Le stesse cose sono buone per la parte e per il tutto. (Politica, I, 6)

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1 Occorre cercare di precisare che cosa esso sia (il bene supremo) e a quale delle scienze o delle capacità appartenga. Sembrerebbe che debba appartenere alla più importante e architettonica. Questa sembra essere la politica. Essa determina quali scienze sono necessarie nelle città e quali ciascuno debba apprendere e fino a che punto. Vediamo infatti che le scienze più onorate si trovano sotto di essa e sono la strategia, l economia, e la retorica. Dal momento che essa si serve delle altre scienze pratiche, e inoltre stabilisce che cosa fare e che cosa evitare, il fine potrebbe comprendere le altre, cosicché esso sarebbe il bene umano. Se infatti identico è il bene del singolo e della città, sembra più importante e più perfetto scegliere e difendere quello della città; certo esso è desiderabile anche quando riguarda una sola persona, ma è più bello e più divino se riguarda un popolo e le città. Etica Nicomachea, I, 2 Infatti se nell Etica si è stabilito a ragione che la vita felice è quella vissuta senza impedimento in accordo con la virtù, e che la virtù è medietà, è necessario che la vita media sia la migliore, di quella medietà che ciascuno può ottenere. Questi stessi criteri servono per giudicare la bontà o la malvagità di uno stato o di una costituzione, perché la costituzione è una forma di vita nello stato. (Politica, IV, 11) [ ]Ma non è sufficiente dire soltanto che essa (la virtù) è una disposizione, bensì occorre precisare quale essa sia. Si deve dunque dire che ogni virtù, a seconda della qualità di cui essa è virtù, perfeziona questa erende buono il suo risultato; ad esempio la virtù dell occhio rende valente la l occhio e la sua funzione: noi infatti vediamo bene per la virtù dell occhio.se dunque così è per tutte le cose, anche la virtù dell uomo dev essere una disposizione una disposizione da cui l uomo divenga buono e per la quale realizzi bene il proprio compito. [ ]Ad esempio del timore, dell ardire del desiderio, dell ira, della pietà e in genere del godere e dell addolorarsi, v è un troppo e un troppo poco, ed entrambi non vanno bene; ma se noi proviamo quelle passioni quando si deve e come si deve, in ciò che si deve, verso chi si deve, allo scopo e nel modo che si deve, allora saremo nel mezzo e nell eccellenza, che sono propri della virtù; e similmente anche per le azioni c è un difetto, un eccesso e un mezzo. La virtù riguarda dunque le passioni e le azioni[ ] Dunque la virtù è una certa medierà, che ha come scopo il giusto mezzo[ ] La virtù è quindi una disposizione, consistente nella medierà rispetto a noi stessi, definita dalla ragione e come l uomo saggio la determinerebbe. (Etica N., II, 6)

2 La vita migliore per ciascuno, dal punto di vista individuale, e per gli stati, da un punto di vista collettivo, è quella vissuta con virtù (Politica, VII, 1,13) Ora, poiché l oggetto che ci proponiamo è di scoprire la costituzione migliore, quella cioè sotto la quale uno stato può essere governato nel modo migliore, e poicé uno stato sarà governato nel modo migliore sotto la costituzione che gli garantisce di essere felice al massimo, è chiaro che non ci deve sfuggire che cos è la felicità. Noi diciamo (l abbiamo precisato nell Etica) che è perfetta attività e pratica di virtù, e non condizionatamente, ma assolutamente (quando dico condizionatamente mi riferisco alle cose necessarie, quando dico assolutamente intendo nobilmente). Ora uno stato è virtuoso in quanto sono virtuosi i cittadini che partecipano della costituzione. Ora gli uomini diventano buoni e virtuosi cion il concorso di tre fattori e sono: la natura, l abitudine, la ragione. (Politica, VII, 1,13) Ora lo stato è una comunità di persone uguali, il cui fine è la migliore vita possibile. E perché il bene migliore è la felicità e la felicità è realizzazione e pratica perfetta della virtù e poiché succede che taluni possono partecipare di essa, altri poco o niente, risulta chiaro che è questo il motivo per cui esistono forme e varietà di stati e più tipi di costituzioni. (Politica, VII, 8) Si è già detto che l uomo per natura è un animale socievole. Ed è proprio questo il fine e di tutti in comune e di ciascuno in particolare: ma essi si riuniscono anche per il semplice scopo di vivere e per questo stringono la comunità statale. C è senza dubbio un elemento di bellezza nel vivere, anche considerato in sé stesso, a meno che non sia gravato altre misura dai mali dell esistenza. Politica (III, 6) È evidente dunque che lo stato esiste per natura e che è anteriore a ciascun individuo (come il tutto deve essere anteriore alla parte): infatti, se non è autosufficiente, ogni individuo sarà nella stessa condizione delle altre parti rispetto al tutto, e quindi chi non è in grado di entrare nelle comunità o per la sua autosufficienza non ne sente il bisogno, non è parte dello stato, e di conseguenza è bestia o dio. Politica, I, 2 2

