LA LITURGIA DELLA NOSTRA FEDE

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1 ALBERT GERHARDS LA LITURGIA DELLA NOSTRA FEDE EDIZIONI QIQAJON COMUNITÀ DI BOSE

2 Nella stessa collana LITURGIA E VITA E. Bianchi, Dare senso al tempo. Le feste cristiane L. Bouyer, Architettura e liturgia Centro di pastorale liturgica francese, Ars celebrandi. Guida pastorale per un arte del celebrare P. De Clerck, Liturgia viva M. Gitton, Iniziazione alla liturgia romana R. Johanny, L eucaristia, cammino di resurrezione P. Miquel, La liturgia un opera d arte. L opera di Dio celebrata dal suo popolo H. Mottu, Il gesto e la parola Segno di unitü. Le piô antiche eucaristie delle chiese J.-M. R. Tillard, Carne della chiesa, carne di Cristo. Alle sorgenti dell ecclesiologia di comunione J. Turck, Eucaristia e servizio dell uomo F. Debuyst, P. De Clerck e Aa.Vv., L altare. Mistero di presenza, opera dell arte A. Birmelß, F. Debuyst e Aa.Vv., L ambone. Tavola della parola di Dio G. Busani, L.-M. Chauvet, F. Debuyst, J.-Y. Lacoste e Aa.Vv., Assemblea santa F. Debuyst, A. Gerhards, J. Guyon, E. Mazza, R. F. Taft e Aa.Vv., Il battistero F. Debuyst, P. De Clerck, A. Gerhards e Aa.Vv., Spazio liturgico e orientamento Invieremo gratuitamente il nostro Catalogo generale e i successivi aggiornamenti a quanti ce ne faranno richiesta. AUTORE: Albert Gerhards TITOLO: La liturgia della nostra fede COLLANA: Liturgia e vita FORMATO: 20 cm PAGINE: 192 PREFAZIONE: Goffredo Boselli, monaco di Bose TRADUZIONE: dal tedesco a cura di Giuliano Colosio IN COPERTINA: L Agnello in piedi sul monte Sion (cf. Ap 14,1-5), miniatura (xi secolo), particolare, Commento all Apocalisse di Beato di Lißbana, codice di Ferdinando I, Biblioteca Nazionale, Madrid ß 2010 EDIZIONI QIQAJON COMUNIT DI BOSE MAGNANO (BI) Tel Fax isbn

3 PREFAZIONE con grande soddisfazione che offriamo, per la prima volta, al pubblico italiano l insegnamento liturgico di Albert Gerhards. Ormai da anni à tra i liturgisti cattolici piô conosciuti e apprezzati dagli specialisti in materia, fino a essere stato tra quei pochi teologi tedeschi con i quali nel 2001 il cardinale Joseph Ratzinger accettð un confronto a tutto campo sulla sua opera Introduzione allo spirito della liturgia. Ora, con il libro che qui presentiamo, il confronto con il pensiero di Albert Gerhards non à piô riservato agli esperti ma si rende accessibile anche a tutti quelli che, per interesse e per passione, hanno a cuore l intelligenza della liturgia. infatti solo da una maggiore conoscenza del senso della liturgia cristiana che si puð sperare in una sua piô espressiva ed eloquente celebrazione. Tra i principali ambiti di ricerca di Albert Gerhards vi sono le antiche preghiere eucaristiche, le radici giudaiche della liturgia cristiana, la musica, l arte e l architettura liturgica, il rapporto tra cristianesimo e societü contemporanea, temi affrontati all interno di un convinto dialogo ecumenico soprattutto con le chiese della Riforma. Tutto questo fa sç che il suo pensiero sia caratterizzato da una duplice fedeltü: da un lato, fedeltü allo specifico della liturgia cristiana cosç come attestato dalle fonti bibliche e patristiche e, dall altro lato, fedeltü al credente di oggi che 5

