5. L. FEUERBACH 6 - MARX

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1 5. L. FEUERBACH 1. La critica della «filosofia teologizzante» 1.1 le critiche alla filosofia hegeliana Frattura del pensiero nei confronti della sensibilità Influsso della religione e della teologia cristiane 2. La critica della religione 2.1 La religione come antropologia capovolta 2.2 Le cause della nascita della religione 2.3 La religione come forma di alienazione 3. Umanismo e filantropismo 3.1 L umanismo naturalistico 3.2 La filosofia come antropologia L'individuo come corpo e sensibilità La sensibilità come fondamento di ogni verità e realtà 3.3 L essenza comunitaria dell uomo L «io» non può stare senza il «tu» La teoria degli alimenti 3.4 Il filantropismo 4. L'importanza storica di Feuerbach 6 - MARX 1.0 Una valutazione del marxismo 1.1 La valenza politica del pensiero di Marx Il marxismo come sintesi critica di tendenze e miti dell epoca Il marxismo come religione sociale 1.2 La valenza culturale del pensiero di Marx Marx e l illusione narcisistica Marx come maestro del sospetto 2. Il distacco di Marx dalle teorie politiche ed economiche classiche 2.1 La critica della politica La scissione come caratteristica della modernità Individualismo e atomismo Le critiche alla Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino Il modello di democrazia «sostanziale» 2.2 La critica dell'economia borghese e la problematica dell'alienazione L'economia «borghese» come immagine mistificata del mondo borghese L alienazione da Hegel a Marx 3 La concezione materialista della società e dialettica della storia 3.1 La critica alla visione idealistico-religiosa e naturalistica dell uomo La prospettiva idealistico-religiosa Critiche alla religione Critiche a Hegel Il superamento dell idealismo La prospettiva naturalista Critiche a Feuerbach Naturalità, storicità: Hegel, Feuerbach e Marx 3.2 La società: struttura e sovrastruttura (materialismo storico) (vedi lettura " La concezione materialistica della storia" Il materialismo storico: l uomo è il frutto di un processo storico-sociale Critiche all 'antropologia di Feuerbach: Attività sociale e sistema di mezzi per soddisfare i bisogni La struttura economica La sovrastruttura ideologica I rapporti struttura-sovrastruttura (Vedi lettura Attività Materiali e produzioni spirituali) Il capovolgimento dell idealismo in materialismo 52

2 Materialismo storico e materialismo antico 3.3La storia: la concezione dialettica della storia (materialismo dialettico) La storia come superamento delle contraddizioni La storia come lotta di classe Le formazioni economico-sociali della storia La dialettica storica Materialismo storico e materialismo dialettico 3.4 L uomo: uomo alienato e uomo onnilaterale Il lavoro come carattere specifico dell uomo Le forme di alienazione del lavoro Lavoro e processo di oggettivazione del soggetto Divisione del lavoro e alienazione Il comunismo e l uomo onnilaterale 4.0 L ideologia 4.1 Ideologia e mantenimento del dominio della classe egemone L occultamento dell origine storica delle idee e dei valori 4.2 Ideologia e mutamenti socio-culturali Ideologie e contraddizioni 4.3 La filosofia e la critica dell ideologia 4.4 La religione come ideologia La duplice funzione ideologica della religione Il superamento della religione 5. La teoria economica: Il Capitale : l analisi dell economia capitalista 5.0 Le critiche agli economisti borghesi 5.1 Il circuito economico capitalista (D - M - +D) 5.2 L origine del plus-valore: il plus-lavoro 5.3 Le contraddizioni del capitalismo 6. La teoria politica: dalla società capitalista alla società comunista 6.1 La rivoluzione proletaria 6.2 Lo stato come strumento della classe dominante 6.3 La dittatura del proletariato 6.4 L estinzione dello stato 6.5 La futura società comunista 4 - K. Marx Materialismo storico e futura società comunista 5. L. FEUERBACH Corporeità (Feuerbach) ctr razionalità (Hegel) 1. La critica della «filosofia teologizzante» 1.1Le critiche alla filosofia hegeliana Hegel = compimento della filosofia moderna due tratti negativi in comune: a - Frattura del pensiero nei confronti della sensibilità - la certezza sensibile (primo momento della Fenomenologia dello spirito) = pura astrazioni, un questo logico, universale CTR il questo reale = individuale, sensibile (la mia casa) Causa disconoscimento del valore della sensibilità: b -Influsso della religione e della teologia cristiane filosofia moderna Dio Ente personale e trascendente Hegel Dio = ragione Pensiero, Sostanza = immateriale come Dio Per cui la dialettica hegeliana è, come la religione, procedimento rovesciato (Soggetto = Idea - astratto Attributo concreto = individui reali) Necessità del «rovesciamento del rovesciamento» (non astratto concreto ma concreto astratto) 53

