PARENTELA, FAMIGLIA e GENERE

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1 PARENTELA, FAMIGLIA e GENERE CATERINA DI PASQUALE ANTROPOLOGIA CULTURALE AFS APRILE 2019 in antropologia culturale F. DEI, Famiglia, Parentela e Genere, in Antropologia Culturale (cap. XV), Bologna, Il Mulino

2 LA PARENTELA IN ANTROPOLOGIA CULTURALE Lo studio della parentela è uno dei «punti forti» della tradizione della disciplina e ha sviluppato un lessico specialistico abbastanza articolato. LA PARENTELA è una istituzione fondamentale, perché: anticipa altre forme di relazione sociale. è vicina alla «natura», o almeno a quelli che possiamo considerare «fatti generalissimi ed elementarmente umani» come la riproduzione, la procreazione, la sessualità, la mortalità, etc.

3 Parentela come discendenza/ Parentela come alleanza La teoria della discendenza, tipica dell antropologia sociale britannica, vede nei gruppi corporati secondo discendenza l ossatura dell organizzazione sociale. La teoria dell alleanza proposta da C. Lévi- Strauss si basa invece sul principio della reciprocità. Il tabù dell incesto è la condizione per la costruzione di relazioni fra gruppi attraverso l esogamia e lo scambio reciproco delledonne. 3

4 PRINCIPALI RELAZIONI DI PARENTELA La discendenza indica le relazioni di filiazione. La collateralità indica i rapporti fra individui che (senza discendere l uno dall altro) hanno un antenato comune. L affinità indica i legami parentali acquisti (tipicamente attraverso il matrimonio).

5 I sistemi di parentela possono essere: Bilaterali (come nella nostra società): sono parenti sia gli ascendenti del lato paterno che di quello materno. Unilineari: in alcune società sono parenti a tutti gli effetti solo quelli dal lato paterno, in altre solo quelli dal lato materno. Cognatici: in alcune realtà sociali i rapporti di parentela riconoscono sia soggetti di sesso femminile che maschile. Il sistema di parentela cognatico non segue una linea prestabilita di discendenza, non è solo matrilineare o solo patrilineare, ma non è bilaterale, viene detto multilineare perché in uno stesso contesto un gruppo può riconoscere come parenti solo i soggetti del lato paterno, un altro solo quelli del lato materno, ma non entrambi.

6 SISTEMI UNILINEARI I sistemi unilineari possono essere: Patrilineari (o agnatici), se valorizzano solo la discendenza paterna. Matrilineari (o uterini) se solo quella materna. In molte società di interesse antropologico, la discendenza unilineare costruisce un «gruppo corporato» o lignaggio, un gruppo vero e proprio che condivide beni e status. Un insieme di lignaggi che riconoscono uno stesso antenato mitico è spesso chiamato clan.

7 MATRILINEARITÀ = MATRIARCATO? Il «matriarcato» (o «ginecocrazia») è stato teorizzato dal giurista svizzero J. Bachofen nel L ipotesi di una fase originaria della società umana, nella quale il potere è nelle mani delle donne, sembrava trovare conferma nel gran numero di società «primitive» caratterizzate da sistemi di discendenza matrilineari. Quello che di solito avviene è che la prole appartiene al gruppo della madre, ma l autorità appartiene comunque agli uomini del gruppo. Ma il fatto che i rapporti di parentela siano stabiliti in linea femminile non comporta affatto che nella società il potere sia detenuto dalle donne.

8 Nella nostra tradizione culturale, il ruolo di «capofamiglia» e l esercizio dell autorità è riservato al padre. Al centro della teoria freudiana c è proprio l ambivalenza del rapporto con la figura paterna, da un lato oggetto d amore, dall altro di timore. Come sottolineato nel 1927 da B. Malinowski, in un contesto matrilineare il ruolo di capofamiglia spetta piuttosto allo zio materno, liberando la figura paterna dai suoi connotati autoritari. Inoltre in un sistema unilineare assume grande importanza ad esempio a fini matrimoniali - una distinzione che noi trascuriamo completamente, ossia quella tra cugini paralleli (figli del fratello del padre, o della sorella della madre) e cugini incrociati (figli della sorella del padre, o del fratello della madre), che appartengono a un altro lignaggio.

9 I NOMI DELLA PARENTELA L antropologia ha dedicato molta attenzione allo studio delle terminologie della parentela, nei diversi contesti culturali; ossia del modo in cui i soggetti distinguono i principali rapporti di parentela. L.H. Morgan, uno dei primi grandi studiosi della parentela, distingueva tra sistemi descrittivi, in cui ogni relazione di parentela viene indicata con una parola specifica; classificatori (secondo lui più evoluti), in cui si individuano classi di individui. Ma in realtà sistemi descrittivi puri non esistono. Tutte le terminologie di parentela enfatizzano alcuni criteri di classificazione rispetto ad altri.

