UN TESTO. Dai Simboli alle applicazioni pratiche. Franco Cracolici Chiara Riviello

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1 UN TESTO SULL INFERTILITA Dai Simboli alle applicazioni pratiche Franco Cracolici Chiara Riviello

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3 I RITI I Lupercali C era tuttavia un rituale inequivocabilmente connesso alla fertilità femminile: quello dei Lupercali. Si narrava che a Roma vi fosse stato, al tempo di Romolo, un lungo periodo di sterilità delle donne. Si pregò allora la dea Giunone, la cui risposta fu interpretata da un augure etrusco: le donne dovevano essere colpite con strisce di pelle di capra.

4 Furono perciò iòistituiti i i iili Lupercali li(il nome pare dovuto al ricordo della lupa che aveva allattato Romolo e Remo, ma non è l unica ipotesi). Il giorno dei Lupercali, due squadre di 12 giovani sacerdoti, i luperci, uscivano seminudi, coperti solo di pelli di capra e di una maschera di fango sulla faccia, e percorrevano la città correndo, saltando e fustigando gli astanti con fruste ricavate da pelle di capra. Le donne tendevano le mani per farsi colpire e assicurarsi così la fecondità. Chi entrava a far parte del gruppo dei luperci veniva segnato sulla fronte con del sangue di capra, che veniva poi lavato via con latte.

5 Carnevale Il Carnevale presenta somiglianze con i Lupercali. Carnevale deriva, etimologicamente e per filiazione diretta, dal Carmen Arvale, la famosa invocazione con cui la confraternita dei Fratres Arvales (arva in latino sono i campi coltivati) invocava gli dèi delle sementi e gli spiriti degli antenati, i Lari.

6 Proprio come spiriti iiidegli antenati sarebbe da interpretare la presenza, in infiniti Carnevali europei, di un gruppo di figuranti mascherati e vestiti con pelli animali che procedono saltando e agitando così i campanacci che portano addosso. L esempio più noto in Italia di un gruppo di questo tipo sono i Mamuthones di Mamoiada. Non manca l atto del frustare.

7 Non è facile comprendere appieno come la virtù della frusta favorisca la fertilità né è facile comprendere il ruolo, nel rituale carnevalesco, dei due gruppi mascherati: quello zoomorfo, inquietante, che salta al suono cadenzato dei campanacci, e quello antropomorfo, spesso dotato di cappelli conici, che sembra controllare il primo gruppo.

8 I rituali carnevaleschi fanno rivivere di anno in anno il mistero della morte che si fa vita nuova, accompagnato dall omaggio a tutto ciò che c era prima (selva, antenati mitici, spiriti degli antenati defunti, risorse usate) affinché consenta e sia favorevole a tutto ciò che nasce (la comunità agricola, i nuovi nati, le nuove risorse)

9 Simboli dell antica Cina Nell'antica Cina uomini e donne venivano rappresentati da due corporazioni concorrenti e al contempo complementari: tessitrici e agricoltori. In inverno le tessitrici preparavano stoffe di canapa e gli agricoltori si riposavano per essere in grado di sostenere le fatiche dell'estate.

10 Uomini e donne si riunivano all'inizio e alla fine dell'inverno in grandi vallate solcate al centro da un corso d'acqua. Entrambi alla fine delle feste nelle valli superavano i Entrambi alla fine delle feste nelle valli superavano i differenti versanti del fiume per incontrarsi ed amalgamarsi insieme. Il versante soleggiato era riservato a coloro che lavoravano al sole; i maschi.

11 Il versante in ombra alle donne tessitrici, retaggio ancestrale di un utero che non smette mai di compiere nell'oscurità un'opera continua di rimescolamento della vita. Il campo della festa offriva lo spettacolo simbolico dello Yin 阴 e dello Yang 阳 ; i giovani maschi (l'iniziativa è Yang 阳 ) chiamavano a gran voce e le fanciulle rispondevano (l'accoglienza è Yin 阴 ) con una replica armoniosa.

12 L'avvicendamento secondo le regole cosmiche e sociali era il principio di unificazione e divergenza per cui nel rispetto dei ruoli il maschile e il femminile formavano un'onda comparabile alla sinusoide del Tai Chi Tu 太 极 图. Quest'onda era la fusione degli opposti e complementari che in certi momenti della vita possono fondersi in una realtà completa e indistinta che annulla la differenziazione per ritornare all' UNO INDISTINTO cielo remoto prima della suddivisione.

