Veda. asseggiare per Colonia, nel periodo dell Avvento, è una festa speciale di luci e colori. Sull Alter Markt si snoda un mercatino tradizionale

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1 Veda P asseggiare per Colonia, nel periodo dell Avvento, è una festa speciale di luci e colori. Sull Alter Markt si snoda un mercatino tradizionale con una vecchia giostra e un teatrino di marionette, mentre guitti, suonatori, saltimbanchi e maghi medievali si esibiscono un po dovunque, tra le quasi cento casette di legno in cui si vendono soprattutto giocattoli e meraviglie per i bambini. Degustando il Christkindl Gluhwein (vin brulè di Gesù Bambino), nella piazza della Cattedrale si possono vedere gli artigiani al lavoro mentre, poco più in là, lungo il Reno, nel Museo della cioccolata, altri artisti si mettono alla prova lavorando sul momento con tecniche e attrezzi medioevali, tra banchi gastronomici pieni di spezie e antichi sapori insoliti. Faceva molto freddo quel dicembre del 96. Il muro della vergogna era ormai caduto da sette anni, ma i Tedeschi sembravano ancora increduli e non perdevano occasione per festeggiare una riconciliazione che sembrava così impossibile. Si sentiva nell aria quel senso di speranza da noi ormai perduto da molto tempo. Anch io mi sentivo bene. Eravamo appena usciti 53

2 Yoga Integrale - Filosofia dal Duomo, 4 dove avevamo assistito alle prove di un concerto della Kölner Philharmonie. Su una parete campeggiava un enorme striscione rosso con scritto Im Anfang war das Wort, probabilmente esposto dalla Curia della città. Non potei fare a meno di tradurre a voce alta: «In principio era il Verbo...». «...E tutto fu fatto per mezzo di lui», sentii il mio Maestro concludere la frase. Cercai di fare silenzio dentro di me: avevo imparato che l unico modo per indurlo a spiegare qualcosa era quello di farsi vuoti, pronti a ricevere. Lui parve apprezzare il mio sforzo e riprese: «All inizio, infatti, fu data una possibilità, una sorta di strada, di spazio... Il Verbo, ovvero la possibilità di conoscere. Ecco perchè tutte le tradizioni del mondo raccontano la stessa storia e gli stessi miti. Non fanno che descrivere la strada che l uomo ripercorre a ritroso, verso la Fonte. «Ma c è una bella differenza tra Conoscenza e sapienza... La Conoscenza non è raggiungibile attraverso la mente, ma è uno stato di grazia prodotto da un Principio di Potere: è lo Spirito Santo, per dirla in termini cristiani, l Arcangelo Gabriele per l Islam o, per 4. Uno dei massimi esempi di purezza, armonia e perfezione dell arte gotica. Ispirata alle grandi costruzioni di Amiens e Beauvais, il Duomo fu iniziato nel 1248, ottant anni dopo il furto, perpetrato a Milano, delle presunte reliquie dei Re Magi, che volevano lì essere custodite. Nel 1560, però, la costruzione venne interrotta e per più di tre secoli l imponente struttura con la sua torre meridionale monca dominò la città. Fu solo nel corso del Romanticismo tedesco che il grande edificio venne finalmente completato. 54

3 Veda certi versi, quella parola dell Immanifesto emanata alla ricerca di un sé, che leggerai di certo nei Veda. 5 «È però la sapienza ovvero tutto ciò che i nostri Padri ci hanno comunicato che ci permette di arrivare a quel momento, di farci trovare pronti. Sono le filosofie, le discipline, le tecniche... Tutto quell insieme di insegnamenti che, sapientemente studiati e praticati, hanno il potere di orientarci, di condurci fin sulla soglia, pronti e purificati, e quindi disponibili e aperti alla discesa di quel Principio di Potere». Avevamo raggiunto i tavoli di una kaffeehaus e ci sedemmo per ordinare qualcosa di caldo. «Hai studiato abbastanza, Teresa, in questi anni. Ora padroneggi il sapere dell Occidente, la sua... sapienza. È arrivato il momento di andare alla fonte, alla sapienza più antica, che originò quello che ancora oggi chiamiamo lo Yoga. «Quella strada tracciata dagli albori si formò proprio in quei luoghi dell Asia, nella Valle dell Indo, alle pendici delle montagne più alte del mondo. Lì, a una cultura autoctona che tramandava il sapere oralmente e attraverso i riti, si mischiò un altra razza più propensa alla scrittura. Poco importa cosa avvenne, sta di fatto che da quel luogo ci giungono le più antiche scritture conosciute, i Veda, termine che significa appunto il sapere, la saggezza». Abbozzò un sorriso tra sé e sé e poi aggiunse: «Per un puro caso ne ho portato una copia con me. Più tardi te la darò volentieri. Così da stanotte potrai cominciare a studiare». 5. Vedi box a pag