3 2. La critica della religione 2.1 La religione come antropologia capovolta Non è Dio (l'astratto) ad aver creato l'uomo (concreto), ma l'uomo ad aver creato Dio Proiezione illusoria / oggettivazione delle qualità umane (ragione, la volontà e il cuore) in Dio religione = antropologia «capovolta» Prima ma indiretta forma di autocoscienza infatti - precede sempre la filosofia - progresso storico = religione più evolute giudicano idolatrie religioni primitive 2.2 Le cause della nascita della religione Squilibrio tra la finitezza dell'uomo e l'infinitezza della sua essenza Contraddizione tra l'infinitezza dell'uomo e la limitatezza delle sue capacità di ottenere ciò che desidera Sentimento di dipendenza che l'uomo prova di fronte alla natura 2.3 La religione come forma di alienazione Religione = scissione + proiezione Dio (alienazione, perdita) sottomissione l'ateismo = dovere morale recuperare i predicati positivi che sono stati proiettati fuori di sé in Dio = risolvere Dio nell'uomo 3. Umanismo e filantropismo 3. 1L umanismo naturalistico Umanismo = centralità dell'uomo; Naturalistico = uomo come ente naturale 3.2 La filosofia come antropologia L'individuo non come astratta spiritualità o razionalità ma corpo e sensibilità La filosofia superando la teologia restituisce all'umanità la sua piena dignità La nuova filosofia nasce da un atto di rottura che considera l uomo come sensibilità e non solo ragione La sensibilità come fondamento di ogni verità e realtà l'amor (bisogno fisico) aprirci verso il mondo Esiste soltanto ciò che essendo ti procura gioia, e non essendo dolore 3.3 L essenza comunitaria dell uomo L «io» non può stare senza il «tu» Di quello che vedo da solo, non posso far a meno di dubitare: è certo soltanto quello che anche l'altro vede Superamento soggettivismo = ciò che è oggetto di sensazione è contemporaneamente per me e per gli altri. L'essenza umana non il singolo individuo, bensì la comunità e l'unità tra gli uomini Nell'unità di ogni uomo con gli altri uomini ciascuno può superare i limiti della condizione umana La teoria degli alimenti L'uomo è ciò che mangia: - L'unità psicofisica dell'individuo - Se si vogliono migliorare le condizioni spirituali di un popolo bisogna innanzitutto migliorare le sue condizioni materiali. 3.4 Il filantropismo Filosofia = forma di filantropia Scopo = trasformare gli uomini da teologi in antropologi, da candidati dell'aldilà in studenti dell'aldiquà 4. L'importanza storica di Feuerbach La sua rivendicazione dell'uomo «in carne ed ossa» è una delle matrici filosofiche del marxismo Uno dei "luoghi" obbligati del dibattito moderno intorno all'ateismo Il riconoscimento dei "bisogni" e del condizionamento che la natura esercita sull'uomo è diventato uno dei punti fermi della filosofia e della cultura contemporanee. 54

4 6 - MARX 1.0 Una valutazione del marxismo 1.1 La valenza politica del pensiero di Marx Il marxismo come sintesi critica di tendenze e miti dell epoca Il marxismo come religione sociale (M. Salvadori) Utopia, mito promessa di totale trasformazione della società religione tradizionale cambiamento mondano e non ultraterreno Aspetti negativi: dogmi, culti (vedi totalitarismo sovietico) Aspetti positivi: mali sociali = non prodotto naturale ma storico 1.2 La valenza culturale del pensiero di Marx Marx e l illusione narcisistica Freud: la liberazione dall illusione narcisistica Copernico scalzando la terra dal suo ruolo centrale nell universo; Darwin, accorciando le distanze fra l'uomo e il mondo animale; Marx ha svelato i moventi economici della storia; Freud negando che l'io dell'uomo sia affatto il sovrano incontrastato della psiche /inconscio) Marx come maestro del sospetto P. Ricoeur: maestri del sospetto: hanno insinuato il dubbio che la coscienza non sia così come appare a se stessa; Nietzsche che la morale rappresenti qualcosa di eterno, universale ed assoluto; Freud che il nostro comportamento sia diretto da motivazione razionali; Marx che le idee, i valori, la cultura siano qualcosa di indipendente dalle condizioni