150 anni. Un contributo alle celebrazioni unitarie in italia e nel mondo

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1 N. 5 Numero speciale MARZO-DICEMBRE Trimestrale ideato e diretto da ROSSANA PACE - Registrazione Tribunale di Roma 297/2008 del 22 luglio 2008 passato presente e futuro 150 anni DI ECCELLENZE ITALIANE Un contributo alle celebrazioni unitarie in italia e nel mondo Un numero on line realizzato come work in progress aperto ai contributi di lettori, esperti, istituzioni, aziende

2 Front cover: Per la copertina abbiamo scelto Visione di porto una significativa opera di Benedetta Cappa Marinetti, moglie di Filippo Tommaso Marinetti, il fondatore del movimento artistico-culturale del Futurismo. L abbiamo scelta per lo straordinario dinamismo di questa nave che frange le onde gettandosi con coraggio attraverso il futuro di un paesaggio tecnologico di fumi e torri in un viaggio, tuttavia, ben illuminato da un faro e sapendo mantenere lucidi e vividi i suoi colori. Benedetta, oltre che pittrice, fu anche scrittrice e contrastò la visione decisamente maschilista del primo pensiero futurista. L Italia futurista è la rivista che dal 1917 diventa punto di incontro e scontro del Futurismo al femminile. Attraverso l opera di Benedetta abbiamo voluto rendere omaggio alla donna italiana che in questi 150 anni ha saputo conquistare i propri spazi in ogni campo, senza che ciò abbia comportato un asfittica rinuncia agli aspetti più genuini della propria umanità. L equilibrio con cui la donna italiana riesce a mantenere il proprio impegno nel lavoro e nel sociale accanto a quello di una vita affettiva e familiare feconda è considerato un esempio d eccellenza in tutto il mondo. COMITATO SCIENTIFICO - SCIENTIFIC COMMITTEE Prof.ssa Rossana Pace Direttore della Rivista e Responsabile Volume sulle Eccellenze Italiane per la Presidenza del Consiglio dei Ministri Prof. L. Rino Caputo Preside Facoltà di Lettere e Filosofia dell Università degli Studi di Roma Tor Vergata Prof. Luigi Chiurazzi Professore di Matematica Finanziaria, Università degli Studi La Sapienza, Roma Ing. Massimo D Aiuto Amministratore Delegato e Direttore Generale Simest Dott. Giuliana Del Bufalo Direttore Servizi parlamentari Rai Prof. Mario Di Napoli Consigliere parlamentare, Docente di Storia Contemporanea all Università La Sapienza di Roma Direttore Responsabile - Director Rossana Pace In Redazione Valentina Miulli, Costanza Sciubba Caniglia Relazioni Esterne Giulia Monti REALIZZAZIONE - PUBLISHED BY: Eccellenze Italiane Associazione Culturale Via Monti Parioli 62, Roma info@eccellenzeitaliane.it - eccellenzeitaliane@gmail.com Proprietà della Testata Owner: Rossana Pace Editrice Via Monti Parioli 62, Roma pacerossana@tiscali.it Cover design: Elisa Scerrato Grafic Elisa Scerrato, Fabio Folgori Copyright Eccellenze italiane I diritti di traduzione, memorizzazione elettronica, riproduzione totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche) sono riservati per tutti i Paesi. L Editore ha proceduto alla formale acquisizione dei diritti di tutte le immagini. Ove vi fossero integrazioni da fare è pronto a riconoscerle. Per ricevere informazioni e richiedere la rivista contattare To receive information or requests for further copies of the magazine contact: info@eccellenzeitaliane.it Ing. Maurizio Flammini Presidente FG Group, Presidente Federlazio Prof. Giovanni Puglisi Rettore dell Università IULM di Milano, Presidente Commissione Nazionale Italiana per l Unesco, Presidente Fondazione Banco di Sicilia Prof. Luigi Pulvirenti Professore di Neurofarmacologia, The Scripps Institute La Jolla, California Prof. Franco Salvatori Presidente Società Geografica Italiana Dott. Roberto Spingardi Presidente Italia Turismo e Svi Finance Un ringraziamento speciale a - A special tanks to Quintieri, Frattini, Maria Assunta Accili, Concetta Caravello, Anna Maria De Paola La nascita di questo periodico è stata sostenuta dal CNR, in quanto il Progetto è risultato vincitore di un premio come Opera editoriale di rilevante interesse culturale nel campo delle scienze umane. The creation of this magazine has been supported by CNR, given that this project won the award for Most important publication in the field of human sciences