13 Storia Nella medicina cinese, l infertilità femminile viene definita nuxing buyu ( 女 姓 不 育 ) e quella maschile nanxing buyu ( 男 性 不 育 ). I testi che riportano le prime annotazioni sull infertilità risalgono alla dinastia Shang ( a.c.). Zhou Yi cita (XI sec. a.c.) L infertilità si riferisce alle donne che non sono in gravidanza dopo 3 anni. Un grande impulso per la medicina, per la filosofia e per la cultura si verificò durante la dinastia degli Stati combattenti ( a.c.): in questo periodo Huang Fu Ni (259 a.c.) parla nel Zhen Jiu Jia Yi Jing ( 针 灸 甲 乙 经 ) di sterilità con perdite vaginali. Un altro trattato che nel medesimo periodo si occupa di infertilità è il Trattato delle Montagne e dei Mari, di Shan Hai Jing (300 a.c.-250 a.c.). Nel So Wen ( 素 问 ) Ling Shu ( 灵 枢 ) ( a.c.) si legge: Nelle malattie del Du Mai la donna sarà infertile. Nello stesso testo, nel cap. 65 si apprende: agli eunuchi è stato rimosso il pene ed è stato danneggiato il Chong Mai. Il loro sangue drena ma non viene restituito, la loro pelle è legata all interno, e le loro labbra e bocche mancano di lucentezza. Questo il motivo per cui le loro barbe non crescono. I medici che si occupavano di ginecologia in questo periodo (Shang 商, Zhou 周 e Song 宋 ) si chiamavano Dai Xia Yi ( 戴 下 医 ) medici sotto la gonna e trattavano problemi come la fertilità e il concepimento (Tai 胎 ). Altro nome dell Yi Jing (il libro della dinastia degli Zhou). In ogni caso, i contenuti medici e filosofici del Canone risalgono ad un periodo antecedente la redazione del trattato. Si è certi è che il Lingshu sarebbe di poco anteriore al Suwen. I vari testi vennero poi divisi e riorganizzati da vari autori, fino a quando, nella dinastia Tang, Wang Bing ( d.c.) organizzò il testo nella stesura che conosciamo oggi. Nel Suwen 素 問 il Maestro celeste Qi Bo risponde alle domande (wen, parte del titolo, dove Su sta per seta grezza, semplice, quindi le domande semplici, nel senso di basilari, fondamentali) dell Imperatore Huangdi. Nel rispondere alle domande, Qi Bo affronta sia la fisiologia (studio dei visceri e dei meridiani o tragitti d animazione), sia l eziologia, sia la diagnosi, sia la terapia. Nel Lingshu 靈 樞 si parla della relazione fondamentale dell'uomo con il Cielo, tramite gli Spiriti, si sostiene quindi che le attività terrene siano sempre basate su influssi celesti.

14 Sun Simiao afferma: Ogni volta che le persone sono senza figli, è causato dal fatto che sia il marito che la moglie soffrono dai cinque sovraccarichi e sette danni e le cento malattie di vuoto e di deperimento, con il risultato disastroso che la linea dei discendenti è tagliata via. Zhang Jiebin (ca ) riassume la patologia dell'infertilità negli uomini e nelle donne in Jing Yue Quan Shu 景 岳 全 書 : Malattie dell Uomo Disturbi associati al concepimento nell'uomo sono localizzati nell'essenza, nella donna nel sangue. Senza eccezione, esse sono condizioni di vuoto. 600 d.c., ZhuBinYuanHouLun 诸 病 原 侯 论 ( Origini e Sintomi delle Varie Malattie ), ritroviamo: Quando le donne sono senza bambini, ci sono tre motivi: primo, le tombe non sono state onorate; secondo, i destini annuali del marito e della moglie [un riferimento alle loro costellazioni astrologiche] si trovano in un rapporto di conquista / opposizione reciproca; e terzo la malattia del marito o della moglie. Tutte queste cause portano all'infertilità. Se è il caso delle tombe che non sono state onorate, oppure se i destini annuali conquistano l'un l'altro / non si accordano, non ci sono medicine che possono dare beneficio.

15 Le Vie dell Energia

16 Cielo Remoto (Prima del prima) È illuminante l'immagine del Tao che Huainanzi 淮 南 子 ci rivela al cap. 3 Quando cielo e terra non avevano ancora forma tutto era come un galoppo di destrieri, come un frullare d'ali, vacuo, indistinto; quindi ciò venne chiamato l'inizio i i primordiale. Il Tao ha avuto origine i nel vuoto e trasparente, il vuoto e trasparente generò spazio e tempo, spazio e tempo generarono il Qi 气.

