LUMSA Dipartimento di Scienze Umane Corsi di laurea in Educatori dell infanzia e dell integrazione sociale (L-19); Scienze della Formazione primaria (LM 85bis) - II anno a.a. 2015-2016 Filosofia dell educazione - M-PED/01 I-II Semestre - 60 ore - 6, 8 cfu Prof. Costa Cosimo PROGRAMMA Obiettivi Sensibilizzare alla comprensione dell agire educativo e alle sue leggi specifiche. Avviare e sostenere con rigore metodologico il dialogo con gli autori dell'umano sui temi vitali dell'educativo. Imparare a comprendere il costruirsi dell umano nell uomo. Acquisire una sensibilità paideutica per iniziare al senso appropriato di educabilità umana. Contenuti Analisi dei dinamismi di sviluppo della soggettività, delle dinamiche dell agire libero e delle particolari esigenze educative relative alle differenti potenzialità umane. Introduzione alla lettura di pagine significative di grandi autori del mondo classico e del mondo contemporaneo per cogliere le dinamiche efficaci o pericolosamente distruttive del soggetto, specificamente quelle pertinenti il potenziale umano in quanto oggetto dell'educazione. Il mistero dell educabilità attraverso i miti platonici. Testi C. Costa, (a cura di), Per una filosofia dell educazione. La riflessione di Edda Ducci attraverso i suoi scritti, Anicia, Roma 2014 (il testo dovrà essere studiato in ogni sua parte sia dagli studenti della LM85bis sia dagli studenti della L19); E. Ducci, Paideia e metexis, in Rassegna di Scienze Filosofiche, 1967. n. 4, pp. 3-31 (il saggio è disponibile sulla pagina web del docente, dovrà essere studiato in ogni sua parte sia dagli studenti della LM85 bis sia dagli studenti della L19); Platone, Tutti gli scritti, a cura di G. Reale, Bompiani, Milano 2000 (oppure altra edizione completa). Le parti scelte per lo studio del testo sono state organizzate secondo due tematiche. Di seguito la tematica con relativo testo da studiare: 1) La figura dell educatore o Apologia di Socrate (tutta); o Repubblica VI 484 a fino alla fine; o Menone 80a 80d; o Fedro 229d-230d; 235a; 258d-264c; 274c-279c; o Gorgia 458 a; o VII Lettera (tutta); o Simposio 178a -199b; 199b-212c; 199b-201c; 212c-223a (facoltativo per gli studenti della L19-6 CFU).
2) I compiti dell educatore o Apologia di Socrate (tutta); o Repubblica VI 484 a fino alla fine; o Repubblica VII 514 a fino alla fine del libro; o Protagora 310 a 314 c; o Fedro 229 d 230 d. 235a. 258 d 264 c. 274c 279c; o Gorgia 464 a 465 c; 523 a 527 e; o Teeteto 143 c 144 b; 148 e 151 d; 155 c d; 169 c. Non sono previsti testi aggiuntivi per gli studenti non frequentanti Prerequisiti: Aver sostenuto l esame di Pedagogia generale Valutazione: Esame finale orale Attenzione: A disposizione degli studenti interessati c è un CD con tutte le lezioni registrate. Per informazioni e relativi accordi, contattare direttamente la libreria caffè Barumba: p.zza delle Vaschette 15 00193 Roma; Tel. 06/45497439 Email: libreriabarumba@fastwebnet.it. 2
GUIDA METODOLOGIA PER LO STUDIO DELLA DISCIPLINA I punti che verranno elencati e su cui soffermarsi per lo studio della disciplina non dispensano lo studente dalla lettura del testo, indispensabile per una sua corretta comprensione. Edda Ducci (Per una filosofia dell educazione. La riflessione di Edda Ducci attraverso i suoi scritti, Anicia, Roma 2014) Di seguito i punti da cui farsi guidare nello studio dei saggi di E. Ducci: v E. Ducci, Diversità, omologazione, identità: problemi inquietanti la filosofia dell educativo. Definizione di educativo Il senso di perfettibilità umana per uscire dal generico modo di considerare il soggetto La perfettibilità La filosofia non per la teoresi ma per la prassi Riappropriazione del senso per l educativo Problemi eterni L omologazione e i problemi diversità e identità Riferimenti a Socrate e Platone Riferimento a Kierkegaard e a Pasolini Il consumismo e il tecnicismo L omologazione è un contagio Il nucleo della libertà L educativo è una forza debole Bisogna però essere iniziati a tale forza v E. Ducci, Il rapporto tra la filosofia e la pedagogia La necessità di una scelta Il rapporto di fondamento L autonomia pedagogica I due momenti essenziali Per l esistenziale la persona, la libertà, la comunicazione Il momento valorizzante Il momento di realizzazione pratica v E. Ducci, Filosofia dell educazione e Filosofia morale Il problema educativo tramite due atteggiamenti: ufficialmente e realmente Che cosa è la morale? Perché agire? Filosofia morale come riflessione, speculazione sull agire Un primo punto comune delle due filosofie: paideia Un secondo punto comune: anthropine sophia Tre accezioni al sapere socratico: dire l umano, misura umana, esperire interiore 3