storico-sociale 2. Il distacco di Marx dalle teorie politiche ed economiche classiche L importanza delle opere giovanili per la genesi del pensiero di Marx 2.1 La critica della politica La scissione (vedi Hegel) come caratteristica della modernità Tra ego privato ed ego pubblico, tra sfera individuale e sfera sociale, tra società e Stato: una vita «in terra» come «borghese l'altra «in cielo» come «cittadino» Stato = organo che persegue l'interesse comune (Hegel) è verificabilmente falso Non Stato (= bene comune) che imbriglia la società civile ma società che imbriglia Stato (al servizio degli interessi particolari delle classi più forti) Individualismo e atomismo Tratti essenziali della civiltà moderna ( separazione del singolo dal tessuto comunitario) società strutturalmente a- sociale, o contro-sociale Diritti politici: universali - uguaglianza - dimensione pubblica VS dimensione sociale: egoistica disuguaglianzadimensione privata Carattere strumentale della relazione tra gli uomini come soggetti dell'attività economica Le critiche alla Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino Diritto alla proprietà privata altri = un limite della libertà Rifiuto del principio della rappresentanza e della libertà individuale Il modello di democrazia «sostanziale» Comunismo = democrazia + eliminazione delle disuguaglianze reali tra gli uomini (la proprietà privata come principio di ogni diseguaglianza) Strumento per la realizzazione del comunismo: dapprima: suffragio universale; in seguito: la rivoluzione sociale del il proletariato Dall'emancipazione politica all'emancipazione umana 2.2 La critica dell'economia borghese e la problematica dell'alienazione L'applicazione in sede economica degli schemi critico-dialettici utilizzati in campo politico L'economia «borghese» = immagine mistificata ( falsa) del mondo borghese - A causa di: incapacità di pensare in modo "dialettico": rifiuto della prospettiva storico- processuale per "eternizzare" il sistema capitalistico considerandolo il modo naturale, immutabile e razionale di produrre e di distribuire la ricchezza; proprietà privata = un "fatto", un "dato" metastorico - non scorge la struttura contraddittoria del proprio oggetto, la conflittualità che caratterizza il sistema capitalisti = opposizione tra capitale e lavoro salariato, tra borghesia e proletariato «alienazione». L alienazione da Hegel a Marx Per Hegel = Spirito, che si fa "altro" da se, nella natura per potersi poi ri-appropriare di sé in modo arricchito: negativa e positiva al tempo stesso Feuerbach = scissione, sottomissione a una potenza estranea (Dio). Alienazione = negativa 55

5 Marx = come Feuerbach condizione patologica di scissione, di dipendenza e di autoestraniazione. ma alienazione = un fatto reale, di natura socio-economica e non come in Feuerbach = un fatto coscienziale (errata interpretazione di sé) 3.0 La concezione materialista della società e dialettica della storia 3.1 La critica alla visione idealistico-religiosa e naturalistica dell uomo La critica alla visione idealistico-religiosa La prospettiva idealistico-religiosa = nell uomo e nella storia agiscono forze spirituali non riconducibili al solo uomo materiale o alla natura (religione ed Hegel) Critiche alla religione: (argomentazioni da Feuerbach) uno stravolgimento dei rapporti reali per cui ciò che è originario diventa derivato e viceversa. Religione fa dell uomo un prodotto di Dio, mentre nella realtà è l uomo che ha prodotto Dio Critiche a Hegel: (argomentazioni da Feuerbach) metodo = costruire il concetto astratto di Spirito partendo dall analisi delle istituzioni, della cultura della morale reali facendo di esse una manifestazione dello Spirito, una personificazione di una realtà spirituale che se ne sta occultamente dietro di loro. I concetti (ad esempio stato) non strumenti per l esame dei fatti ma enti reali, i veri soggetti della storia Il superamento dell idealismo = come per Feuerbach, ri-capovolgendo ciò che l idealismo ha capovolto = ponendo come originaria la realtà e non ciò che le nostre indagini su di essa scoprono, l uomo concreto, reale e non lo Spirito Atteggiamento materialista volto a mettere al centro dell attenzione non tanto ciò che è razionale ma ciò che è reale La critica al naturalismo La prospettiva naturalista = uomo il frutto dell evoluzione naturale (Feuerbach) l equazione uomo = natura continua a considerare, come l antropologia