17 II diecimila esseri sotto il Cielo nascono dall esserci (You 有 ), l esserci nasce dal non esserci (Wu 无 ) Laozi, 40 Il tai ji è il grande inizio primordiale di tutte le cose, è l'uno supremo e può assumere la forma di un uovo o di un cosmico embrione. Sette tavolette di bambù del libro delle nuvole (XI secolo)

18 Quindi gli strumenti ti che permettono il passaggio dall'indistinto verso la vita terrena si ritroveranno inizialmente nel Cielo Anteriore. Si potrebbero assimilare a ciò che il grande fisico David Bohm sosteneva a riguardo dell energia: un ordine implicito da cui si dipartirebbero delle variabili nascoste che dispiegandosi esplicitano l onda manifesta della materia. L intero universo è permeato da un singolo principio, armonioso ed unitario come un corpo organico Paracelso ( ) Ogni parte definibile dell universo è considerata radiare un energia di tipo ondulatorio che è infinitamente interconnessa con le forme ondulatorie di tutte altre parti dell universo; ciascuna parte contiene l immagine dell intero universo

19 Cielo di Confine Al primo mese è una pasta, al secondo mese è una matassa, al terzo mese è un feto, al quarto mese ci sono le carni, al quinto mese ci sono i tendini e i nervi, al sesto mese ci sono le ossa, al settimo mese si ha l'ultimazione organica, all'ottavo mese sihailmovimento, al nono mese pesta i piedi per l'impazienza, al decimo mese si ha la nascita. Huainanzi 淮 南 子

20 Nei testi tradizionali l embrione nel primo mese di gravidanza è detto perla di rugiada ; il padre è la colonna la madre è la base So Wen. Nel secondo mese è detto fiore di pesco Dall ombelico partono i vasi vitali che formano il cordone ombelicale. L embrione diviene feto. Nel terzo mese nei classici di medicina cinese si afferma che avviene la differenziazione sessuale. Nel quarto mese avviene tramite il LING la fissazione dei PRINCIPI SPIRITUALI. Le ovaie contengono già nei feti femminili gli ovociti ancestrali. Nel quinto mese si sviluppa il sistema nervoso e si differenziano i 5 sensi. Il feto si muove ed è ricoperto dal Grande Palazzo del liquido grasso e condensato Gao che lo protegge da un eventuale liquido amniotico contaminato. Nel sesto mese il feto stabilizza la crescita e comincia a succhiarsi il dito attivando il digerente. Nel settimo mese il feto matura emotivamente e attiva la sua corazza fatta di pelle e peli. Nell ottavo mese vi è il completamento essendo l otto il numero di tutti i compimenti vitali e gli orifizi diventano attivi. Nel nono mese il feto come un cavallino scalpita cercando la luce: la forza del rene lo sospinge all esterno. Nel decimo mese i cento Shen sono pronti, ecco la nascita

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22 La scuola della realtà completa colloca la sede della Yuan Qi 元 气 dietro la Porta di luce (ombelico) difatti recita entra nel Ming Men 命 门 situata tra i due cuscini di giada e si va a collocare dietro la porta di luce (ombelico) nel Dan Tian 丹 田.

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24 Po Il Portiere A questo punto entra in azione il 魄 Po (il portiere) I Polmoni sono il magazzino del Po 魄 La porta si apre Ciò che si associa al Jing 精 nel suo uscire ed entrare è chiamato 魄 Po. Il Jing 精 fornisce la base materiale per il 魄 Po Ling Shu Jing 灵 枢 经 cap. 8 Il Po 魄 è la legge del nostro corpo in noi, la somma delle regole che ci ricollegano alla nostra specie, alla nostra famiglia, delimita la nostra personalità e nello stesso tempo rappresenta il luogo di contatto con il mondo esterno, come la pelle. Il Po 魄 rende esplicita la teoria dell'evoluzione della specie. Il Po 魄 "registra all'interno" e, quindi, è in grado di regolare la progressiva mutazione della forma del corpo in relazioni agli stimoli che dalla pelle e dai peli il polmone capta nell'ambiente. Èl'aspetto Yin del Qi del polmone. "Se il Jing si accumula allora Po si accumula" -ZhuXi "Al centro del corpo c'è Po, Po si attacca alla coscienza Shi e quindi agisce, la coscienza si appoggia al corpo e quindi nasce, Po è Yin, è la sostanza della coscienza, la coscienza non si interrompe, crea e crea nei secoli e secoli, i cambiamenti della forma del Po e le trasformazioni della materia non si fermano." - Tai Yi Jinhua XVIII sec.