3 IL NOSTRO PROGETTO SPECIALE Eccellenze Italiane vuole contribuire alle celebrazioni unitarie con un Progetto Speciale, dedicato ai punti di forza del nostro Paese, così come essi si sono andati costituendo e rafforzando nel periodo post-unitario fino ad oggi, anche grazie alla nuova realtà nazionale. Il Progetto vuol essere un lavoro work in progress e cioè aperto - nel corso dell intero ai contributi e alle segnalazioni di quanti (esperti, istituzioni, Ambasciate, Istituti di cultura italiana all Estero, studenti delle scuole di ogni ordine e grado, aziende, lettori interessati ecc.) vorranno collaborare alla sua stesura. Alla fine dell anno il numero verrà dato alla stampe come di consueto. Il Progetto verrà realizzato quindi secondo il seguente timing: collocazione on line sul nostro sito www. eccellenzeitaliane.it (in collegamento col sito del Ministero Affari Esteri) il 17 Marzo di un primo nucleo di articoli. invito ad implementare il primo nucleo di articoli da parte di singoli, Istituzioni, Ambasciate, Istituti di Cultura e quanti altri fossero interessati a mandare i propri contributi sul tema 150 anni di eccellenze italiane. Saranno graditi anche i contributi relativi a particolari iniziative celebrative realizzate all Estero per i 150 anni. Il materiale inviatoci, possibilmente corredato da immagini, verrà curato dalla nostra redazione, impaginato dai nostri grafici e messo via via on line, a disposizione dei lettori. alla fine dell anno verrà stampato l intero numero realizzato, in tal modo, con un lavoro collettivo e interattivo in progress Illustrazione di Sabrina Stricchiola. RESTIAMO PERTANTO IN ATTESA DEI VOSTRI ARTICOLI E DELLE VOSTRE SEGNALAZIONI DA INVIARE AL SEGUENTE INDIRIZZO MAIL: info@eccellenzeitaliane.it

4 Giorio Napolitano Presidente della Repubblica ORGOGLIO PER QUEL CHE E NATO NEI 150 D UNITÀ FIDUCIA PER GLI SVILUPPI FUTURI 2

5 ento di dover rivolgere un riconoscente saluto ai tanti che hanno raccolto l appello a festeggiare e a celebrare i 150 anni dell Italia unita: ai tanti cittadini che ho incontrato o che mi hanno indirizzato messaggi, esprimendo sentimenti e pensieri sinceri Grazie a tutti. Comune può essere la soddisfazione per questo dispiegamento di iniziative e contributi E anche, aggiungo, per un rilancio, mai così vasto e diffuso, dei nostri simboli, della bandiera tricolore, dell Inno di Mameli, delle melodie risorgimentali. Si è dunque largamente compresa e condivisa la convinzione che ci muoveva e che così formulerò: la memoria degli eventi che condussero alla nascita dello Stato nazionale unitario e la riflessione sul lungo percorso successivamente compiuto, possono risultare preziose nella difficile fase che l Italia sta attraversando, in un epoca di profondo e incessante cambiamento della realtà mondiale. Possono risultare preziose per suscitare le PRIDE IN WHAT HAS BEEN CREATED IN 150 YEARS OF UNITY TRUST IN FUTURE DEVELOPMENT I feel I should acknowledge all of those who have heeded the call to celebrate these 150 years of Italian unity: all of the citizens I have encountered and that have sent me messages expressing their sincere sentiments and thoughts thank you all. Common to all is the satisfaction felt as a result of this mobilization of initiatives and contributions as well as that of the relaunch of our symbols, our tri-coloured flag, Mameli s national anthem and the melodies of the Risorgimento, which have never before been so diffuse and widespread. The conviction driving us is, therefore, widely understood and shared: the memory of the events which led to the birth of the unified national state and the reflections on the long path subsequently completed could prove valuable in the difficult moment which Italy is passing through, in an era of profound and unrelenting changes to the global reality. It could prove valuable in soliciting the collective 3

6 risposte collettive di cui c è più bisogno: orgoglio e fiducia; coscienza critica dei problemi rimasti irrisolti e delle nuove sfide da affrontare; senso della missione e dell unità nazionale. E in questo spirito che abbiamo concepito le celebrazioni del Centocinquantenario. Orgoglio e fiducia, innanzitutto. Non temiamo di trarre questa lezione dalle vicende risorgimentali! Non lasciamoci paralizzare dall orrore della retorica: per evitarla è sufficiente affidarsi alla luminosa evidenza dei fatti. L unificazione italiana ha rappresentato un impresa storica straordinaria, per le condizioni in cui si svolse, per i caratteri e la portata che assunse, per il successo che la coronò superando le previsioni di molti e premiando le speranze più audaci. Da un opera ciclopica di unificazione, che gettò le basi di un mercato nazionale e di un moderno sviluppo economico e civile, possiamo trarre oggi motivi di comprensione del nostro modo di costituirci come Stato, motivi di orgoglio per quel che 150 anni fa nacque e si iniziò a costruire, motivi di fiducia nella tradizione di cui in quanto italiani siamo portatori; e possiamo in pari tempo trarre piena consapevolezza critica dei problemi con cui l Italia dové fare e continua a fare i conti. [In tutte le prove rischiose e difficili che abbiamo dovuto superare] ha operato, e ha deciso a favore del successo, un forte cemento unitario, impensabile senza identità nazionale condivisa. Fattori determinanti di questa nostra identità italiana sono la lingua e la cultura, il patrimonio storico-artistico e storico-naturale: bisognerebbe non dimenticarsene mai, è lì forse il principale segreto dell attrazione e simpatia che l Italia suscita nel mondo. E parlo di espressioni della cultura e dell arte italiana anche in tempi recenti: basti citare il rilancio nei diversi continenti della nostra grande, peculiare tradizione musicale, o il contributo del migliore cinema italiano nel rappresentare la realtà e trasmettere l immagine, ovunque, del nostro Paese. Nelle giovani generazioni ci sono riserve magnifiche di energia, di talento, di volontà responses that are most needed: pride and trust, critical awareness of the problems still unresolved and the new challenges to face, a sense of mission and national unity. It is in this spirit that the celebration of the Sesquicentennial has been conceived. Above all, pride and trust. We mustn t be afraid of drawing this lesson from the events of the Risorgimento! We mustn t allow ourselves to be paralyzed by the horrors of rhetoric: trusting in the radiant evidence of facts is sufficient to avoid this. Italian unification is representative of an extraordinary historical undertaking, owing to the conditions under which it unfolded, the characteristics and significance it assumed, the success it achieved, exceeding many people s expectations and rewarding the most audacious of hopes. From the cycloptic task of unification, which laid the foundations of our national market as well as modern economic and civil development, we can understand in what way we constitute ourselves as a State, we can derive pride from that which 4