tradizionale, l uomo come un entità atemporale, fornita di proprietà immutabili Naturalità dell'uomo merito di Feuerbach; Storicità merito di Hegel; Marx = l uomo più che natura è società, e quindi storia ma di uomini reali e non dello Spirito 3.2 La società: struttura e sovrastruttura (materialismo storico) (vedi lettura " La concezione materialistica della storia") Da Feuerbach a Marx: dall origine relazionale all origine sociale dell uomo Il materialismo storico: l uomo è il frutto di un processo storico-sociale bisogni, cultura, la società da cui il singolo trae il proprio carattere, sono condizionati dal processo storico Critiche all 'antropologia di Feuerbach: La natura dell uomo è storico-sociale La natura è natura umanizzata Attività sociale e sistema di mezzi per soddisfare i bisogni Materialismo = l uomo = un entità corporea dotata di un apparato percettivo-intellettivo che gli consente la capacità d agire, di rapportarsi con il mondo esterno e con gli altri modificando la natura e costruendo se stesso. Agire è sempre un attività sociale che porta a organizzare un sistema di mezzi per soddisfare i bisogni Bisogni dapprima naturali poi creati dal nuovo ambiente sociale trasmessi agli individui umanizzandoli La struttura economica Sistema di mezzi per soddisfare i bisogni = elemento attorno a cui ruota l organizzazione sociale La struttura economica = forma assunta dall organizzazione del lavoro sociale in un determinato periodo storico; dipende da due elementi: - livello raggiunto dalle forze produttive (forza lavoro, mezzi di produzione, conoscenze tecnicoscientifiche) - rapporti di produzione; rapporti che si instaurano nel processo di produzione che determinano: la proprietà dei mezzi di produzione + la ripartizione di ciò che viene prodotto I rapporti di produzione storicamente hanno dato luogo a delle società classiste che hanno diviso gli uomini in due classi contrapposte: la classe dominante, (possiede mezzi di produzione impone la ripartizione di ciò che viene prodotto) e una classe sottomessa ( provvede alla produzione ) Struttura economica = condizioni materiali La sovrastruttura ideologica Sovrastruttura ideologica = condizioni spirituali o forme ideologiche = politica (leggi e istituzioni), cultura (elaborazione delle idee sul mondo da parte della religione, dell arte, della filosofia), la morale (valori e norme che regolano il comportamento). I rapporti struttura-sovrastruttura (Vedi lettura Attività Materiali e produzioni spirituali) Dipendenza della sovrastruttura dalla struttura: la sovrastruttura muta al mutare della struttura economico-sociale La struttura economica determina e condiziona la sovrastruttura / è direttamente intrecciata (ad esempio, le idee sulla morale o sulla funzione della famiglia) Il capovolgimento dell idealismo in materialismo 56

6 Manifestazioni culturali dell'uomo hanno una loro vita autonoma (idealismo) CTR le manifestazioni spirituali dell'uomo dipendono strettamente dall'evoluzione socio-economica ( materialismo storico) Materialismo storico e materialismo antico Materialismo antico = tesi metafisica : materia è la sostanza e la causa delle cose. Materialismo marxiano = forze motrici della storia non sono di natura spirituale bensì di natura socio-economica. 3.3 La storia: la concezione dialettica della storia (materialismo dialettico) La storia come superamento delle contraddizioni Forze produttive e rapporti di produzione strumento interpretativo della storia: ad un determinato grado di sviluppo delle forze produttive tendano a corrispondere determinati rapporti di produzione e di proprietà che si mantengono soltanto sino a quando favoriscono le forze produttive e vengono distrutti quando si convertono in ostacoli creando una contraddizione dialettica fra i due elementi, che genera un'epoca di rivoluzione sociale Epoca di rivoluzione sociale == nuove forze produttive + classe in ascesa CTR vecchi rapporti di proprietà + classe dominante al tramonto scontro a livello sociale, politico e culturale La storia come lotta di classe Forze produttive e rapporti produttivi sono sempre legate a determinati gruppi sociali soggetto autentico della storia è la lotta di classe (Liberi e schiavi, patrizi e plebei, baroni e servi della gleba, membri delle corporazioni e garzoni, capitalisti e operai) Esempio: il passaggio dalla società feudale alla società borghese Capitalismo = produzione sociale della ricchezza