25 La Loggia Renale

26 Cielo Posteriore L uscita alla luce del sole L origine della vita Nessuno ricorda consapevolmente il momento in cui è nato e neppure quando è stato concepito, eppure quell attimo in cui l essere umano esce da un giaciglio oscuro e protettivo e si proietta verso un mondo nuovo e verso nuove luci si verifica un evento straordinario che sia la cultura allopatica che la medicina cinese coscientemente mettono in risalto. Il neonato e la madre nelle prime due ore dopo il parto, presentano livelli elevatissimi di quattro neurotrasmettitori (d (adrenalina, endorfine, ossitocina, i prolattina) che determinano un imprintingi di legame forte tra madre e neonato. Per tale motivo, il precoce contatto pelle tra i genitori e il figlio sarà di fondamentale importanza per la crescita e lo sviluppo neonatale.

27 Il Jing 精 ancestrale si localizza nel Cielo Posteriore insieme al Jing acquisito nella loggia renale. A questo punto ilji Jing 精 innato e acquisito sale andando a nutrire il midollo tramite il Dumai 督 脈 poi si approfondisce ai quattro mari del cervello GV e si esteriorizza alle suture craniche (Nguyen Van Nghi) dove può essere attivato e stimolato tramite i punti di cranio puntura

28 ll Drago Il culto della fertilità era diffuso in numerose civiltà neolitiche e si fa riconoscere dalla posizione embrionale bi degli oggetti zoomorfi come anche in Cina (Hongshan a.c.) Il drago per la Cina antica rappresenta una creatura benefica e di buon augurio, annunciava la pioggia e distribuiva fertilità.

29 Le vie della riproduzione in MTC: zone, meridiani, i punti I MERIDIANI O EISUOI L'UTERO

30 IL CHÒNG MÀI 冲 脉 Il vaso dell irrompere. 冲 脉 Definizioni Movimento potente In epoca Han 汉 (uso militare) èl urlo del comandante che incita la sua truppa ad uscire all assalto, l urlo che sospinge il coraggio nell irrompere nella vita L albero che ha come frutti organi e visceri." Citazioni in merito al Chong Mai 冲 脉 comincia al punto 30 ST e si unisce allo Yang Ming 阳 明 e guadagna i lati dell ombelico Mai Jing 脉 经 27 Ha origine nella zona Qijie 气 街 30 ST Su Wen 素 问 60 Prende avvio dal punto 30 ST Nan Jing 难 经 28 Il Chong Mai inizia a 4 REN Guan Yuan 关 元 Su Wen 素 问 39 Il 4 REN 任 comanda la nascita dello Yin 阴 e la sua messa in moto in tutto il corpo Kespy Il Chong Mai 冲 脉 origina al centro dell utero Ling Shu 灵 枢 经 65 Inizia al 2 Ren Mai 任 脉 e da lì si apre al 11 KI e al 30 ST e poi al 12 SP Jeffry Huen

31 Meridiani principali che incrociano l'utero Rene =raggiunge anteriormente t Ren Mi Mai 任 脉 al 3CV eal 4 CV Fegato = si connette al Ren Mai 任 脉 col 2 CV 3 CV 4 CV e raggiunge poi il capezzolo che coordina Milza-pancreas=si connette col Ren Mai 任 脉 tramite il 3 Cv e 4 CV Pericardio = il ramo interno si collega al San Jiao 三 焦 Triplice riscaldatore = il ramo interno raggiunge il 39 BL Vescica biliare = si connette col meridiano principale di vescica al 31BL, 32BL, 33 BL 34BL Un ramo attraversa il 12 stomaco, penetra nel torace, attraversa il diaframma, il fegato, la coleciste esce al 30 stomaco contorna il pube, penetra nell'articolazione coxofemorale. A livello del 30 stomaco riappare seguendo la pelosità del pube e va al 30 GB Da Cheng 大 成 Una branca interna va al 12 stomaco poi al 14 fegato, al 13 fegato, al 30 stomaco Ma Shi Stomaco = si connette all'utero tramite il Chong Mai 冲 脉 Un ramo verticale che emana dal Quepen 缺 盆 (12ST) scende verso l'interno della mammella eraggiunge g ilqi Chong 气 冲 30 stomaco. Vescica = un ramo parte dal cranio, segue il rachide sino alla regione lombare penetra nel bacino e si lega al rene e passa alla vescica.