3 Le stesse cose sono buone per la parte e per il tutto. (Politica, I, 6) a) Lo scopo dello stato è promuover la vita felice b) Quindi, il bene dello stato è definito attraverso quello dell individuo, e lo stato è ben organizzato quando riesce a raggiunger i suoi scopi e quindi a) Critica alla Repubblica di Platone Di quel che appartiene a molti non si preoccupa nessuno perché gli uomini badano soprattutto a quel che è proprietà loro, di meno a quel che è possesso comune o, tutt al più nei limiti del loro personale interesse: piuttosto se ne disinteressano, perché suppongono che ci pensi un altro. Così per ciascun cittadino ci sono un migliaio di figli, ma non nel senso che sono figli di ciascuno, ma uno qualunque sarà ugualmente figlio di uno qualunque, con la conseguenza che tutti ugualmente se ne disinteressano. Politica II,3 [ ] Certo è meglio essere cugino vero che figlio nel modo suddetto. Politica II,3 [ ] Due sono infatti le cose che portano gli uomini a preoccuparsi e ad amare: ciò che è proprio e ciò che è caro. Politica II, 4 3

4 Classi Governanti Filosofi Guerrieri Custodi Lavoratori Artigiani Animali Uomo Leone Bestia multiforme Virtù Saggezza Coraggio Temperanza Anima Razionale Irascibile Concupiscibile Facoltà Ragione Intenzione Desiderio Attività Governo Difesa Produzione Tipo di governo Aristocrazia Creta-Sparta Timocrazia Oligarchia Democrazia Tirannia Dà forma pertanto ad un animale dall aspetto composito, dalle molte teste[ ]Bene allora plasma una figura di leone e una di uomo[ ]Unifica queste tre forme[ ]Esternamente foggiagli l immagine di uno solo di questi, l uomo, di modo che a uno che non ha la capacità di penetrare all interno, appaia un unico animale, appunto l uomo. Platone, Repubblica, IX 4

