Prof. Leandro Petrucci AGOSTINO D IPPONA

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1 AGOSTINO D IPPONA La vita Nascita e origini Nacque nel 354 d.c. a Tagaste, in Africa Il padre, Patrizio, è legato al paganesimo ed è un piccolo proprietario terriero La madre, Monica, è una cristiana fortemente credente e praticante (fede semplice, non approfondita o capace di offrire adeguate spiegazioni razionali). Studi compiuti Studia retorica a Cartagine (370/371) La sua formazione culturale si realizza per intero nella lingua latina (conosce poco il greco) Cicerone è per lui un grande modello La professione A Milano tenne la carica di professore e dopo aver superato profondi travagli spirituali si convertì al cristianesimo (386) In questo periodo conosce una donna a cui si lega e dalla quale ha un figlio (Adeodato) Il battesimo Nel 387 Agostino riceve il battesimo dal vescovo di Milano, Ambrogio, il quale aveva un ruolo non piccolo, anche se indiretto, nella conversione (cfr. infra) Il post-battesimo Agostino decide di lasciare Milano e di fare ritorno in Africa Rientrato a Tagaste, vende tutti i beni e fonda una comunità religiosa Nel 391 a Ippona diviene sacerdote e aiuta il vescovo Valerio nella predicazione; fonda inoltre un monastero Morto il vescovo Valerio, Agostino è acclamato dal popolo quale vescovo successore (395) Le sue opere Durante gli anni successivi al 391 scrive le sue opere più importanti Le Confessioni, De Trinitate, De Civitate Dei Conduce diverse battaglie contro eretici e scismatici, attraverso le sue stesse opere e tramite interventi pubblici Con la sua tenace opera e il suo pensiero, Agostino opera una svolta decisiva nella storia della Chiesa e del pensiero occidentale La morte Muore nel 430, mentre i vandali stanno assalendo la città

2 L evoluzione spirituale Nella formazione spirituale e nel pensiero filosofico e teologico di Agostino furono decisive le seguenti fasi: 1. La prima figura che incise profondamente sull animo di Agostino fu la madre Monica, la quale con la sua ferma fede gettò le basi per la conversione del figlio. Le verità di Cristo viste attraverso la forte fede della madre furono il punto di partenza dell evoluzione spirituale di Agostino. Una fede così semplice come quella materna non soddisfa però la fine intelligenza di Agostino, in ricerca della verità. 2. Il secondo incontro fondamentale fu con l Ortensio di Cicerone, un opera che lo colpì profondamente, convertendolo alla filosofia come ricerca della verità, a partire dall idea che solo nella sapientia risiede la vera felicità. Apprezzando in particolare la ricca prosa ciceroniana, Agostino incontrò ancora più difficoltà nella lettura della Bibbia, assai meno pregevole dal punto di vista stilistico e letterario. 3. A 18 anni abbracciò il Manicheismo, che sembrò offrirgli una dottrina di salvezza razionale capace di far altresì posto a Cristo. Il Manicheismo è una religione eretica fondata dal persiano Mani nel III sec. d. C., implicante: (a) un acceso razionalismo (b) un forte materialismo (c) un radicale dualismo tra Bene e Male come principi morali, ontologici e cosmologici. La lotta del Bene contro il Male è descritta con abbondante uso di narrazioni fantastiche. 4. In continua ricerca, si staccò dal Manicheismo perché (a) non adeguatamente razionalista, cioè capace di rendere ragione delle proprie affermazioni, e (b) incapace di spiegare il problema del male: come possono esserci due principi originari? Come possono essere separati e contrapposti al tempo stesso? Pur preservando un opzione materialistica di fondo (per sentirsi parte della realtà) aderì allo Scetticismo: non si sentì però di proseguire questo approccio perché: (a) negli scritti scettici come in quelli manichei non trovava il nome di Cristo, (b) rinunciare alla ricerca della verità non era quello che appagava un animo inquieto come il suo e (c) perché gli scettici si contraddicono nell affermare che si deve dubitare di tutto (almeno di dubitare sono infatti certo: dubito, ergo sum) 5. Fece quindi l incontro con il Neoplatonismo. I testi neoplatonici gli rivelano la realtà dell immaterialità e la non-realtà del male. Il pensiero platonico, ripreso da Plotino (III sec. d. C.) gli permette di recuperare istanze razionali perse con lo scetticismo e di valorizzare la mente le componenti spirituale dell uomo e ideale della realtà. 6. Infine a Milano l incontro risolutivo avviene con il vescovo Ambrogio, che insegna ad Agostino il modo corretto di leggere la Bibbia: il metodo allegorico permette infatti ad Agostino di scorgere le verità più profonde celate sotto racconti apparentemente fantastici, rozzi e popolari. La lettura di San Paolo gli permise poi di apprendere il senso della fede e della grazia del Cristo Redentore.