32 Infertilità di coppia: eziologia e terapia Fisiologicamente il ciclo mestruale ha le seguenti caratteristiche: Durata = 4 6 giorni Flusso = ml Colore = rosso vivo Caratteristiche = nessun odore particolare In M.T.C. Si valuta l andamento del ciclo mestruale attraverso quattro elementi fondamentali: Interrogatorio Wen 问 Esame della lingua She 舌 Presa dei polsi Mai 脉 Aspetto esteriore Xing 形 Attraverso l interrogatorio si valuta: Liang 量 = quantità Zhi 痣 = densità Se 色 = colore Liang 量 Liang 量 scarso = vuoto di sangue vuoto di Qi 气 del rene ristagno del Qi Liang 量 abbondante = calore nel sangue deficit Qi 气 della MP Zhi 痣 Zhi denso = calore nel sangue Coaguli = stasi Acquoso = vuoto di Qi 气 presenza di freddo Se 色 Se 色 rosso vivo = calore Violaceo = stasi Rosa pallido = vuoto di sangue Ritmo ravvicinato = calore che spinge il sangue all esterno Ritmo posticipato = Vuoto di Qi 气 che non riesce a trattenere il sangue che fugge precedentemente al tempo dovuto vuoto di sangue Chong Mai 冲 脉 insufficiente Presenza di freddo

33 Tipo di infertilità Sintomi Lingua Polso Trattamento Deficit dell energia wei Vuoto di sangue Freddo a livello dell utero Vuoto di sangue da mancata produzione da parte del Cuore Aumento di peso, nausea, edema degli arti inferiori, leucorrea abbondante Palpitazioni, vertigini, sonno disturbato, carnagione pallida e opaca, astenia fisica, mestruazioni iscarse, labbra bianche e screpolate Mestruazioni prolungate e scarse, dolori addominali calmati dal calore, sensazione di crampi nella regione sovrapubica Palpitazioni, ansia, spaventi frequenti, carnagione pallida e spenta, dislessia Normale o pallida, con patina viscosa bianca e umida Pallida e sottile Patina sottile e bianca Pallida, sottile e secca Molle o scivoloso Rugoso o fine Lento Rugoso o fine KI-14, BL-32 (ristagni di acqua) ST-40, SP-9, LU-7, CV-12, BL-20 (principali punti antimuco) A. Tonificare l energia wei B. Espellere il freddo: LR-1 moxa LR-12, ST-9 C. Espellere i virus: ST-11, ST-10, BL-34, SP-6, LR-5, BL-39, CV-3, CV-7, SP-40 CV-12, SP-6, SP-10, SP-21, SP-5 moxa (tonificazione della Milza-Pancreas) LU-9, LU-8, BL-42 (tonificazione i del Polmone) BL-11, BL-17, ST-37, ST-39, SP-4 «mari del sangue» GV-4 moxa, CV-5, ST-28, ST-29, KI-6 e LR-11 moxa, GB-25 LI-11, LI-4, ST-36, ST-42, ST-30 (tonificazione dello yang ming) CV-14, HT-9, BL-43, BL-14, BL-15, BL-44 Mancata distribuzione del sangue Tachicardia, c oppressione o e Lingua e labbra violacee Rapido pdo HT-1, PC-4, HT-6, PC-5 dal Cuore al petto, calore cutaneo c on eruzioni al volto e al torace Ostruzione tubarica Alterazione del dai mai Alterazioni del bordo per lo più destro della lingua con presenza di umidità calore Scivoloso e teso o polso a salve GB-41, GB , BL-23, TE-5, KI-12 (tube uterine), BL-31 Stagnazione di qi del Fegato presenza di mucosità sul di pollice destro LR-5 (punto maestro delle salpingiti), iti) LR-3, colletto anteriore all'apice della lingua profondo o pieno (duro come un sasso) GB-34, TE-6 ST-29, ST-28, SP-13, CV-4, KI-14, SP-6, SP-8, BL-22, BL-24 LR-2, LR-1, KI-1, KI-13 Mancata discesa del po Tristezza, afflizione bordi della lingua violacei scivoloso e teso LI-14, LU-1, BL-10, LI-15 e perdita dello slancio vitale impronte dentali e lingua festonata Rene che non afferra l energia del Polmone Anoressia, marcata astenia fisica e psichica, respiro corto, arti freddi dopo sudorazione, gonfiore del viso, attacchi Pallida Lento KI-13, CV-6 e KI-14 moxa, KI-11, KI-2