7 C è una cosa che non ci possiamo permettere: correre il rischio che i giovani si scoraggino, non vedano la possibilità di realizzarsi nel nostro Paese Valgano dunque le celebrazioni del Centocinquantenario a diffondere e approfondire tra gli italiani il senso della missione e dell unità nazionale: come appare tanto più necessario quanto più lucidamente guardiamo al mondo che ci circonda, con le sue promesse di futuro migliore e più giusto e con le sue tante incognite, anche quelle misteriose e terribili che ci riserva la natura. Reggeremo - in questo gran mare aperto - alle prove che ci attendono, come abbiamo fatto in momenti cruciali del passato, perché disponiamo anche oggi di grandi riserve di risorse umane e morali. Ma ci riusciremo ad una condizione: che operi nuovamente un forte cemento nazionale unitario, non eroso e dissolto da cieche partigianerie, da perdite diffuse del senso del limite e della responsabilità. Non so quando e come ciò accadrà ; confido che accada; convinciamoci tutti, nel profondo, che questa è ormai la condizione della salvezza comune, del comune progresso. was born and began to take shape 150 years ago, trust in the traditions that we, as Italians, possess; and at the same time, we can derive full critical awareness of the problems that Italy must reckon with now and in the future. [Throughout all of the perilous and difficult trials we have had to overcome] a strong unifying bond has been at work and has brought triumph, which would have been inconceivable without a shared national identity. Determining features of our Italian identity are our language and culture, our historic-artistic and historic-natural heritage: they should never be forgotten, therein lies possibly the main secret of people s attraction to and fondness for Italy throughout the world. And I am referring to expressions of Italian culture and art from recent times as well: suffice to mention the revival on various continents of our great and distinctive musical tradition, or the contribution of the best of Italian cinema to the representation of reality and the transmission of the image of our country everywhere. The celebration of the Sesquicentennial is valuable in order to spread and deepen a sense of mission and national unity amongst Italians: this becomes all the more necessary when looking at the world around us with greater clarity, with its promises of a brighter and more just future as well as its many uncertainties, even those mysterious and terrible uncertainties that nature reserves for us. We will withstand amidst this vast open sea the trials that await us, as we have at crucial moments in the past, because still today we have great reserves of human and moral resources at our disposal. However, we will succeed in this only on one condition: that the strong unifying bond of national unity operates once more, without being eroded and dissipated by blind partisanry and a widespread loss of the sense of limits and responsibility. I do not know when and how it will happen. I trust that it will happen. We must all deeply convince ourselves that this has now become the condition for our common salvation, our common progress. 5

8 Il paradigm Il paradigma Radici culturali e civiltà europea Fabio Vander rancesco Petrarca scriveva nel 1373 Sumus non greci non barbari, sed etiam latini. La sua era una Invectiva, una polemica con quanti, in ambiente francese, difendevano il trasferimento della sede dei Papi ad Avignone, negando l Italia avesse titolo, in ragione delle sue divisioni e di una generale arretratezza civile e culturale. Non era una difesa nazionalistica (che non avrebbe avuto senso), quella del Petrarca, ma una riflessione sulle radici profonde dell Europa oltre che dell Italia. La sua difesa di Roma nasceva prima di tutto dal suo essere la capitale del diritto, da intendersi propriamente come agire secundum virtutem, ovvero secondo un giusto equilibrio di fortitude e iustitiam, cioè fra forza e ragione. Di questo patrimonio si tratta di verificare il valore e la qualsiasi attualità. Per evitare però il rischio di letture partigiane, abbiamo scelto di avvalerci del filo conduttore costituito da un assai interessante libro di Rémi Brague, decano degli studi francesi di filosofia antica e medievale. La mediazione di Brague permette di calare il discorso di Petrarca sulla prudentia politica nel pieno del più recente dibattito sulle radici culturali 6