v E. Ducci, La filosofia poietica Educazione e coinvolgimento personale Il pericolo L attenzione sull uomo nella teoresi pedagogica Il problema dell umanarsi dell uomo come momento che fonda Una filosofia che non si disgiunge da un particolare tipo di esperienza filosofia poietica: pensare attento sull uomo per riconoscere e indicare il cammino del suo umanarsi, servendosi di una vera esperienza umana. v E. Ducci, Un risvolto poco noto di filosofia dell educazione Che cosa è l Anthropine sophia? Kierkegaard e l edificante L educabilità umana oggetto di tale sapere Il giusto compito della filosofia dell educazione v E. Ducci, La comunicazione da anima ad anima Comunicazione da anima ad anima Sapere - comunicare Episteme e sophia Sapere A e sapere B Sapere B e la comunicazione Sapere B e il comunicante Potere della parola v E. Ducci, Educabilità umana e formazione; La dimensione educabile dell uomo; L educabilità umana Potenziale del singolo La forza del potenziale Poteri individuali e natura relazionale. La sinergia Natura complessa dell educabilità L educabilità è un fascio di energie: la parola, l amore, la libertà v E. Ducci, Il «se» dell educazione; Il se del docere; Il peso del Se Il segreto perché la realtà dell educativo non sia sommersa o tutta sfigurata Il «se» e la realtà dell educativo La pagina del Mito della caverna Il se nel rapporto interpersonale e nella comunicazione v E. Ducci, Auctores Arano profondo nel terreno dell umano. Sono primitivi e inattuali. Escono e fanno uscire dal quotidiano. Non fermano quando li si incontra, né inducono a fare la loro strada, ma invogliano a cercare liberamente ognuno la sua e a percorrerla. v E. Ducci, Gli strumenti; La strumentazione soggettiva Una sensibilità particolarmente sviluppata per la realtà di cui si occupa Due esempi di strumentazione soggettiva da Platone 4
v E. Ducci, Il comunicare Comunicazione educazione il comunicante che cosa approcci Istruzione/educazione linguaggi / tecnologie comunicazione di sapere e di potere Edda Ducci (Paideia e metexis, in Rassegna di Scienze Filosofiche, 1967. n. 4, pp. 3-31) Di seguito i punti da cui farsi guidare nello studio del saggio di E. Ducci: v Il concetto di Teoresi pedagogica Mutazioni storiche e pedagogia Ipotesi monistica o ipotesi dualistica Paideia nell orizzonte dualistico v Le implicanze per la paideia del concetto di Metexis Paideia - metexis = partecipazione e loro implicanze v L Analisi del binomio paideia-metexis dimensione teorica Tre punti: esigenze e possibilità profonde della psiche; attributi originari dell essere-valore nella sua relazione alla psiche umana; alcune leggi e regole implicate nel binomio dimensione storica: presentazione del mito v Lettura pedagogica del Mito della Caverna Dialettica educativa nel mito Stato iniziale (pre-educativo) Forza esterna Disagio interiore Indurre il singolo in una condizione opposta allo stato iniziale La possibilità di operare il voltarsi dell animo Lo sguardo sinottico Paideia e partecipazione nel mito riflessioni critiche Dimensioni peculiari della paideia fondata sulla metexis I verbi: costringere; alzarsi; girare la testa; camminare; alzare lo sguardo 5
Platone (Tutti gli scritti, a cura di G. Reale, Bompiani, Milano 2000 - oppure altra edizione completa) Di seguito i punti da cui farsi guidare nello studio dei dialoghi di Platone: v Protagora (310 a 314 c) Saper interrogare Far prendere coscienza provocare vergogna Di cosa si nutrire l anima Il rischio degli insegnamenti L anima non ha tempi morti v Fedro (229 d 230 d. 235a. 258 d 264 c. 274c 279c) La conoscenza di se stessi Bramare la verità Essere filologo Avere la scienza del giusto, del bene e del bello in sé Saper scegliere Saper scrivere nell anima v Repubblica VI (484a ss.) La capacità di cogliere l immutabile Guardare alla verità ideale e fare costante riferimento ad essa L incapacità di mentire Chi ama deve tendere alla verità Il servilismo e la meschinità La morte non è un male L inclinazione ad imparare La dismisura v Repubblica VII (514a ss.) Costringere ad alzarsi, girare la testa, camminare, alzare lo sguardo. La paura, il timore, i turbamenti La persuasione al rientro La contemplazione della Verità La conoscenza del bene per agire correttamente Sostenere lo schiavo liberato La dunamis e l organon La natura del genio Mettere in comune ciò che ognuno è in grado di offrire v Gorgia (464 a 465 c; 523 a 527 e) I mali dell anima Capacità di distinguere fra i contrari Comprendere il ben-essere dell anima La capacità di porsi problemi 6
v VII Lettera (tutta) La strada del cambiare vita v Gorgia (458 a) L uomo dialogico v Teeteto (143 c 144 b; 148 e 151 d; 155 c d; 169 c) La natura disposta ad apprendere Esercitare la maieutica Le vertigini L amore per il dialogare v Apologia di Socrate (tutta) Il profilo del maieuta: cerca la verità sull uomo conosce la potenza della parola ma non ne abusa non teme la morte Non cura il possesso dell episteme, ma dell anthropine sophia Sta al posto assegnatogli Non si rapporta alla massa anonima, ma ad uno ad uno non prende soldi dallo svolgimento della missione Azioni: demolire/ costruire L esempio del tafano v Menone (80 a 80 d) La metafora della torpedine marina v Simposio (178a -199b; 199b-212c; 199b-201c; 212c-223a) Confronto Agatone-Socrate o L amore è un relativo o Socrate si sostituisce ad Agatone per non ferirlo troppo Il discorso di Diotima o Mito della nascita dell amore o L amore è fatto di contrasti o L amore è filosofo o L amore è energia cosmica L elogio di Alcibiade o Socrate è il mistero dell amore o Socrate come Amore ha una natura che è sintesi di opposti o Per Socrate è essenziale la povertà o In Socrate c è la voglia di nuove cose o Socrate come Amore è filosofo o Socrate come Amore è mediatore e iniziatore o Il morso della vipera o Amato e amante 7