4 Yoga Integrale - Filosofia Fu così che cominciò il mio approccio alla filosofia indiana. Uno studio che ormai desideravo ardentemente poiché, come mi aveva detto la mia Guida, mi avrebbe portato a riprendere la mia pratica dello Yoga con maggior comprensione. Per altri anni ho studiato (e poi molto, molto praticato). Riporto qui quanto ho compreso, senza pretendere di scrivere un saggio di filosofia. Mi auguro possa aiutare anche chi legge. *** I Veda costituiscono la letteratura più antica dell India e ne segnarono profondamente il pensiero spirituale, filosofico e mitologico. Scritti in lingua vedica non perfettamente equivalente al sanscrito poiché non filtrata dai grammatici polimorfi e non perfettamente sistematizzati, furono composti in un ampio lasso di tempo più o meno indefinito, collocabile storicamente all incirca dal II millennio fino al VII-VI secolo a.c. Riconosciuti come autorità infallibile, verità eterna e fonte di ogni conoscenza, i Veda rappresentano il sapere sacro per eccellenza concesso per rivelazione 6 divina ai saggi ṛṣi dell epoca che, successivamente, ne trasmisero oralmente la conoscenza agli uomini. I Veda, il cui termine significa sapienza, 7 vengono riuniti nella loro parte più antica nelle quattro Sāmhitā, 8 6. Ufficialmente e simbolicamente la paternità di questo corpus fu concordemente attribuita a Vyāsa. 7. Deriva dalla radice vid che ha il doppio significato di sapere e di trovare. 8. Il termine in sanscrito significa appunto raccolta, categoria testuale. 56

5 Veda rispettivamente il Ṛg-Veda, lo Yajur-Veda, il Sāma- Veda e la successiva Atharva-Veda. I frammenti esegetici e maggiormente speculativi sono riuniti in testi più recenti, i Brāhmaṇa, commenti liturgici alle Saṃithā, e nelle Āraṇyaka, i libri silvestri, passaggio importante tra la filosofia sacerdotale dei Brāhmaṇa e la metafisica delle Upaniṣad. Queste ultime rappresenteranno l inizio di una profonda riflessione metafisica, portatrice di tutti quegli elementi che saranno poi sviluppati oltre il periodo vedico da ognuno dei darśana. 9 Dal punto di vista sociale, i Veda delinearono la letteratura di quella classe, i sacerdoti, che deteneva il potere spirituale. Ma anche la casta guerriera degli kṣatriya e quella commerciale dei vaiśiya ne erano ammesse allo studio, che rimaneva tuttavia precluso alla classe inferiore dei śūdra. 9. vedi pag

6 Yoga Integrale - Filosofia Ṛg Veda «Tat savitur vareṇyaṃ Bhargo devasya dhīmahi Dhiyo yo naḥ pracodayāt». 10 RV III, 6210 Il Ṛg-Veda, la sapienza delle strofe, è la raccolta poetica delle parti più antiche del pensiero indiano. Le strofe laudative e gli inni sono distinti in dieci mandala, raggruppati a seconda delle divinità indiane cui sono rivolti. Comprende invocazioni d aiuto, richieste di protezione, testi magici e di speculazione filosofica e cosmogonica, il tutto contenuto all interno della consapevolezza del parallelismo tra uomo e cosmo. Lo spirito del Ṛg-Veda si esprime in pura gioia per la vita, in un senso di fiducia e abbandono al divino cui si rende continua offerta. La morte, manifestazione del ciclo spontaneo vita-morte-rinascita, non desta alcuna preoccupazione: l ātman, già qui ben distinto dalla mente e dalla psiche, è inteso come una sostanza eterna, il centro più profondo dell individuo. Spesso i motivi mitologici sono inseriti in miti cosmogonici dove ogni divinità era la personificazione delle diverse forze della natura (Agni dio del fuoco, Soma dio dell ebrezza, Rudra dio dell uragano nel suo a- spetto distruttore Indra e Varuna, Vāyu dio del vento...) e rappresentava un particolare aspetto di un unico esse- 10. La Gāyātri è il mantra più famoso dei Veda recitato all alba e al tramonto al momento del bagno rituale. È rivolto al Sole divino dispensatore di vita. «Meditiamo sullo splendore glorioso del divino Vivificatore (il Sole). Possa Egli illuminare le nostre menti!». 58