9 italiano a italiano 7 THE ITALIAN paradigm CULTURAL roots and EUROPEAN civilization Sumus non greci non barbari, sed itali et latini,wrote Francesco Petrarca in His was an Invectiva, an argument against those who, in France, were defending the transfer of the Papal seat to Avignon, denying Italy of its title, due to the divisions and the perception of general civil and cultural backwardness. Petrarca s was not a nationalistic defence (which would have had no sense), but rather a reflection on the deep roots of Europe, as well as those of Italy. His defence of Rome stemmed above all from its being the capital of law, to be understood as how to act secundum virtutem, meaning acting according to a just balance between fortitude and iustitiam, that is between strength and reason. It remains to be verified whether there is still value and any kind of actuality in this heritage. In order to avoid the risk of a partisan interpretation, however, we have chosen to follow the guiding train of thought set out in a highly interesting book of Rémi Brague, dean of the French research on ancient and medieval philosophy. Through the mediation of Brague it is possible for Petrarca s speech on political prudential to be placed at the heart of the most recent debate about the cultural roots of Europe. This subject Above, Quadriga, bronze work by Ettore Ximenes, 1907, Palazzo di Giustizia, Roma Stefano Valmaggi

10 dell Europa. Il tema indubbiamente è dibattuto da sempre, ma negli ultimi anni c è stata una crescita di interesse, per le ragioni più varie: dall allargarsi dell Unione Europea alle questioni dell immigrazione dal Sud del mondo, al problema del terrorismo globale e quindi del confronto interculturale e interreligioso. Brague riesce a dare una impostazione non ideologica, né autoreferenziale e unilaterale, al problema dell identità generalmente inteso. Perché come mostrava già il Petrarca (a partire dai suoi referenti classici: Cicerone, Seneca, Varrone), le radici della cultura occidentale sono nella mediazione, nel relativismo, nella coscienza del limite, nella phrónesis, nella prudentia. Certo sempre ci furono guerre, nel mondo greco come in quello romano, nel mondo europeo come in quello asiatico, ma il dato rilevante è l affermarsi della ricerca di nuovi modi di convivenza e integrazione. Il Mediterraneo fu uno dei vettori di questi scambi, economici come culturali e dunque della maturazione di un dato culturale, di un peculiare atteggiamento verso la vita e la politica. Sintomatico è il caso del cittadino romano (ma di lingua e cultura greca) Paolo di Tarso, che di una piccola setta come il cristianesimo di origine ebraico-messianica, seppe fare una religione universale (che tale poi significa cattolico ), non legata ad un singolo popolo eletto. Un caso di scuola di fusione di orizzonti (come avrebbe detto nel 900 Gadamer): l orientale cristianesimo influenza Roma (tanto che Paolo si converte), ma Cicerone denuncia Catilina, fresco by Cesare Maccari, Palazzo Madama, Roma 2011 Archivio fotografico, Senato della Repubblica 8

11 Below, Detail from the Tavola Peutingeriana, Hofbibliothek, Vienna, Austria Il Cristianesimo nacque in Oriente, influenzò la cultura romana, ma fu grazie a Roma che riuscì a diventare universale solo grazie a Roma il cristianesimo poté farsi qualcosa di universale. Ora questo atteggiamento latino, che Petrarca aveva riattualizzato alle soglie della modernità, Brague rivaluta oggi, nel cuore della nostra epoca tardo o post-moderna. Lo studioso francese è netto: L Europa è essenzialmente romana, perché nella sua tradizione migliore ha imparato che il rapporto con l altro le è indispensabile per essere ciò che è. Naturalmente l intellettuale francese sa bene della secolare diffidenza europea verso Roma e la romanità. La diffidenza verso la Chiesa cattolica, appunto romana, da parte di protestanti e anglicani; ma altresì quella dei vari stati nazionali contro il centralismo della tradizione imperiale is undoubtedly one which is eternally under discussion, but in the last few years there has there has been growing interest in this area for many different reasons: from the enlargement of the European Union, to the question of immigration from the southern part of the world, as well as the problems of global terrorism and therefore intercultural and inter-religious confrontation. Brague is able to look at the problems of identity as it is generally understood without putting it into an ideological, or self-referential and unilateral setting. Since, as Petrarca had already shown (starting from his classical references: Cicerone, Seneca, Varrone), the roots of western culture are in mediation, relativity, awareness of the limit, in phrónesis, in prudential. Of course there were always wars, both in the ancient Greek world as well as that of the Romans, in the European world and that of Asia, but the most significant element is that of the affirmation of the search for new ways of co-existing and integration. The Mediterranean was one of the focal points of this cultural and economic exchange and therefore of the development of a cultural element, of a distinctive behaviour towards life and politics. A case in point is that of the Roman (though of Greek culture and language) Paolo di Tarso who, from the small sect which Christianity of Hebrew-Messianic origins was at the time, was able to create a universal religion (the word Catholic meaning universal) which was not linked to a single chosen people. An interesting example of fusion of horizons (as Gadamer would say in the 1900 s): oriental Christianity influences Rome (so much so that Paolo converts), but it is only thanks to Rome that Christianity was able to become something universal. This Latin behaviour, which Petrarca had revived at the brink of modernity, Brague re-evaluates today, in the heart of our late or post-modern period. The French scholar is very clear: Europe is essentially Roman, as in the best of its traditions it has learnt that its relationship with others is indispensable in order for it to be what it is. Naturally the French intellectual is well aware of the centuries old European wariness of Rome and Romanity. The wariness towards the Catholic Church, the Roman church, on the part of Protestants and Anglicans; but also that of the various national states against the centralism of the Roman imperial tradition towards a population considered to be uncouth, warlike, invaders, imperialist, etc. And then, it is said, what did the Romans invent? They copied virtually everything from the Greeks - except, perhaps, the law. At most, the Romans transmitted and diffused the Greek heritage. However, it is this merit itself which attracts the attention of Brague, who writes: the structure of 9 9