profitto privato (contraddizione e motivo della lotta di classe) Comunismo = produzione e distribuzione sociale della ricchezza (superamento contraddizione e motivo della lotta di classe) Le formazioni economico-sociali della storia Formazioni economico-sociali = determinati modi di produrre, rapporti di proprietà, istituzioni giuridicopolitiche, forme di coscienza Comunismo primitiva società asiatica società antica società feudale società borghese futura società socialista La dialettica storica Carattere «dialettico: comunismo primitivo società di classe comunismo futuro Procede dal1'inferiore al superiore Socialismo come sbocco inevitabile della dialettica storica Legame con Hegel : la storia = totalità, processuale dominata dalla forza della contraddizione e mettente capo ad un risultato finale: l uomo prende coscienza della razionalità del reale Spirito Assoluto (Hegel) CTR comunismo (Marx) Marx ritiene di aver fatto camminare la dialettica di Hegel «sui piedi», anziché sulla «testa», Materialismo storico e materialismo dialettico Valenza culturale del marxismo = materialismo storico origine storico-sociali delle attività umane Valenza politica del marxismo = materialismo dialettico religione sociale; fede nella necessità storica del socialismo missione storica affidata al proletariato + concezione del partito-chiesa ( sola fonte di verità) 3.4L uomo: uomo alienato e uomo onnilaterale Il lavoro come carattere specifica dell uomo Il lavoro: 1 - ciò attorno a cui si organizza la società e da cui dipende la sua evoluzione storica; 2 - ciò che caratterizza l uomo, ne costituisce l essenza. Il lavoro rappresenta: ciò che differenzia l uomo dall animale; ciò che consente all uomo di stabilire un rapporto con le cose del mondo, trasformando la natura; consente all uomo di oggettivizzare se stesso, le proprie capacità ; lo mette in relazione con gli altri. Le forme di alienazione del lavoro Nelle società classiste il lavoro causa della sua alienazione condizioni di lavoro degli operai Alienazione: del prodotto della sua attività; rispetto alla sua stessa attività; dal genere umano, in quanto si perde in questo modo la caratteristica più propria dell essenza dell uomo (reificazione -trasformazione in cosa - dell operaio processo di disumanizzazione); rispetto agli altri Lavoro e processo di oggettivazione del soggetto Oggettivazione del soggetto rapporto con gli altri + attività lavorativa perché avvenga due fattori: 1. l'attività e i rapporti umani nei quali il soggetto si oggettiva devono essere umanizzanti; 2. il processo deve chiudersi con la riappropriazione, da parte del soggetto, degli aspetti che aveva in precedenza proiettato nell'oggetto Divisione del lavoro e alienazione L alienazione del lavoro umano nasce con la divisione del lavoro precondizione di una frattura sociale tra due classi diverse 57

7 4.0L ideologia Conseguenze divisione tra lavoro manuale e lavoro intellettuale: divisione degli uomini tra produttori e consumatori; ripartizione ineguale, sia per quantità che per qualità, del lavoro e dei suoi prodotti; generare la proprietà privata = prima responsabile dell'alienazione dell'uomo; causa dell alienazione Se proprietà privata dei mezzi di produzione = alienazione dell'uomo allora dis-alienazione = superamento del regime della proprietà privata (comunismo) Storia = perdita e riconquista, da parte dell'uomo, della propria essenza Il comunismo e l uomo onnilaterale (vedi lettura "Il comunismo come riappropriazione delle forze estraniate dell umanità ) Se l'uomo è plasmato dalle circostanze, è necessario plasmare umanamente le circostanze compito della futura società comunista. Società veramente umana = controllo del potere sociale Orizzonte sociale ed antropologico della proprietà (homo oeconomicus) Vs essere onnilaterale e totale:esercita tutte le sue capacità + rapporti poliedrici con altri e realtà + ricco di relazioni + capacità di godere della produzione universale di tutta la terra + oltre l ateismo, è consapevole di essere debitore a se stesso della propria esistenza Rivoluzione comunista = dipendenza universale trasformata nel controllo e nel dominio cosciente delle forze prodotte dal reciproco agire degli uomini comunismo = completa realizzazione dell uomo 4.1 Ideologia e mantenimento del dominio della classe egemone Mantenere dominio della classe egemone = funzioni che le idee politiche, etiche, e le produzioni