4 porta con sß tutte le risorse e le contraddizioni dell uomo contemporaneo. Il pensiero di Gerhards à abitato dalla convinzione che solo una liturgia capace di custodire e trasmettere il proprium dell esperienza cristiana della fede puð dispiegare tutta la sua innata capacitü di corrispondere ai desideri e ai bisogni del credente di oggi, come à stata capace di fare per i credenti di ogni epoca. Con questo volume il lettore à invitato a compiere un percorso tra i temi maggiori della liturgia: il tempo e la comunitü come dimensioni fondamentali della liturgia; la prassi liturgica della parola di Dio, con uno sguardo particolare al significato e al ruolo dell omelia; le dimensioni spirituali della preghiera liturgica e soprattutto del salmodiare; l efficacia permanente del battesimo nella vita cristiana, che si manifesta anche dal modo sacramentale di vivere il morire e la morte. Quasi come sintesi del cammino percorso à proposta infine una visita spirituale di una chiesa, al fine di riscoprire il legame tra vita di fede e spazio liturgico. La familiaritü e l assiduitü di Albert Gerhards con i testi del concilio Vaticano II, e in particolare con la costituzione sulla liturgia Sacrosanctum concilium, fanno sç che il lettore faccia propria la convinzione che ha ispirato questo libro: la liturgia à la fonte della vita spirituale del cristiano; essa quindi à al tempo stesso il luogo non esclusivo ma certamente decisivo dell esperienza spirituale cristiana. La questione essenziale non à tanto, dunque, su come i cristiani oggi vivono la liturgia, ma come essi vivono della liturgia, perchß la vita liturgica non à una realtü meramente giustapposta a quella spirituale, ma ne à al tempo stesso una fonte primaria e il correttivo costante. Questo libro propone un vero e proprio itinerario di crescita spirituale compiuto attraverso un accesso diretto 6

5 al senso della liturgia. Lasciandosi definitivamente alle spalle la concezione del culto come atto dovuto, il credente di oggi esprime il desiderio e la necessitü di fare della liturgia un atto convinto e consapevole della propria fede. Solo l assunzione personale dell atto liturgico come atto della fede, riscatta la liturgia dall essere opus solius cleri, cið che per secoli à stata. Il rinnovamento delle azioni e dei testi liturgici voluto dal concilio e attuato dalla riforma liturgica à stato semplicemente il modo per raggiungere un unico scopo: fare nuovo lo spirito dei credenti che celebrano la liturgia. Siamo solo all inizio di un faticoso cammino, quello di fare dell esperienza liturgica non una sovrastruttura dell esperienza della fede, ma il suo culmine e la sua fonte. Goffredo Boselli monaco di Bose 7

6 INTRODUZIONE La riforma liturgica del concilio Vaticano II designa la liturgia come culmen et fons di tutte le azioni vitali della chiesa1: questa veritü dovrebbe valere anche per la spiritualitü dei cristiani. Se nelle celebrazioni liturgiche viene annunciata la parola di Dio, risuonano i salmi e altri cantici biblici o biblicamente ispirati, e si prega nello spirito della Bibbia, non à certo per opporre la liturgia alla Bibbia: esse infatti vivono inseparabilmente in simbiosi, tanto piô che molti elementi della liturgia hanno la loro origine nella liturgia di Israele o della chiesa primitiva. La spiritualitü cristiana dunque non à qualcosa di giustapposto alla liturgia, ma condivide con essa molto piô di alcuni ambiti d intersezione, trovando in essa una fonte primaria e un correttivo costante. L aver reso di nuovo consapevoli di questo à stato un grande merito del Movimento liturgico del xx secolo, che sta alla base del rinnovamento liturgico conciliare e postconciliare. Il rinnovamento della liturgia ha esercitato un influsso positivo sull approfondimento della vita spirituale in molti paesi del mondo, come à stato ripetuta- 1 Cf. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium 10, in Enchiridion vaticanum I, Edb, Bologna , p. 361, nr