12 romana, verso un popolo considerato rozzo, guerriero, invasore, imperialista, ecc. E poi, si dice, i romani che cosa hanno inventato? Hanno copiato praticamente tutto dai Greci, tranne, forse, il diritto. Al più, si dice, i Romani hanno trasmesso e diffuso l eredità greca. Ma proprio questo merito, a tutta prima relativo, attira l attenzione di Brague. Che scrive: La struttura di trasmissione di un contenuto che non è il suo proprio, ecco il vero e proprio contenuto. I Romani non hanno fatto altro che trasmettere, ma questo non è poco. Detto altrimenti: i Romani hanno accettato di porsi dopo i Greci, e dopo gli Ebrei, in pratica hanno accettato di farsi carico di ciò che qui chiamerò secondarietà. Secondarietà significa questo: il romano non è presuntuoso. Non presume cioè la propria Il Romano è aperto al mondo. Relativizza il proprio essere; per definire il sé ha bisogno dell altro. superiorità come un dato fermo, statico, identico. Il Romano è aperto al mondo, è quel soggetto che, teso in avanti, dimentica ciò che gli sta dietro. Relativizza il proprio essere (il contrario di ogni presunzione ); per definire il sé ha bisogno dell altro. Lo spazio romano è una relazione, non una situazione oggettiva. Per questo è così importante insistere sull origine romana dell Europa e non su quella greca, pure tradizionalmente più prestigiosa. Perché i greci avevano l orgoglio delle loro origini uniche, assolute, rivendicano con fierezza un pretesa autoctonia, considerando barbaro il resto del mondo. I Romani romanizzavano i barbari. Non a caso secondo la vulgata i fondatori sono due trovatelli, Romolo e Remo, senza padre dunque, per altro allattati da una lupa, cioè rozzi e selvatici (senza dire dei doppi sensi del lupanare che li accolse, doppi sensi che i cittadini romani intendevano perfettamente). Del resto anche secondo le genealogie più sofisticate i romani erano discendenti dei troiani, di Enea fuggito da Troia dopo la distruzione della città. Si badi: non eredi di vincitori, ma eredi di sconfitti. Brague sottolinea la dialettica vecchio-nuovo esplicitata 10 Above, "Concilio di Nicea, byzantine fresco picturing the bishop "San Nicola", church of Saint Nicholas, Myra (present-day Demre), Turkey

13 Lo spazio romano è una relazione, non una situazione oggettiva. Per questo è importante insistere sull origine romana dell Europa the transmission of a content which is not our own; that is where the real and true content can be found. The Romans did nothing but transmit, but that is no small achievement. In other words, the Romans accepted to put themselves after the Greeks and after the Jews, in practice they accepted to take on themselves that which I will call secondarity. Secondarity means this: the Romans were not presumptuous. They did not presume they were superior like some fixed, static, identical element. The Roman is open to the world, is one who, looking forwards, forgets what is behind them. One who relativises his own being (the opposite of every presumption ); in order to define itself, it needs the other. The Roman cultural space is a relationship, not an objective situation. For this reason it is so important to emphasize the Roman origins of Europe and not purely those of the Greeks, despite the greater prestige associated with these. The Greeks had the pride in their unique, absolute origins, considering the rest of the world as barbarous. The Romans romanised the barbarians. It is not by chance that according to popular legend the founders of Rome were the twins Romulus and Remus, found without a father and suckled by no less than a she-wolf - the most uncouth and savage origins - (not to mention the double senses of the word lupanare, alluding to brothels, which the Romans understood perfectly). After all, even according to the most sophisticated genealogies the Romans were descendents of the Trojans, of Aeneas who escaped from Troy after the destruction of the city. It should be noted well: they were not descendents of conquerors, but of the conquered. Brague highlights the old-new dialectic explicitly in the works of Virgilio: to be Roman means to experience the ancient as new and as that which is renewed through its replanting in new lands. Brague does not know it, but this is exactly that which Petrarca had said in the distant 1373, when, citing the Aeneid, he wrote: Rome was Om the left, Detail from the Tavola Peutingeriana, Hofbibliothek, Vienna, Austria