5 [ ] inoltre è indicibile quanto concorra alla felicità ritenersi proprietario di qualcosa: non è senza scopo infatti, l amore che ciascuno ha per se stesso, che anzi è un sentimento naturale. Politica II, 4 [ ] ora una legislazione siffatta potrebbe sembrare apparentemente attraente e umana, chi ne sente parlare l accoglie con gioia soprattutto quando si denuncia come causa dei mali ora esistenti negli stati, l assenza di una comunanza delle sostanze- alludo alle cause intentate dagli uni contro gli altri [ ]. Ora, il vero motivo di tutto questo non è la mancanza della collettivizzazione, ma la cattiveria umana, perché anche quelli che hanno beni in comune e li mettono in comune, vediamo che vengono in contrasto molto più degli altri che hanno proprietà private [ ]. Politica II, 5 Ma qual è la costituzione migliore e quale il miglior genere di vita per la maggior parte degli stati e la maggior parte degli uomini, volendo giudicare non in rapporto a una virtù superiore a quella delle persone comuni né a un educazione che esige disposizioni naturali e risorse eccezionali e neppure in rapporto alla costituzione ideale, bensì a una forma di vita che può essere partecipata dal moltissimi e una costituzione che la maggior parte degli stati può avere? In realtà le forme che chiamiamo aristocrazie, alcune cadono al di fuori della maggior parte degli stati, altre s accostano a quella forma chiamata politia. (Politica, IV, 11) Poiché costituzione significa lo stesso che governo e il governo è l autorità sovrana dello stato, è necessario che sovrano sia uno o pochi o molti. Quando l uno o i pochi o i molti governano per il bene comune, queste costituzioni necessariamente sono rette, mentre quelle che badano all interesse di uno solo, o dei pochi o della massa, sono deviazioni. (Politica, III, 7) Delle forme monarchiche quella che tiene d occhio il bene comune, siamo soliti chiamarla regno; il governo dei pochi, o comunque di più d uno, aristocrazia (o perché i migliori hanno il potere o perché persegue il meglio per lo stato e per i suoi membri); quando poi la massa regge lo stato badando all interesse comune, tale forma di governo è detta col nome comune a tutte le forme di costituzione politia. (Politica, III, 7) 5

6 Deviazioni delle forme ricordate sono, la tirannide del regno, l oligarchia dell aristocrazia, la democrazia della politia. La tirannide è infatti una monarchia che persegue l interesse del monarca, l oligarchia quello dei ricchi, la democrazia poi l interesse dei poveri: al vantaggio della comunità non bada nessuna di queste. (Politica, III, 7) Forme rette REGNO ARISTOCRAZIA POLITIA Deviazioni TIRANNIDE OLIGARCHIA DEMOCRAZIA Diciamo di seguito in che modo sorge, oltre la democrazia e l oligarchia, la politia. Si definiscono la democrazia e l oligarchia, perché si deve fissare la distinzione tra queste due forme e poi metterle insieme, prendendo per così dire un contributo da ciascuna delle due. (Politica, IV, 9) [ ] Collegata a quanto si è detto adesso è l indagine se la virtù dell uomo buono si possa ritenere quella del buon cittadino (spudaios). [ ] Ora, come il marinaio fa parte d una comunità, così pure diciamo del cittadino. E, sebbene i marinai abbiano funzioni diverse, è chiaro che la definizione più esatta della loro eccellenza riguarderà ciascuno in particolare, e tuttavia ce ne sarà una comune che si adatta a tutti. La sicurezza della navigazione è opera di tutti loro: a questo tende ciascun marinaio. Lo stesso riguardo ai cittadini: sebbene differenti tra loro, la sicurezza della comunità è opera loro e questa comunità è la costituzione: per ciò la virtù del cittadino è necessariamente in rapporto alla costituzione. Ma se ci sono più forme di costituzione, evidentemente non è possibile che esista una sola virtù del bravo cittadino[ ]. È chiaro allora che si può essere bravi cittadini senza possedere la virtù per la quale l uomo è buono. [ ] se è impossibile che tutti i membri dello stato siano buoni, tuttavia ciascuno deve assolvere bene la sua funzione in rapporto alle sue possibilità, e questo procede da virtù[ ]. (Politica, III, 4) 6

7 [ ] inoltre è indicibile quanto concorra alla felicità ritenersi proprietario di qualcosa: non è senza scopo infatti, l amore che ciascuno ha per se stesso, che anzi è un sentimento naturale. Politica II, 4 [ ] ora una legislazione siffatta potrebbe sembrare apparentemente attraente e umana, chi ne sente parlare l accoglie con gioia soprattutto quando si denuncia come causa dei mali ora esistenti negli stati, l assenza di una comunanza delle sostanze- alludo alle cause intentate dagli uni contro gli altri [ ]. Ora, il vero motivo di tutto questo non è la mancanza della collettivizzazione, ma la cattiveria umana, perché anche quelli che hanno beni in comune e li mettono in comune, vediamo che vengono in contrasto molto più degli altri che hanno proprietà private [ ]. Politica II, 5 7