7 mente confermato dai papi e dai vescovi nei decenni scorsi. vero,cisilamentaperalcunecarenzeche non da ultimo hanno recentemente portato alla reintroduzione dell usus straordinario della liturgia romana2, ma gli aspetti deficitari nella pratica dell usus ordinario sono derivati per lo piô dalla non conoscenza delle regole interne fondamentalmente di natura teologica che stanno alla base delle disposizioni formali esterne. Va da sß che ci siano differenze tra i diversi paesi, e molte particolaritü che verranno tematizzate in questo volume si riferiscono alla situazione della chiesa nell area linguistica tedesca che, a partire dalla Riforma protestante, à caratterizzata dalla coesistenza delle due tradizioni ecclesiali, cattolica e protestante; tuttavia si rilevano dappertutto fenomeni simili. Molta gente continua ad aderire a quella mentalitü secolare secondo cui le funzioni di chiesa andrebbero intese come pratiche obbligatorie di culto dovuto a Dio, e la spiritualitü, non venendo recepita nei suoi contenuti, andrebbe coltivata come qualcosa di aliturgico. Da tale mancata ricezione, altri traggono la conseguenza che si possa, a propria discrezione, stravolgere la natura della liturgia, magari in una forma di intrattenimento. La critica alla liturgia come viene concretamente realizzata à giustificata, perð non tocca le intenzioni che stanno alla base della liturgia della chiesa. I dieci capitoli del presente volume sono raggruppati in quattro parti tematiche riguardanti gli ambiti es- 2 Mi riferisco qui al motuproprio di papa Benedetto XVI del 7 luglio 2007 Summorum pontificum, con cui à stata reintrodotta appunto come usus extraordinarius la messa in latino della liturgia tridentina; mentre l usus ordinarius liturgico continua a essere quello postconciliare inaugurato dal nuovo Messale di Paolo VI nel

8 senziali della liturgia della chiesa cattolica, senza la pretesa di essere esaurienti. La ricchezza della liturgia dovrü prima essere scoperta perchß essa possa portare il suo contributo alla spiritualitü nonchß alla prassi liturgica. Nella prima parte tratteremo le due dimensioni fondamentali della liturgia ebraico-cristiana: il tempo e la comunitü /koinonæa. Nella seconda parte viene tematizzata la dimensione della parola in riferimento alla liturgia della Parola, in particolare all omelia domenicale. La terza parte studia la preghiera liturgica: in primo luogo i salmi, poi sullo sfondo della preghiera ebraica il destinatario della preghiera liturgica cristiana, e infine la musica sacra nella teologia e nella liturgia. Segue nella quarta parte un approccio alla dimensione sacramentale sotto l aspetto ecumenico: iniziazione cristiana e celebrazione in relazione alla fine della vita e a quello della morte. Infine vengono studiati, dal punto di vista della dimensione spaziale ed estetica, l immagine e lo spazio nel contesto della liturgia. I miei contributi precedentemente pubblicati in circostanze diverse sono stati, in alcune parti, fortemente rimaneggiati per corrispondere al genus litterarium della serie. Percið ho rinunciato anche a serrate indicazioni bibliografiche: nelle note sono riportati solo i riferimenti bibliografici piô importanti; per ulteriori informazioni rimandiamo ai contribuiti originali segnalati in nota. 11

9 INDICE 5 PREFAZIONE 9 INTRODUZIONE 13 parte prima IL TEMPO E LA COMUNIT : LE DIMENSIONI FONDAMENTALI DELLA LITURGIA 15 I. CONSIDERAZIONI SUL TEMPO LITURGICO 23 II. LA COMUNIT NELLA LITURGIA E NELLA VITA 23 Il significato di comunitü/ koinonæa 27 La difficile realizzazione della koinonæa 29 Come nasce la koinonæa 31 Il carattere peregrinante della koinonæa 34 L impegno per raggiungere la koinonæa 37 parte seconda IL LINGUAGGIO E LA PAROLA NELLA LITURGIA 39 III. FIGURE DELLA PAROLA: TEOLOGIA E PRASSI DELLA LITURGIA DELLA PAROLA 39 Status quaestionis 42 La parola-azione: oggettivitü dei modelli prescritti 44 La parola-effetto: soggettivitü dell appropriazione e dell approfondimento 46 La parola-risposta: intersoggettivitü della restituzione 49 Il discorso di lode : carattere dossologico della celebrazione della parola di Dio 50 La parola di vita : carattere missionario della liturgia della Parola 175