14 Concilio di Nicea, byzantine fresco picturing the bishop St. Nicholas, church of Saint Nicholas, Myra (present-day Demre), Turkey 12 dall opera di Virgilio: Essere romano significa fare l esperienza dell antico come nuovo e come ciò che si rinnova attraverso il suo trapianto in un suolo nuovo. Brague non lo sa, ma questo è proprio quanto Petrarca aveva detto nel lontano 1373, allorché, proprio citando l Eneide, scriveva: Roma fu fondata in Italia dai Troiani, ma Troia chi la fondò? Un italiano e toscano. La venuta dei Troiani in Italia è in verità un ritorno. Appunto già per Petrarca il nuovo non è mai assolutamente nuovo, né il vecchio è definitivamente passato. Ma se questa è la caratteristica più peculiare dell Europa, che ne è delle sue tanto decantate origini ebraico-cristiane? Brague non nega l originarietà di queste, ma ha chiaro che si tratta di una originarietà romana, ricca cioè di cultura della mediazione e appunto della secondarietà. Originarietà secondaria, mai assoluta, né fondamentalista. Certo i rischi di ricaduta ideologica ci sono sempre, come evitare dunque un sempre incipiente clash of civilisations and religions? Appunto con il ricorso alla romanitas, cioè alla mediazione. Si pensi al tema oggi decisivo del rapporto fra Europa e Islam. L Islam sicuramente conosce e riconosce l importanza sia dell Antico (le figure di Adamo, Abramo, Mosè, ecc.) sia del Nuovo Testamento (in primis il riconoscimento dell importanza della figura di Gesù), anche se non li prende come fonti fondamentali da semplicemente rielaborare. In altre parole, L Islam rifiuta l autenticità dei documenti sui quali si fondano ebraismo e cristianesimo, ritenendo che essi si annullino rispetto alla novità assoluta del Corano; di conseguenza non accetta quella primarietà dell ebraismo (e dunque dell Antico Testamento), che invece è riconosciuta dal cristianesimo maturo di Paolo di Tarso. Eppure il mondo musulmano ha lungamente interloquito con il mondo occidentale: I conquistatori musulmani, che, partiti dall Arabia, risalivano verso la Siria e la Mesopotamia, si sono

15 Petrarca, fresco by Andrea del Castagno, XV century, Galleria degli Uffizi, Firenze founded in Italy by the Trojans, but who founded Troy? An Italian and a Tuscan. The arrival of the Trojans in Italy was in reality a return. For Petrarca the new is never absolutely new, nor is the old definitively past. But if this is the most distinctive characteristic of Europe, what of its much cited Jewish-Christian origins? Brague does not deny the originality of these, but makes it clear that we are dealing with a Roman originality, thus rich in the culture of mediation and, of course, of secondarity. Secondary originality, never absolute, nor fundamentalist. Certainly, the risk of an ideological relapse is always present, so how is it possible to avoid the ever-looming clash of civilisations and religions?. Precisely by going back to Romanity, i.e. mediation. Consider the critical theme today concerning the relationship between Europe and Islam. Islam undoubtedly knows and recognises the importance both of the Old Testament (in the figure of Adam, Abraham, Moses etc.) and the New (most importantly in the recognition of the importance of the figure of Jesus), even though it does not take them as fundamental sources to simply re-elaborate. In other words, Islam refutes the authenticity of documents on which Judaism and Christianity were founded, maintaining that these are superseded by the absolute novelty of the Koran; as a consequence the primary nature of Judaism is not accepted (and therefore the Old Testament), which instead is recognised by the mature Christianity of Paolo Tarsi. However, the Muslim world has long been in dialogue with the western world: the Muslim conquerors, who, having left from Arabia, headed up towards Syria and Mesopotamia, found themselves in a Hellenized world, which had to be introjected, metabolised, translated. There is a secondarity in Islam, which should be put into discussion alongside that of Christianity and Judaism. The roads of secondarity are effectively infinite. The circulation of ideas, before being a moral option, is the very truth of being, of humanity. In this sense to say we are Roman is entirely the contrary of identifying ourselves with a prestigious ancestor. It is a divestiture, not a claim ; or better: the claim to divestiture as the presupposition for every secular and authentically modern identity. Brague also puts it another way: what is distinctive Essere romano significa fare l esperienza dell antico come di ciò che si rinnova attraverso il proprio trapianto in un suolo nuovo 13