34 Tipo di infertilità Sintomi Lingua Polso Trattamento Problemi ovulatori Alterazione del Chong Mai-Vaso Concezione pallida, sottile e secca debolezza dei polsi radice o alterazione polso periferico Chong Mai 42ST KI-19; SP-1 + CV-12 (assenza di ovulazione) SP-4, KI-11, KI-12, CV-2, ST-30, PC-6 (chong mai) Infertilità da endometriosi dolore, dispareunia gonfia o festonata frequentemente con papille rilevate lungo, teso o scivoloso LR-5; KI-14, KI-9, BL-32 (chong mai e yin wei mai) ST-29, BL-20, PC-6, LR-3, ST-40, SP-8 (accumuli uterini) GV-4, KI-2, ST-26 (vuoto di yang del Rene) SP-4, 4KI6GV4KI14 KI-6, GV-4, KI-14, GV-3, 3BL23 BL-23, ST-29, GB-25 (patologia da meridiani curiosi) LI-15, LU-1 (deficit di discesa dell energia del Polmone) PC-5, BL-43, BL-53 (mancata spinta del Cuore verso l utero) GB-41, GB-26, GB-28, TE-5 (deficit di dreaggio del dai mai) Infertilità da cisti ovariche Acne, irsutismo, sindrome metabolica, aumento dei valori dei fattori della coagulazione, aumento del peso addominale a partire da L2 con interessamento patologico del dai mai (accumulo di umidità) gonfia tremolante con patina spessa e collosa rugoso o scivoloso ST-40, BL-32, SP-9, CV-12, CV-6, SP-6, BL-39 (formula generica) HT-8 (fuoco del Cuore) SP-6 6, ST-40 (umidità-calore) BL-32 (freddo nell utero) GV-4, KI-2 (vuoto di yang del Rene) CV-3, ST-30, SP-9 moxa, CV-6, ST-29, BL-23, LR-3, LR-5, SP-4, PC-7 (meridiani curiosi) KI-7, ST-32 (freddo nel jiao Inferiore) LR-3, LR-5, LR-8, LR-11, BL-18 (stasi di qi del Fegato) Infertilità da fibromi uterini gonfiore addominale, sintomi da stasi e umidità corpo violaceo con papille rilevate rapido e scivoloso LR-3, LR-14, SP-6, TE-6, PC-6 KI-2, SP-8 (tonificazione del Rene) BL-17, LR-3 (far circolare il sangue) ST-40, BL-20 (dissolvere i catarri) Candidosi Umidità gonfia con abbondante patina e impronte dentarie a ventaglio scivoloso ST-40, CV-12, LU-7, SP-9 (umidità) ST-21, SP-17, SP-15, ST-34, CV-13 (stasi) SP-13, CV-3, KI-6, SP-6 (candida genitale)

35 Tipo di infertilità Sintomi Lingua Polso Trattamento Vuoto di qi del Rene Esaurimento generale e iperaffaticamento, vertigini, acufeni, pallore, arti freddi, udito debole, debolezza e mancanza di forza, dolore alla zona lombare e alle gambe, minzione frequente, secrezione vaginale acquosa, astenia mentale, difficoltà di concentrazione, incurvamento lombare e delle ginocchia, pollachiuria con urine chiare, nicturia, incontinenza, disendocrinia, leucorrea asettica, diabete insipido, presbiacusia Pallida Profondo, debole, fine BL-13, BL-20, BL-23, GV-4, KI-7, CV-6, CV-4 Vuoto di yin del Rene Segni di secchezza (mucosa, pelle secca), calore nei cinque centri (palmi delle mani, piante dei piedi, sterno), sudorazione notturna, spesso accompagnata da vertigini e acufeni Problemi ovulatori, irrequietezza, fretta frenetica, stati di calore, mucose secche, scarso muco, scarsa lubrificazione vaginale, FSH elevato Rossa e senza patina Superficiale, evanescente, talvolta anche rapido e debole BL-23, BL-52, CV-4, KI-3, KI-10 BL-52, GV-4, ST-27 (eiaculazione precoce) SP-6 (libido eccessiva) BL-15, BL-43 (polluzione notturna) BL-30 (oligospermia) Vuoto di yang del Rene Motilità lenta dello sperma, liquido seminale Pallida e umida, gonfia acquoso, impotenza, disfunzioni erettili, perdita (umidità), con patina della libido, incontinenza urinaria i sottile e bianca Oligomenorrea, ipomenorrea, dismenorrea, freddo durante le mestruazioni, umore depresso, impianto inefficace, sovrappeso, sindrome letargica, turbe della libido, lombalgia da freddo, diarrea premestruale Lento, profondo e debole GV-4, KI-2 aghi e moxa Deficit del chong mai Disappetenza, anemia, aborti ripetuti, turbe del sonno, talloniti, alterazioni mestruali, alterazioni delle labbra, irsutismo, rigidità psicologica, depressione, dermatiti peribucali sottile, secca e pallida Fermo, a corda o pieno SP-4, ST-30, SP-12, CV-4, CV-23, PC-6 Deficit del ren mai Turbe mestruali, accumuli di masse mobili nella pelvi, ernie da freddo, lombalgie, dolori ossei profondi, ansia e paure pallida e astenica vuoto alle radici LU-7, CV-2, CV-4, CV-7, KI-6 Varicocele Pesantezza scrotale, tumefazione Violacea Teso, a corda SP-6, SP-10, LR-5, BL-32, CV-4, BL-17