7 Veda 1. Allora non c era ciò che non è, né ciò che è. Non c era lo spazio né la volta celeste che gli sta sopra. Che cosa si andava muovendo? Dove? Sotto la protezione di che cosa? Vi era l acqua, l impenetrabile abisso? 2. Non c era la morte allora, né l immortalità. Non c era distinzione del giorno e della notte. Respirava, ma senz aria, per il suo potere autonomo, soltanto Ciò, unico. Oltre a ciò nient altro esisteva. 3. In principio vi era solo tenebra nascosta dalla tenebra. Acqua indistinta era tutto questo universo. Il germe dell esistenza che era avvolto dal nulla, grazie al potere del suo ardore interiore, nacque come l Uno. 4. In principio fu il desiderio che si mosse sopra Ciò, il desiderio che fu il primo atto fecondante la mente. Il legame di Ciò che è con Ciò-che-non-è lo trovarono nel loro cuore i poeti, cercandolo con la meditazione. 5. Trasversalmente era tesa la loro corda: c era un sotto, c era un sopra? Vi furono spargitori di seme e vi furono potenze generative. Sotto vi fu l energia, sopra vi fu l impulso. 6. Chi invero sa, Chi potrebbe proclamarlo da dove è nata, da dove si è verificata questa creazione? Al di qua dell emissione di Ciò sono gli dei; chi dunque sa da dove è venuta in essere? 7. E da dove è venuta in essere questa creazione e se fu Ciò a produrla oppure no, colui che di Ciò è il supervisore nel cielo più lontano, certamente lo sa...oppure non lo sa? (Ṛg-Veda X, 129) 59

8 Yoga Integrale - Filosofia re. Quest insieme molteplice divenne definitivamente, nel tempo, la sintesi di un solo Principio. La concezione per cui il diverso era ontologicamente espressione dell Uno mise in luce l aspetto dell illusorietà del molteplice, māyā. Il cuore unito delle cose profonda verità ultima oltrepassava il mondo delle forme, successiva creazione a quella del principio originario. La domanda sulla nascita e ordine dell universo si espresse nella relazione tra Sat, l esistente, e asat, il non esistente. Il mistero del mondo, della vita, proveniva dalla potente evoluzione dell Assoluto, indagabile solo da coloro che, attraverso l introspezione, sarebbero riusciti a comprendere. Ai principi cosmogonici e spirituali del Ṛg-Veda, con lo Yajur-Veda e il Sāma-Veda si sostituisce l importanza della forma nella liturgia sacrificale. Yajur-Veda «Tu sei Energia, dammi energia; Tu sei Coraggio, dammi coraggio; tu sei Forza, dammi forza; tu sei Vigore, dammi vigore; tu sei Ardore, dammi ardore; tu sei Vittoria, dammi vittoria». YV XIX, 9 Lo Yajur-Veda è la sapienza delle formule, ovvero l insieme delle norme rituali recitate da chi compiva l azione sacrificale. Appartiene al periodo d oro del ritualismo sacerdotale. Delle quattro Saṃithā è quella più strettamente rituale, di cui ci sono molteplici versioni, a seconda delle scuole sacerdotali. Il sacrificio, molto importante nello Yajur-Veda, troverà poi una profonda continuità nei Brāhmaṇa. 60

9 Veda Sāma-Veda Il Sāma-Veda, la sapienza dei canti è sostanzialmente costituito da un formulario di carattere musicale, una raccolta delle melodie sāman di accompagnamento alla recitazione delle strofe del Ṛg-Veda con cui il sacerdote intonatore riporta i canti necessari per preparare e offrire il sacrificio. Atharva-Veda L Atharva-Veda, la sapienza degli incantesimi, è la composizione più recente delle Saṃithā, riconosciuta e adottata solo successivamente in ambito sacerdotale. Il testo mantiene il legame con le pratiche collegate al rito, alla preghiera ma, accanto alla religione sacerdotale, vi trova riconoscimento anche quella popolare. I grandi rituali delle esigenze collettive lasciano spazio alle formule magiche di magia bianca e nera rapportate alla quotidianità, come le preghiere per la mietitura, per il grano, per il raccolto abbondante, per la fondazione e benedizione della casa, per l aumento delle ricchezze, per la gioia, per il lavoro, per la liberazione dalla paura, per la pace... In queste preghiere si esprime tutta la potenza della relazione dell uomo con le ricchezze della natura e l imprescindibile unità fra microcosmo e macrocosmo, tra ciò che compenetra l uomo e l universo. I veggenti, al principio, desiderosi dell eccellente e alla ricerca dei cieli, si dedicarono a fervore e consacrazione. Da allora nacquero energia, forza e maestà. Che gli Dei le elargiscano a quest uomo! AV XIX, 41, 1 61