16 about the European approach to the truth is the appropriation of that which is perceived as foreign, the introjection of the other. Europe is what it is only thanks to the other, to its ability to relate to this, to modify it whilst at the same time making it modify itself. Brague calls eccentric identity this awareness which Europe has of its origins outside of itself. Europe, therefore, does not have roots in the sense that the fundamentalists in our country refer to, it is not an immovable lighthouse in the midst of the waves of a planetary Kulturkampf. Europe is a root and a lighthouse which is in movement, it is none other than a constant movement of self-europeanisation, and Europe not is, but becomes European. This need never to be satisfied, to always transcend Veduta del Colosseo, inaugurated by Titus in 80 B.C. Costanza Sciubba Caniglia ritrovati in un mondo ellenizzato, che si trattava di introiettare, di metabolizzare, di tradurre. C è una secondarietà dell Islam che va messa in dialogo con quella cristiana e quella ebraica. Le vie della secondarietà sono effettivamente infinite. La circolazione delle idee, prima che un opzione morale, è la verità dell essere e dell uomo. In questo senso dire che noi siamo Romani è tutto il contrario di una identificazione con un antenato prestigioso. E uno spossessamento, non una rivendicazione ; meglio: la rivendicazione dello spossessamento come presupposto di ogni identità laica e autenticamente moderna. Brague la dice anche così: ciò che è peculiare dell approccio europeo alla verità è l appropriazione di ciò che è percepito come estraneo, l introiezione dell altro. L Europa è se stessa solo grazie all altro, alla sua capacità di interloquire con esso, di modificarlo facendosene modificare. Brague chiama identità eccentrica questa consapevolezza dell Europa di avere le sue origini al di fuori di sé, di essere il suo non-essere. Insomma l Europa non ha radici nel senso che intendono i fondamentalisti di casa nostra, non è un faro immobile al centro dei marosi di un Kulturkampf planetario. L Europa è una radice e un faro in cammino, non è altro che un costante movimento di auto-europeizzazione, l Europa non è, ma diviene europea. 14

17 Details from the painting Seven Virtues, Francesco Pesellino, around 1450, Birmingham Museum of Art, Alabama, U.S.A. L Europa è se stessa solo grazie all altro, alla sua capacità di interloquire con esso, di modificarlo facendosene modificare E questa necessità di non accontentarsi mai, di sempre trascendersi, l Europa, ripete Brague, la mutua dal paradigma romano. Di qui la polemica con interpretazioni ideologiche alla Eric Vogelin, che riducono la modernità ad anonimo ordine temporale unilineare, cui opporre una astratta inquietudine. Brague oppone una diversa idea di modernità, che non esorcizza il negativo o il passato in nome del progresso, ma li considera fondamento permanente di ogni sviluppo storico. Due idee alternative della modernità, dove solo quella che prende le mosse da Petrarca ha una matrice classica in senso proprio. Classica e critica, dove l interesse per l altro non è semplice curiosità per l esotico o equivoca tolleranza, ma in primis auto-critica, messa in questione delle proprie certezze, occasione ovvero possibilità per la coscienza europea di prendere le distanze rispetto a se stessa. Criticare e criticarsi. Solo così l Europa eviterà di ridursi a semplice zona di libero scambio ovvero, come diceva Paul Valéry, a piccolo promontorio del continente asiatico. Di qui l attualità di Petrarca che concludeva il suo testo indicando la vis celeste, la forza superiore che trascende le miserie umane, le mediocri identità e le piccole patrie, spingendo tutti a capire, imparare, migliorarsi. Europe, repeats Brague, is based on the Roman paradigm. Out of which comes the argument against the ideological interpretations of Eric Vogelin, which reduce modernity to an anonymous uni-linear temporal order, and oppose it to an abstract unease. Brague proposes a different idea of modernity, which does not exorcise the negative or the past in the name of progress, but rather considers them a permanent foundation for every historical development. Two alternative ideas of modernity, where only that which follows the lead of Petrarca has a classical root in its real sense. Classical and critical, where the interest in the other is not simple curiousity for the exotic or ambiguous tolerance, but above all self-criticism, putting into question one s own certainties, an opportunity or possibility for the European conscience to distance itself from itself. Criticise and self-criticise. Only in this way can Europe avoid reducing itself to a simple area of free exchange or, as Paul Valéry said, a little promontory on the Asian continent. From which stems the actuality of Petrarca who concludes his text by showing the vis celeste, the superior strength which transcends human miseries, mediocre identities and small countries, pushing all to understand, to learn and to better themselves. 15

18 Francesca Romana Massaro IN MEMORIA DI GIANNI MASSARO AVVOCATO DELL EC CINEMATO e favole moderne raccontate sul grande schermo, nel corso dei decenni hanno fatto sognare, immedesimare e fantasticare persone in ogni parte del mondo, di ogni cultura e credo. Popoli uniti da un unico amore, si sono ritrovati seduti in sala, fianco a fianco. Ed è stato un miracolo in cui l Italia ha svolto un ruolo da protagonista. Il Belpaese infatti ha dato i natali ai più grandi registi, attori e professionisti del settore e, attraverso le sue narrazioni - ora realistiche, ora più variopinte e fantasiose - ha contribuito a far sognare e a far pensare un pubblico di livello internazionale rendendo più sopportabili anni bui e deprimenti come quelli successivi alla Grande Guerra. L evasione, la riflessione e il sogno di nuovi futuri possibili, anche se in Paesi distrutti: questo era il potere/dovere della VII Arte. I nostri tecnici, i migliori al mondo, sono tutt oggi osannati, ammirati, imitati. Tanto che le stelle del cinema americano, già negli anni 50, visti gli stupefacenti prodotti creati negli studi di Cinecittà, decisero di trasferirsi nella nostra Capitale, dando vita all Hollywood sul Tevere. 16 The Lawyer of the Cinema Gianni Massaro