culturali in genere (filosofiche, artistiche, letterarie, religiose,...) ovvero i componenti della sovrastruttura svolgono nelle società classiste L occultamento dell origine storica delle idee e dei valori Ideologia = rappresentazione teorica inconsapevole della propria condizionatezza storico-materiale; compie due errori: autonomizza rispetto al contesto storico idee e valori; universalizza presentando come eterno, e dotato di validità assoluta ciò che invece è solo frutto di determinate condizioni storico-sociali Presentando come universali i valori ignora che idee e valori sono funzionali a un particolare momento storicosociale funzione ideologica quando mascherano questa loro origine 4.2 Ideologia e mutamenti socio-culturali Ideologie e contraddizioni Se ideologia = critica allora ruolo nei mutamenti socio-culturali; Ideologia = espressione del proprio tempo ma se coglie le contraddizioni prevede gli sviluppi 4.3 La filosofia e la critica dell ideologia Compito della filosofia = criticare l ideologia col mostrare la sua vera radice nella struttura economica della società, smascherando la deformazione della realtà Maestro del sospetto = filosofia come critica delle ideologie dominio sociale: per Marx prerogativa di una precisa classe sociale; Novecento sistema socio-economico (dalla società classista dell Ottocento alla società di massa ) 4.4 La religione come ideologia La duplice funzione ideologica - deforma la realtà per legittimare l egemonia sociale della classe dominante - è l'espressione della "protesta contro la miseria reale"; la religione come oppio del popolo, in quanto promette un illusoria felicità nell al di là per far accettare la miseria reale dell al di quà. Il superamento della religione Dalla critica del cielo alla critica della terra Quando si affermerà l esigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni, quando il mondo capovolto, di cui la religione è la coscienza capovolta, sarà rimesso in piede poiché l uomo tornerà a essere un fine e non un mezzo; la critica del cielo si trasforma così nella critica della terra, Marxismo e prassi Marxismo e prassi fornire un'interpretazione dell'uomo e del suo mondo che sia anche impegno di trasformazione rivoluzionaria 5. La teoria economica: Il Capitale : l analisi dell economia capitalista 5.0 Le critiche agli economisti borghesi - non esistano leggi universali dell'economia; ogni formazione sociale ha caratteri e leggi storiche specifiche - la società borghese porta in se stessa delle contraddizioni strutturali che ne minano la solidità, ponendo le basi oggettive della sua fine 58

8 5.1 Il circuito economico capitalista società preborghesi: M D M (merce-denaro-merce), capitalismo: D M + D (denaro-merce-più denaro) Da dove deriva questo «più» monetario, ovvero tale plus-valore? 5.2 L origine del plus-valore: il plus-lavoro Cpitalista compera la sua forza-lavoro, pagandola come una qualsiasi merce, ovvero secondo il valore corrispondente alla quantità di lavoro socialmente necessario a produrla( mezzi necessari per vivere + generare figli = salario) ma l'operaio - ha la capacità di produrre un valore maggiore di quello che gli è corrisposto col salari Proprietà privata dei mezzi di produzione e diseguaglianze sociali spiegazione «scientifica» dello «sfruttamento» = la possibilità, da parte dell'imprenditore, di utilizzare la forza lavoro altrui a proprio vantaggio perché dispone dei mezzi di produzione 5.3 Le contraddizioni del capitalismo L anarchia della concorrenza, l incapacità di allargare l area di assorbimento del mercato, la scissione delle società in due classi antagonistiche (tipiche del XIX sec.), l alienazione del lavoro e il conflitto tra logica del profitto privato e logica dell interesse collettivo 6. La teoria politica: dalla società capitalista alla società comunista Il socialismo scientifico (l utopia ammantata di previsione scientifica) 6.1 La rivoluzione proletaria Contraddizioni della società borghese rivoluzione del proletariato conquista potere politico trasformazione globale della vecchia società Fine = cancellare ogni forma di proprietà privata, di divisione del lavoro e di dominio di classe (missione storicouniversale del proletariato) Mezzi = socializzazione dei mezzi di produzione e di scambio Metodo = rivoluzione proletaria violenta o pacifica 6.2 Lo stato come strumento della classe dominante Rivoluzione abolizione classi abolizione Stato perché