36 Microsistemi, moxibustione e infertilità Tali sistemi si basano tutti su un principio comune bio-olografico, per cui ogni parte dell organismo ha potenzialità embriologica e contiene le informazioni dell intero organismo, il cosiddetto principio biologico dell ECIWO (Embryo Containing the Information of fthe Whole Organism)

37 Auricoloterapia Il trattamento auricoloterapico è particolarmente indicato: negli stati ti di stress cronico; nelle insufficienze luteali; nelle oligospermie, in particolare secretorie; nell infertilità idiopatica; nell infertilità tubarica. Insufficienza luteale Consentono di intervenire sui fattori centrali dell insufficienza luteale, e in particolare sulla pulsatilità della secrezione di GnRH da parte del nucleo arcuato dell ipotalamo: Ipotalamo anteriore G15. Ipofisi H17. Punto FSH/LH o punto genitale F16.

38 Riflessologia plantare o podopuntura Gli occhi in MTC

39 Manopuntura Craniopuntura

40 Ombelicopuntura L ombelico. Nel trattamento dell infertilità si posiziona l ago alle ore del circuito ombelicale. Addominopuntura

41 L uso della moxibustione nella terapia dell infertilità Generalmente, in caso di infertilità, la moxibustione è indicata nel deficit di Rene yin, che provoca una bassa riserva ovarica o uno scarso sviluppo di follicoli; nel deficit di Rene yang, che provoca un blocco delle tube di Falloppio e accumulo di umidità-flegma; nel deficit di qi della Milza-Pancreas, che non sostiene il jing renale. Grazie all effetto che la moxa ha sullo yang 阳, riscaldante e altamente stimolante, gli stati del vuoto di yang comprendono le principali indicazioni per la moxibustione. Ciononostante, è anche possibileusarela l moxa per integrare lo yin 阴 o il sangue. Terapie specifiche nel trattamento dell infertilità I principali schemi terapeutici nel trattamento con la moxa delle patologie da infertilità sono i seguenti: vuoto di yang del Rene; vuoto di qi e di sangue; freddo stagnante nel basso ventre.

42 Tuina e QiGong Il nei Tui Na 内 推 拿 è una risorsa antica che risponde al bisogno moderno di una genitorialità i consapevole, che costituisce un territorio dove la fertilità possa esprimersi in un percorso naturale di rinforzo del patrimonio energetico e ottimizzazione della fisiologia ovulatoria, integrando gli aspetti psicoemotivi che la influenzano. Questa azione di armonizzazione primaria, della mente e del corpo, dello Yin 阴 e dello Yang 阳, rappresenta la qualità di fondo dell'esperienza terapeutica, e permette di recuperare intelligenze antiche atte alla fertilità e alla fecondazione.

43 Qi Gong 气 功 della fertilità L'attenzione all'aspetto eugenetico della medicina cinese rende il Qi Gong 气 功 particolarmente, adatto al sostegno della fertilità e della procreazione per la sua semplicità ed efficacia. Molte delle forme di Qi Gong attualmente diffuse in Occidente, hanno una qualità di rinforzo costituzionale, Yang sheng 养 生,e sostengono la tonificazione i della radice del Cielo Posteriore e del Cielo, fondamento dell'energia umana rappresentati dal movimento della terra e dell'acqua, rispettivamente.