19 CELLENZA GRAFICA ITALIANA Ed è stato proprio dopo quel periodo d oro che i registi italiani inaugurarono un nuovo modo di fare, vivere e raccontare il cinema, un nuovo filone composto da una serie di opere rivoluzionarie, controcorrente e provocatorie che suscitarono le acute e, a volte spropositate, reazioni della censura. In un momento in cui non solo non veniva riconosciuto, ma neanche compreso appieno, il genio artistico di personaggi del calibro di Federico Fellini, Marco Ferreri o Pier Paolo Pasolini, l Avvocato del cinema, Gianni Massaro, con le sue agguerrite battaglie alla censura, permetteva che i film non morissero nelle quattro mura delle aule giudiziarie ma arrivassero anche al grande pubblico. Quindi, nonostante le lotte portate avanti dai movimenti più conservatori o dalle istituzioni ancora rigide, Massaro, con le sue arringhe scenografiche, ha permesso che, invece che al rogo, alcuni lungometraggi andassero nei cinema, per rimanere poi custoditi nelle nostre memorie, costituendo una parte irrinunciabile del patrimonio culturale italiano. Spesso, troppo spesso in quegli anni, si gridava allo scandalo, spinti dal timore di cambiamenti troppo repentini e numerosi, serpeggianti nel cuore profondo della società. Ma il tempo, irrimediabilmente, scorre, travolge e trasforma tutto ciò che incontra sul suo cammino. Così è stato anche per il nostro cinema, mutato IN MEMORY OF GIANNI MASSARO, ITALIAN CINEMATOGRAPHIC LAWYER O ver the course of the decades, modern fairytales told on the big screen have allowed people all over the world, from every culture and belief, to dream, to live a new life alongside the characters and to fantasize. Populations united by one single love, found themselves seated in the movie theatre, side by side. This was a miracle in which Italy played a leading role. Italy was, in fact, the birthplace of some of the greatest directors, actors and professionals in the sector and through their stories - some realistic, some more colourful and imaginative - has contributed to making an international audience dream and reflect, making the dark and depressing years such as those after World War 2 more bearable. The escapism, the reflection, and the dream of new possible futures, even in countries which had been destroyed: this was the power/duty of the VII art

20 Below, Gianni Massaro and the director Robbe Grillet nelle tecniche e nei mezzi, ma sempre animato da persone innamorate della vita e piene di storie da raccontare, di emozioni da regalare. Ed è in nome di questa grande passione che Gianni Massaro, nel corso della sua lunga e sfolgorante carriera, si è battuto per ottenere risultati sempre migliori per il settore, non solo nella realtà italiana, ma anche a livello europeo. Esperto, e come tale qualificato sia nel quadro comunitario, sia da quattro differenti Governi nazionali italiani, oltre a ricoprire il ruolo di Presidente dell Anica (l Associazione Nazionale delle Industrie Cinematografiche e Audiovisive) infatti, ha presieduto anche Eurimages, il Fondo Istituzionale del Consiglio d Europa per il settore dell audiovisivo. Proprio in quegli anni, grazie ad un attenta politica rivolta anche ai Paesi membri del Unione, fu avviata una imponente battaglia contro la pirateria, piaga che pesantemente incombe nel settore e ancora oggi risulta difficile, troppo difficile, da debellare. Massaro lottò contro la censura del tempo ottenendo che molti film fermati dai tribunali arrivassero in sala al giudizio del pubblico La strategia impostata per difendere il Diritto d Autore anche e soprattutto nell epoca delle nuove tecnologie, è culminata nella realizzazione e sottoscrizione del P@tto di Sanremo, del quale Massaro è stato un attivo promotore, partecipando in prima persona all elaborazione del testo che sarebbe diventato poi, legge. Lo stesso P@tto ha impegnato nella lotta anche le maggiori realtà imprenditoriali del settore, motivo per il quale l Avvocato stesso ne è stato anche un firmatario. La legge contro lo scambio sistematico ed indiscriminato dei file presenti nella rete Internet, ha permesso quindi di dare un importante giro di vite ad una realtà ormai necessaria e ancora troppo poco regolarizzata. Tra le Eccellenze Italiane non poteva non essere rimarcato un settore importante come quello della cinematografia. Anche se in difficoltà e con pochi fondi, nessuno mai potrà fermare la passione di chi, da sempre, lavora per realizzare quella che Sciltian chiamava L eterna illusione. 18