3 Fede e filosofia nel pensiero di Agostino Agostino fu il primo pensatore cristiano ad attuare una matura sintesi tra fede, filosofia e vita, ritenendo che la fede avrebbe tratto chiarezza dalla ragione ( credo ut intelligam ) e viceversa la fede avrebbe completato la ricerca razionale ( intelligo ut credam ). Riesce a possedere una nuova ottica con la quale osservare il mondo e l uomo: l uomo non è più visto infatti come singola e generica individualità (come era invece concepito dai Greci classici) ma il concetto di uomo viene elaborato da Agostino sulla base del ruolo della volontà, soprattutto durante il periodo della conversione. Approfondendo il concetto di voluntas Agostino vede nella persona il riflesso della Trinità di Dio: l uomo è imago Dei (immagine di Dio) nei modi di conoscere, dell essere e dell amare. Il conoscere tende alla verità ed essa si identifica con Dio: ne consegue che la maggior parte delle dimostrazioni agostiniane dell esistenza di Dio sono dimostrazioni dell esistenza della verità. Agostino non accetta in toto la gnoseologia platonica, ma ne rifiuta la teoria della reminiscenza (anamnesi) sostituendola con quella dell illuminazione: Dio, come nella creazione ci fa partecipi dell essere, così pure della verità, essendo Egli stesso (fonte della) Verità. A questa prova dell esistenza di Dio come Verità se ne aggiungono altre, riprese dalla teologia classica: (a) quella che dalla perfezione (relativa) e dall ordine del mondo risale al suo divino Artefice; (b) quella basata sul consensus gentium (se tanti popoli ci credono, allora Dio esiste); (c) quella ex gradibus, risalente dai diversi gradi di bene presenti nel mondo al Bene in sé. Da queste prove deriva una concezione di Dio inteso come Essere, Verità, Bene che si può esprimere sia nelle forme della teologia negativa, sia nell attribuzione a Lui di tutto il positivo che c è nel creato, liberato e svincolato dai limiti del negativo. Agostino affermò l identità sostanziale delle tre Persone divine. Ciò significava che Dio, in senso assoluto, è sia Padre, sia Figlio sia Spirito Santo, e che essi sono inseparabili nell essere e che operano inseparabilmente. Tuttavia queste tre Persone sono distinte, non dal punto di vista della sostanza ma della relazione, per cui il Padre ha il Figlio ma non è il Figlio, il Figlio ha il Padre ma non è il Padre, e così pure per lo Spirito Santo.

4 Il problema del male Agostino considera il problema del male secondo tre punti di vista: (1) dal punto di vista metafisico il male non esiste, ma esistono solo gradi inferiori di essere rispetto a Dio, Sommo Bene (ripresa del tema neoplatonico dell Uno-Bene e del male come assenza progressiva del bene a mano a mano che da esso ci si allontana come dal Sole o da una fonte di luce) (2) dal punto di vista morale il male nasce dalla cattiva volontà che, anziché tendere al Bene, tende a beni inferiori (3) dal punto di vista fisico il male è una conseguenza del peccato originale e comunque può avere un significato catartico (di purificazione) in vista della salvezza La tematica del male morale porta in primo piano il concetto di voluntas, facoltà che Agostino considera autonoma dalla ragione. La ragione conosce e la volontà sceglie e può scegliere anche contro la ragione. Tuttavia la ragione raggiunge la perfezione e la libertà quando non fa il male, ma in ciò ha bisogno della grazia. Le due città Agostino spiega anche il rapporto di esistenza tra due città che derivano da due amori contrapposti: l amore di sé (cupiditas), che è principio di male, e l amore di Dio (charitas), che è principio del bene. L insieme degli uomini che amano Dio forma la città celeste; l insieme degli uomini che amano se stessi o le cose terrene formala città terrena. Entrambi i cittadini dei due gruppi occupano la terra: l uomo celeste come un pellegrino, quello terreno come un dominatore. La storia ha andamento progressivo e lineare: il traguardo sarà il giudizio universale, dove il primo cittadino verrà salvato e il secondo condannato.

5 IL PERCORSO FILOSOFICO 1. ORTENSIO (Cicerone) Si avvicina alla filosofia 2. MANICHEISMO (Fede razionale) a) razionalismo b) materialismo c) dualismo Bene vs Male Il Manicheismo non spiega il problema del male, per cui si rivolge allo 3. SCETTICISMO a) non risponde allo spirito di ricerca di Agostino b) si contraddice: dubito, ergo sum 4. NEOPLATONISMO (Plotino, III sec dc) a) rivalutazione della mente 1. verità matematiche 2. concetto di uguaglianza b) in interiore homine inhabitat veritas c) conoscenza 1. di ciò che non muta 2. rientra in te e trascendi te stesso: fino a Dio, colui che è 5. CONVERSIONE a) ritorna a Dio b) Ambrogio 1. lettura allegorica della Bibbia (da cui si era allontanato dopo l Ortensio) 2. Battesimo (387 dc) c) il Male come assenza di bene 1. male metafisico 2. male morale / la grazia (Pelagio: grazia come atto dovuto) 3. male fisico d) la felicità 1. avere ciò che si desidera 2. le cose transeunti si possono perdere (paura, metus) 3. bisogna desiderare le cose che non si possono perdere 4. DIO (desiderare/conoscere/possedere)