di sentirlo e quindi di capire che cosa stia accadendo in lui non mediante un identificazione (tra l altro impossibile), ma attraverso un ripensare alle sue esperienze interiori pur essendone fuori e allo stesso tempo vivendole anche in modo non originario.

14 E. Stein presenta una sostanziale novità di studi che mirano alla specificità dei rapporti intersoggettivi e all analisi meticolosa della persona umana, infatti l empatia è un mezzo per arrivare ad una qualità di atti esperienziali sui generis. Nell opera fondamentale della filosofa Essere finito Essere Eterno, scritta tra il 1934 e il 1936, la stessa vuole dimostrare che partendo dalla comprensione dell altro nella sua umanità, si possono rinvenire le profonde strutture della sua costituzione. L empatia permette di riconoscere l altro che è sentito, compreso come persona perché caratterizzato da un attività spirituale. Quest ultima diventa la fonte della vita morale, indispensabile in una associazione umana; ne consegue che l empatia della coscienza estranea consente di ipotizzare anche una coscienza onnicomprensiva divina.

15 Tali considerazioni portano a ritenere quanto sia incisivo all interno di un antropologia, che si può definire fenomenologica, il problema dell empatia che evidenzia come è costituito l individuo psicofisico. Da queste basi si possono individuare tre dimensioni dell essere umano che propongo di visualizzare con il seguente grafico: Dimensioni Dell essere UMANO CORPOREA SPIRITUALE PSICHICA

16 L essere umano è costituito da: L IO PURO = la struttura conoscitiva (generale, comune a tutti gli esseri umani). È ciò che ci accomuna; tutti conosciamo allo stesso modo. La raccolta di vissuti rilevati dall Io Puro, fanno parte di un fluire di esperienze, di un flusso di coscienza nell altro individuo. IL FLUSSO DI COSCIENZA = la coscienza è data dal flusso dei vissuti che costituiscono l Io. All interno di questo flusso, esperienze/vissuti, l Io costituisce l unità. Le esperienze dell Io appartengono solo al soggetto e a nessun altro, ad esempio quando ci si rende conto che di fronte alla stessa esperienza si può reagire in modi diversi. Infatti, ognuno di noi ha un anima che è totalmente diversa da un altra. L ANIMA = in tedesco Seele. La fenomenologia, parlando dell anima, usa il termine Psiche (è ciò che costituisce, caratterizza ogni essere umano). Ognuno ha la sua anima, ma vista con le proprie caratteristiche. Per cogliere il vissuto dell altro soggetto, abbiamo la corporeità (per affermare che l altro soffre, ho bisogno di vedere il suo dolore sul volto, altrimenti non si può affermarlo).

17 IO E CORPO PROPRIO = in tedesco si distingue: Körper = un corpo fisico, senza vita, ad esempio: libro, cadavere. Leib (da leben = vivere) = corpo vivente, animato. Interessante e molto accurata è l analisi che E. Stein elabora sul concetto del corpo. Infatti, esso è un punto di orientamento zero ; attraverso il corpo posso indicare la mia posizione nello spazio: dietro/avanti, sotto/sopra, qui/là, su/giù e così via. Dal corpo non posso assolutamente liberarmi. Una relazione importante intercorre tra il corpo e la psiche (es. io sono stanco, perché ho lavorato molto e questa stanchezza non mi permette di gioire, di portare a termine un lavoro). Una connotazione essenziale è che il corpo manifesta l espressione dei sentimenti (ad es. ho vergogna ed arrossisco), questo, però, non è un rapporto causa/effetto, perché posso controllare l ira, il rossore, avendo un preciso motivo per farlo. Con la presenza della motivazione, siamo nell ambito dello spirito.

18 SPIRITO = in tedesco Geist, motivazioni libere, è un aspetto superiore dell anima, qui troviamo la volontà, la decisionalità. Lo spirito presenta una duplice apertura:verso se stessi (soggettività) e Verso il mondo (oggettività). Gli atti dello spirito sono connessi nella motivazione. La dimensione spirituale, che pure deve essere considerata in connessione con le altre, apre la persona umana alla sfera della libertà che si realizza nella scelta tra bene e male, anch esse due sfere spirituali.

19 È possibile interpretare l indagine attraverso il seguente grafico. Edith Stein - analizza i termini: LEBEN = VITA ERLEBEN = ESPERIENZA VISSUTA Strumento: GNOSEOLOGIA ERLEBNIS (es. ATTI) Concerne aspetto formale: STRUTTURA TRASCENDENTALE

20 Per cogliere l essenza devo guardare le strutture conoscitive trascendentali: tutti noi pensiamo, ricordiamo. Non interessa quale contenuto. La comprensione è di natura intellettuale. Ulteriormente possono subentrare anche gli altri elementi ( es. sentimento ). SIAMO NELL AMBITO GNOSEOLOGICO L Empatia fra tutti i vissuti è lo strumento che possiede maggiori potenzialità per una fruttuosa descrizione Antropologica.