10 53 IV. L OMELIA NELLA CELEBRAZIONE EUCARISTICA 53 La riscoperta dell omelia come elemento costitutivo della liturgia 56 La liturgia: luogo di comunicazione simbolica 59 Culmen et fons : la celebrazione eucaristica della domenica 62 La dimensione mistagogica 64 Interpretare e significare 65 parte terza LE DIMENSIONI SPIRITUALI DELLA PREGHIERA LITURGICA E DELLA MUSICA SACRA 67 V. I SALMI NELLA LITURGIA DELLA PAROLA 68 I salmi nella liturgia della chiesa antica 70 I salmi nel proprium dell antifonça gregoriana 74 I salmi nella nuova liturgia della messa 75 Versetti delle antifone d ingresso e di comunione 76 Salmo responsoriale 77 I salmi nella liturgia comunitaria: aspetti ecumenici del problema 81 VI. A CHI RIVOLTA LA PREGHIERA CRISTIANA? 81 La dossologia come figura fondamentale della preghiera cristiana 85 Il Credo cristiano: doxologhæa e homologhæa (professio) 89 I destinatari della preghiera liturgica 93 Il Gloria, la grande dossologia 95 Conclusione 99 VII. IL GIOCO SACRO : LA MUSICA NELLA LITURGIA 99 La riscoperta delle dimensioni profonde della liturgia 101 Una nuova comprensione della celebrazione liturgica 103 La rivalutazione teologica della musica sacra 107 Campi di tensione nella storia della musica sacra 110 Compiti che ci attendono 111 parte quarta LE DIMENSIONI SIMBOLICHE E SACRAMENTALI DELLA LITURGIA 113 VIII. L EFFICACIA PERMANENTE DEL BATTESIMO NELLAVITA CRISTIANA 113 Premessa 115 L importanza della celebrazione battesimale e del ricordo battesimale 116 L atto battesimale e il suo simbolismo 116 Teologia del battesimo e tipologia del rito e del luogo battesimali nel Nuovo Testamento 118 Le testimonianze della chiesa antica 176

11 121 La riduzione avvenuta nella liturgia occidentale 124 Le liturgie odierne e l efficacia permanente del battesimo 125 La celebrazione del battesimo dei bambini nell odierno rito romano 127 L incorporazione di adulti secondo il rito romano 128 L ordinamento della liturgia romana: domande ancora aperte 130 I relativi ordinamenti della chiesa evangelica 131 Alcune osservazioni critiche 135 Conseguenze pratiche 139 IX. RIFLESSIONI ECUMENICHE SULLE CELEBRAZIONI SACRAMENTALI DELLA MORTE 139 Le condizioni della liturgia cristiana 142 Annotazioni storiche e pratiche 143 L unzione degli infermi 145 Il rito delle esequie 147 Le forme della commemorazione liturgica dei morti 149 Punti problematici e nuove convergenze dell ecumenismo 153 X. GLI SPAZI LITURGICI 153 La riscoperta dello spazio della chiesa come grandezza religiosa 157 Dimensioni spirituali dello spazio della chiesa 158 La chiesa in paese o in cittü: punto centrale o periferico? 159 La forma esterna: dimostrazione di potenza o povertü costruita? 160 Una visita spirituale della chiesa 160 L ingresso come soglia verso l Altro: invito o difesa? 161 L interno: spazio che racchiude o che rinvia all aldilü? 163 La luce: simbolo del divino 165 La forma dell assemblea 165 I luoghi dell azione liturgica e il loro coordinamento 170 Immagini e segni 172 Il suono e la musica 172 La dimensione diaconale 173 Le chiese, luoghi d incontro spirituale 177