lo Stato sovrastruttura di una società civile Stato borghese non costituisce un insieme di tecniche neutrali che possano essere usate anche a vantaggio del proletariato perché ogni classe dominante costruisce una macchina statale secondo le proprie esigenze Comunismo = abolizione dominio di classe = abolizione Stato strumento di dominio della classe dominante 6.3 La dittatura del proletariato Periodo della trasformazione rivoluzionaria tra la società capitalistica e la società comunista La dittatura della maggioranza degli oppressi su di una minoranza di (ex-)oppressori, destinata a scomparire. L esempio della Comune parigina: la democrazia diretta sostituzione dell'esercito permanente con l'organizzazione degli operai armati; soppressione del parlamentarismo,delegati eletti a suffragio universale, direttamente responsabili del loro operato, revocabili in ogni momento; soppressione del privilegio burocratico attraverso riduzione delle funzioni utili a semplici funzioni "di lavoro", spogliate di autonomia 6.4 L estinzione dello stato Marx : dopo la dittatura del proletariato Bakunin: subito dopo la rivoluzione Socialdemocrazia (revisionisti): riforma dello Stato, no abolizione 6.5 La futura società comunista (vedi lettura " Distinzione di una prima e seconda fase della società comunista ) Le due fasi della società comunista La prima fase: l uguaglianza imperfetta: ogni produttore riceve una quantità di beni equivalente al lavoro prestato; uguale diritto che non tiene conto delle differenze individuali La seconda fase Sviluppo onnilaterale degli individui Da ognuno secondo le sue capacità ad ognuno secondo i suoi bisogni 59

9 5 L. FEUERBACH La critica della «filosofia teologizzante» La critica della religione Umanismo e filantropismo L'importanza storica di Feuerbach L. FEUERBACH Nel dibattito della Sinistra hegeliana la figura di maggiore spicco è Ludwig Andreas Feuerbach ( ) 1. La radicalità della sua posizione sulla religione impedisce a Feuerbach di entrare a fare parte del mondo universitario tedesco: la sua carriera accademica, iniziata con la libera docenza in filosofia presso l'università di Erlangen, viene troncata a seguito della pubblicazione dei Pensieri sulla morte e sull'immortalità, in cui Feuerbach nega l'immortalità personale e ogni forma di trascendenza. Sin dall'inizio della propria attività filosofica Feuerbach non condivide l'impostazione logica e metafisica del pensiero hegeliano e mostra un vivo interesse per la corporeità e i rapporti intersoggettivi nella loro dimensione fisica; interesse che lo induce a sottoporre la filosofia hegeliana a un'aspra critica. Tale critica costituisce un passaggio fondamentale di quella dissoluzione della filosofia hegeliana cui partecipano tutti i principali esponenti del pensiero dell'epoca. In realtà, però, resta chiaramente riconoscibile l'impronta della formazione hegeliana Per la critica della filosofia hegeliana(1839) L'essenza del cristianesimo (1841) Principi della filosofia dell'avvenire (1843) L essenza della religione (1845) LE OPERE DI FEUERBACH Idee pagate a caro prezzo (Hegel) ctr corporeità ( ) La critica della «filosofia teologizzante» LA CRITICA DELLA «FILOSOFIA TEOLOGIZZANTE» Esaminiamo innanzitutto le critiche che Feuerbach rivolge alla filosofia hegeliana nella quale vede il compimento della filosofia moderna e nella quale, quindi, ritrova anche i due tratti negativi di quest'ultima: la frattura del pensiero nei confronti della sensibilità e il significato essenzialmente teologico. Riguardo al primo punto, Feuerbach si riferisce alla prassi dei filosofi moderni di costruire il proprio sistema filosofico partendo da presupposti teorici: essi partono dai sistemi precedenti anziché dalla natura reale. Ciò rende la storia della filosofia moderna completamente avulsa dalla realtà. La filosofia hegeliana è per Feuerbach l'espressione emblematica di questo tradimento della sensibilità. Infatti, il «cominciamento» del sistema hegeliano, cioè l'essere della prima triade logica, non è un essere sensibile, concreto: è un Essere astratto, lontanissimo dal reale. Altrettanto astratta e lontana dalla realtà è per Feuerbach la «certezza sensibile», che Hegel presenta come primo momento del percorso fenomenologico delineato nella Fenomenologia dello spirito. Le critiche alla filosofia : 1 - Per la certezza di Hegel il è astratto ( e ) 1 Per la vita e le opere vedi pag