21 IMPLICAZIONI DELL EMPATIA SOCIALI E MORALI Il merito di E. Stein è quello di aver delineato una visione antropologica che diventi fondamento per una attività educativa, al fine di illuminare l impegno degli esseri umani all interno di questo mondo e per questo mondo. Un impegno, però, che nasca dalla nostra esperienza radicata nell amore e nel dialogo per trasformare il soggetto umano cominciando dal rinnovamento della coscienza morale. Infatti, quest ultima appare chiara a chi considera il prossimo come altro-io e non si lascia influenzare da dinamismi e condizionamenti che la rendono arida nel percepire il senso delle cose e il disegno di Dio iscritto nella creazione. Basti pensare che anche alcuni cristiani non sempre vedono chiaramente l illiceità dell aborto o dell eutanasia. San Paolo parla di rinnovamento del nous (mente), Lettera ai Romani 12,2. Nella nostra società complessa, in cui non c è più un universo culturale collettivo, esistono solo regolamenti che permettono la maggiore libertà possibile, non per condurre una vita comune, ma per permettere una esistenza isolata.

22 Che cosa può testimoniare l essere umano, se non la ricerca della verità; è superfluo che sottolinei quanto sia forte tale riflessione per amare veramente! Quanti sfiduciati, quanti in preda all angoscia, quanti alla ricerca di un perché che colmi i vuoti creati dall inquietudine dell io che ha perso la visione di Dio. Occorre cercare di valorizzare i luoghi destinati all incontro reciproco e definire che la comprensione fra gli esseri umani si realizzi quando un soggetto accetta l altro come soggetto e non gli si contrappone, ma vive con lui formando una comunità. Molto interessante è l idea che E. Stein ha di essa, perché ritiene i rapporti intersoggettivi possibili grazie alla comunanza delle strutture del vissuto di ogni essere umano, le quali sono alla base del rapporto sociale.

23 Un esempio semplicissimo è dato dal modo in cui il bambino, in famiglia, impara a riconoscere il proprio ruolo attraverso quello degli altri. La famiglia è il luogo principale dove si costruisce in gran parte la personalità dell essere umano.

24 Un secondo luogo dove si vive lo scambio empatico è la scuola. Essa non è solo la sede dove s insegnano nozioni, ma il luogo in cui gli insegnanti e gli amici aiutano a trovare l identità e a stabilire il rapporto con gli altri.

25 Infine c è un terzo luogo dove si esercita l intersoggettività ed è lo stato. L essere umano non vive isolato, ma all interno di una comunità e a un popolo con i suoi valori culturali. In tutti questi luoghi, dunque, ciascuno è per l altro una presenza viva che facilita il compito della comprensione. Pertanto possiamo affermare che non potremmo essere persone per gli altri se non comprendiamo l inserimento dell essere umano, nella connessione del mondo spirituale, all interno di una comunità.

26 CONCLUSIONE SINTETICA: Attraverso l atto empatico, io posso giungere alla costituzione dell individuo, posso affermare che ho davanti a me un altro essere umano. Nel procedimento è importante iniziare l analisi, non dalla definizione del soggetto umano, ma da una serie di indagini: Io mi trovo di fronte a qualcosa che chiamo essere umano, come posso affermare che lo conosco? Il primo atto/vissuto importante è l empatia che mi dice: io vivo originariamente il contenuto non originario che è simile al mio. Posso chiedermi: come si costituisce questo simile al mio?. Dalla somiglianza, cioè la comprensione di come esso è fatto. Ci troviamo di fronte ad un essere Corporeo psichico -spirituale i cui atti mostrano una quantità peculiare, una nota individuale sollecitata da un nucleo interiore. Per costituzione, in fenomenologia, s intende come si costituisce nella coscienza del soggetto la conoscenza dell oggetto, sia oggetto fisico sia soggetto umano. La fenomenologia mette in luce il senso della situazione stessa in cui viviamo, delle nostre ricerche, dei nostri atteggiamenti, delle nostre opere: indaga il senso della vita.

27 L originalità del pensiero di Edith Stein è nel vivere senza paura con gli occhi rivolti al cielo e con gli spazi mentali aperti all ascolto, all intuizione, alla creatività e alla Vita.