10 Yoga Integrale - Filosofia Questa forma di spiritualità semplice e legata alla terra era un modo, per l uomo, di sentire la vicinanza del divino. I limiti consci della condizione umana divenivano superabili grazie al contatto con una forza e un energia che andavano oltre l umano. Nell Atharva-Veda non compaiono le principali divinità che animano il Ṛg-Veda, ma forte rimane l idea di un unità originale, di un unica essenza divina oltre la molteplicità fenomenica. Il Brahman, principio assoluto, viene identificato con il principio individuale ātman. La conoscenza più alta è data dalla realizzazione di questa identità. Il corpo dell uomo è sede del Brahman, per cui l individuo contiene la pura espressione del divino. Il riconoscerlo dà all uomo la consapevolezza della propria partecipazione cosmica. I Brāhmaṇa Brāhmaṇa è un termine che in sanscrito indica sia la casta sacerdotale, sia i testi in prosa che contengono il commento esegetico delle Sāmhitā. Al centro dei Brāhmaṇa vi è la ritualità vista come mezzo di purificazione e trasformazione. Ogni azione rituale diventa canale per entrare in contatto con le forze dell universo a cui l uomo è intrinsicamente legato e grazie alle quali può ottenere poteri oltre la sfera umana ordinaria. Il sacerdote, diviene il depositario di questa sapienza. Gli scritti chiariscono il senso di tutto il rituale e dei modi per entrare perfettamente nel rito. Il sacrificio rende possibile il contatto tra il piano umano e quello divino e ciò fa sì che si generi una nuova dimensione 62

11 Veda 1. In principio quest universo non era né Essere né Non Essere. In principio in realtà quest universo esisteva e non esisteva: solo la Mente esisteva. dell esistere umano. Celebrando correttamente il sacrificio, grazie ai bandhu, i nessi segreti tra la struttura dell uomo e gli elementi macrocosmici, l uomo può raggiungere l identità col Brahman. I Brāhmaṇa sono attraversati da una tendenza inizialmente monoteistica in un dio supremo Prajāpati, Signore delle creature, identificato col sacrificio, principio universale di vita, simbolo dell uno intero, che si differenzia nella molteplicità nell atto della creazione. In seguito questa figura lascia il posto al Brahman impersonale, principio cosmico onnipervadente, immanente e trascendente, creatore e animatore del mondo e della sua molteplicità. Nel tempo un altra via, quella della conoscenza metafisica affiancò la via delle opere sacrificali. Quest ultima, liturgica e basata sulla credenza nell efficacia del rito vedico, aprirà la strada alla Pūrvamīmāmsā, mentre l altra intuitiva e contemplativa, all Uttaramimamsa o Vedānta. 2. Questa mente non era per così dire né esistente né non esistente. 3. Questa mente, una volta creata, desiderò diventare manifesta. 4. Quella Mente allora creò la Parola. Questa parola una volta creata, desiderò divenire più visibile, più fisica. Cercò un sé. Praticò una fervida concentrazione. Acquisì una sostanza. Essa era i trentaseimila fuochi del suo stesso sé, fatti della Parola, costituiti dalla parola... con la Parola essi cantarono e con la Parola essi recitarono. Qualunque rito si compia nel sacrificio, qualunque rito sacrificale esista, esso è compiuto dalla sola Parola, come rappresentazione vocale, su fuochi composti di Parola, costituiti da Parola Quella Parola creò il Respiro Vitale. SB X 5, 3,

12 Yoga Integrale - Filosofia Le Āraṇyaka Le Āraṇyaka sono i testi della foresta. Di natura segreta dovevano essere appresi in luoghi al di fuori di quelli classici sacerdotali. Destinatari erano coloro che avevano rinunciato alla vita sociale e vivevano in ritiro, gli Śrāmana. Gli scritti, ricchi di intuizioni filosofiche, trattano il rituale nel suo significato più contemplativo e meno formale; alle opere sacrificali si sovrappone la riflessione meditativa. Lo sviluppo naturale «Colui che vive in noi come nostra guida, che è uno e tuttavia appare in molte forme, colui nel quale le cento luci del cielo sono una, nel quale i Veda sono uno, nel quale i sacerdoti sono uno quegli è l ātman spirituale all interno della persona». TA III, 11, 1 delle Āraṇyaka sono le Upaniṣad; insieme verranno a formare quello che sarà il Vedānta, la parte finale dei Veda, rappresentando l alternativa all ortodossia rituale pur conservandone con questa il legame. «La via delle opere è ancora valida, ma quella della conoscenza le è superiore; dal sacrificio formale o esteriore si distingue per efficacia quello interiore o mentale» Scalabrino-Borsani, Storia della filosofia, pag