10 I nomi della parentela / modelli e terminologie Bilaterali: Eschimese (come il nostro), distingue fratelli da cugini e genitori da zii (senza distinguere tra lato materno e paterno). Hawaiano non mette in evidenza i diversi gradi di una stessa generazione: usa una stessa parola per fratello e cugino, per padre e zii, etc. Unilineari: Irochese, chiama allo stesso modo genitori e zii, ma distingue fra cugini incrociati e paralleli Crow, chiama allo stesso modo la madre e le sue sorelle, il padre e i suoi fratelli (biforcazione), usando una sola parola per tutti i maschi del lignaggio materno (società matrilineari) Omaha, usa una sola parola per tutti gli individui del lignaggiopaterno (società patrilineari) Sudanese, sistema a massima distinzione terminologica conosciuto, usa tutti i primi sette criteri di Kroeber

11 L antropologo americano A. Kroeber individua otto criteri principali di classificazione dei parenti: Gli otto criteri di Kroeber Generazione Genere Consanguineità o affinità Linea diretta o collaterale Biforcazione (distinzione tra parenti dal latopaterno e dal latomaterno) Età relativa Parallelo o incrociato In vita o defunto

12 Grafici di parentela / ALBERI GENEALOGICI

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20 La parentela non è la forma culturale primaria che anticipa le altre forme di relazione: Decostruire la Parentela E. Leach e C. Meillassoux sostengono che i suoi criteri di organizzazione non sono autonomi ma dipendono dai rapporti economici e di potere. R. Needham e soprattutto D. Schneider sono «scettici» rispetto all idea che la parentela abbia un essenza di fondo comune a tutte le culture. Questa presunta «essenza» sarebbe solo la nostra concezione etnocentrica della consanguineità come dimensione «naturale».

21 Nell antropologia successiva il focus passa da regole e principi strutturali alle pratiche di costruzione sociale della persona, del corpo, delle relazioni: Da kinship a Relatedness M. Strathern (nei suoi studi sulla Melanesia) nega l universalità della concezione occidentale di ciò che è un individuo, e introduce il concetto di dividualità: «Le persone sono spesso costruite come il luogo plurale e composito delle relazioni che le hanno prodotte. La singola persona puòessere immaginata come un intero microcosmo sociale».

22 La reciprocità dell essere L antropologo americano Marshall Sahlins ha proposto recentemente la nozione della parentela come «reciprocità dell essere» (mutuality of being): essere parenti significa condividere una «esistenza comune», una essenziale partecipazione costruita culturalmente in innumerevoli modi diversi. In questo modo Sahlins Condivide la critica alle concezioni universaliste e «etnocentriche» della parentela Ma cerca di contrastare la riduzione della creatività culturale agli interessi o alle relazioni di potere Un problema della tesi di Sahlins sta nella vaghezza del concetto di reciprocità dell essere, così variabile da potersi applicare quasi a qualsiasi forma di relazione (anche non parentale).

23 Famiglia e parentela non possono considerarsi istituzionifondate semplicemente sulla «natura». «Atomi di FAMIGLIA/ Atomi di PARENTELA»? Le loro regole e forme sono infatti culturalmente e storicamente variabili. In antropologia, si discute sull esistenza di «atomi di parentela», elementi essenziali e universali alla base delle innumerevoliforme concrete. Ci sono però studiosi che non credono all esistenza di questi principi universali e preferiscono analizzare la creatività dimostrata anche in questo campo dalle varie culture.

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25 FAMIGLIA/ FAMIGLIE Monogamica (si può avere un solo coniuge per volta) Poligamica Poliandrica, ossia una donna può avere più di un marito (piuttosto rara, si trova a volte in forma «adelfica», in cui i mariti sono fratelli) Poliginica (un uomo con più mogli), piuttosto diffusa, ad esempio nel continente africano

26 Famiglia nucleare, composta solo dai coniugi e dai loro figli Forme di famiglia-e Famiglia estesa, quando si aggiungono alcuni parenti non sposati Famiglia multipla (o polinucleare) in cui convivono più nuclei: quello dei genitori e dei figli sposati, o le famiglie di più fratelli. Un modello diffuso, ad esempio, nella società mezzadrile dell Italia centrosettentrionale fino al dopoguerra. 2

27 La reinvenzione della famiglia Oltre al cambiamento storico delle forme di famiglia, quest ultima è stata oggetto soprattutto nel dopoguerra di una radicale contestazione in quanto istituzione necessariamente repressiva. L obbligatorietà e la stabilità dei rapporti familiari è mutata, ma non la loro importanza Nella crezione di legami interpersonali Come luogo di valori «sacri» per gli individui Nel campo dell economia, soprattutto per quanto riguarda la dimensione del consumo e quella dell economia morale. La famiglia sembra rafforzarsi culturalmente, moralmente, simbolicamente quanto più si distacca dal piano dell obbligo formale, normativo, consuetudinario.