44 Infertilità e fitoterapia cinese Nei casi in cui alla base della infertilità non vengano reperiti disordini ormonali marcati o problemi di tipo anatomico come voluminosi fibromi o ostruzioni delle tube di Falloppio, la fitoterapia tradizionale cinese può essere di grande aiuto sia nella femmina, sia nel maschio Il vantaggio della fitoterapia consiste, innanzitutto nell assumere droghe di minore tossicità, quindi con minori effetti collaterali e nel fatto di poter trattare alla radice, la malattia e non il sintomo come spesso accade per la medicina i Occidentale. Tradizionalmente, in terapia, si utilizzavano le fasi lunari in analogia oggi, si cerca la sincronizzazione del trattamento con la fase dell endometrio.

45 Liu Wei Di Huang Wan 六 味 地 黃 丸, che può forse essere considerato il farmaco cinese più famoso e più utilizzato da centinaia i di anni; esaminiamolo: i COMPOSIZIONE: SHU DI HUANG 熟 地 黄 - Rehmannia Glutinosa, radix praeparata gr (32%) SHAN ZHU YU 山 茱 萸 - Cornus Officinalis, fructus gr.9-12 (16%) SHAN YAO 山 药 - Dioscorea opposita, rhizoma gr.9-12 (16%) ZE XIE 泽 泻 - Alisma plantago aquatica, rhizoma gr.6-12 (12%) MU DAN PI 牡 丹 皮 - Paeonia suffruticosa, cortex radicis gr.6-9 (12%) FU LING 茯 苓 - Poria cocos, sclerotium gr.9-12 (12%) I valori in grammi esprimono la quantità di pianta da utilizzare per il decotto. I valori percentuali indicati tra parentesi si riferiscono al farmaco diffuso in Cina sotto forma di pillole con il nome di Liu Wei Di Huang Wan 六 味 地 黃 丸, o con il nome commerciale, nei paesi anglosassoni, di Rehmannia Six Pills.

46 Dimenticare il sintomo Innanzitutto è importante ricercare ciò che l organismo del/dei soggetti ha introiettato in una sofferenza che non è stata metabolizzata.

47 Un approccio energetico globale potrebbe avvalersi di: a) Allontanarsi per qualche tempo dal problema fertilità e indagare sulla persona e sui suoi meccanismi conflittuali; b) Concentrarsi sulle dinamiche di coppia Yin-Yang 阴 - 阳 e indagare se sono presenti delle paure in entrambi i coniugi che indeboliscono la loggia renale e si perpetuano incessantemente (vedi neuroni a specchio ); c) Focalizzare l attenzione terapeutica sul funzionamento intestinale i in quanto può risultare importante regolarizzare la flora batterica responsabile di molteplici infezioni a livello del riscaldatore inferiore (candida, escherichia, enterococco); d) Ripristinare lo spazio vitale perché la donna possa situare se stessa e la propria creatura in un ambito di leggerezza e autostima.

48 Punti nodali dei Luo 络 4SP L arco Larco della flessibilità 6LI Isolamento 4ST Perdita di controllo 5HT Le parole non dette 6PC Farsi aiutare 7SI Insicurezza 4KI Trattenere la paura 58BL Essere indifesi 5TE Sentirsi paralizzati 40GB Difficoltà a costruire un proprio recinto 5LR Presenza di moltitudini al proprio interno Punti Ling KI 24, Ling Xu 灵 墟 GB 18 Cheng Ling 承 灵 GV 10, Ling Tai 灵 台 HT2, Qing Ling 青 灵 o Qing Ling Quan 青 灵 泉 Moxa HT4, Ling Dao 灵 道 Punti Porta 61BL Pu Can 僕 參 Infanzia 29GB Ju Liao 居 髎 Adolescenza 10SI Nao Shu 臑 俞 Età adulta 23CV Lian Quan 廉 泉 Passaggio alla coscienza 15 GV Ya Men 啞 门 Il raccoglimento che precede l esperienza verbale

49 Medicina Integrata

50 Sterilità -Infertilità Sterilità: mancata capacità riproduttiva i sia femminile il che maschile. Infertilità femminile: incapacità di condurre la gravidanza fino all epoca di vitalità del feto; Infertilità maschile: insufficienza del liquido seminale L Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS) definisce infertile la coppia che non riesce a ottenere una gravidanza spontanea entro due anni con regolari rapporti liberi senza contraccettivi.