10 Il «qui e ora», il «questo» della certezza sensibile nel sistema hegeliano non sono un «questo» reale, bensì pure astrazioni: sono un questo logico, cioè un «questo» del pensiero espresso dalla parola. Esso può valere per tutti gli oggetti proprio perché è un mero pensiero, e il pensiero è la sfera dell'universale. Il questo reale è invece un'entità individuale, unica, che non può essere colta attraverso il pensiero, ma solo attraverso i sensi. A conferma di queste osservazioni, Feuerbach fa notare che quando qualcuno parla della propria casa adoperando l'aggettivo «questa», ciò non significa che sarebbe disposto cederla con qualsiasi altra casa, per quanto ogni casa possa essere definita con lo stesso aggettivo. Il disconoscimento del valore della sensibilità che caratterizza la filosofia moderna è da ricondurre all'influsso della religione e della teologia cristiane. Esse, secondo Feuerbach, hanno imposto alcuni temi alla filosofia dell'età moderna e hanno contribuito a distogliere l attenzione dai bisogni concreti dell'uomo. Il cristianesimo costituisce dunque uno spartiacque tra il pensiero moderno e il pensiero antico che, invece, aveva posto al centro della propria indagine l'uomo. Feuerbach riconosce che il rapporto tra la teologia e la filosofia moderna è, apparentemente, un rapporto di opposizione: nello sforzo di liberare la teologia cristiana dalle contraddizioni, il pensiero moderno attua una graduale dissoluzione della concezione di Dio come Ente personale e trascendente rispetto all'uomo. Questa dissoluzione culmina nell'identificazione hegeliana tra Dio e Lògos: essa fa di Dio un principio impersonale e immanente alla ragione umana. Tuttavia, la filosofia idealistica non supera l'orizzonte della teologia. Presentando il Pensiero come una Sostanza reale completamente immateriale, come il Dio tradizionale, essa non fa altro che proporre una nuova forma di teologia; questa nuova teologia è diversa di quella antica solo perché ha un carattere completamente razionale. Tale carattere segna un ulteriore allontanamento dalla natura sensibile. In altri termini, la filosofia moderna ha sì trasformato Dio in «ragione», ma ha conferito a quest'ultima lo stesso carattere astratto del Dio tradizionale: ha separato nettamente la ragione dalla sensibilità. Proprio perché è, in realtà, una teologia, Feuerbach definisce la filosofia moderna filosofia teologizzante. Infatti, l'astrazione dalla sensibilità è necessaria per la filosofia come lo è per la teologia, che è scienza di un essere immateriale, ossia Dio. Per Feuerbach la dialettica hegeliana è un procedimento rovesciato, perché capovolge i rapporti di predicazione realmente esistenti. Esso pone come Soggetto un Universale e un astratto, cioè l'idea, e riduce gli individui concreti (il soggetto vero e proprio) ad attributi dell'idea. Nella realtà, invece, è esattamente il contrario: il soggetto non può che essere un individuo che, tra i suoi possibili attributi, ha anche quello del pensiero. La restaurazione dei reali rapporti di predicazione richiede dunque un «rovesciamento del rovesciamento» attuato dalla filosofia hegeliana; grazie a esso l'individuo concreto verrà ricollocato nella sua posizione di soggetto. Peraltro, proprio in questo punto emerge come Feuerbach continui a servirsi degli strumenti teorici approntati da Hegel: il rovesciamento del rovesciamento non è altro che la «negazione della negazione», cuore della dialettica hegeliana. Infatti, se l'idealismo offre una visione rovesciata delle cose, in cui ciò che viene realmente prima (il concreto, la causa) figura come ciò che viene dopo, e ciò che viene realmente dopo (l'astratto, l'effetto) figura come ciò che viene prima: «il cammino che sinora ha percorso la filosofia speculativa dall'astratto al concreto, dall'ideale al reale, è un cammino alla rovescia. È una via per la quale non si giunge mai alla realtà vera». Da ciò il programma feuerbachiano di un'inversione radicale dei rapporti tra soggetto e predicato instaurati dalla religione e dall'idealismo: La nuova filosofia, conformemente alla verità, ha trasformato l'attributo in sostantivo, il predicato in soggetto [ ] L'inizio della filosofia non è 61 il reale è e disconoscimento del causato da 2 - da Dio e alla (lògos) e ma ragione come = per cui separazione quindi = filosofia che rovescia i per cui: Idea = individui reali = dell Idea ma nella realtà: pensiero (idea) = possibile (predicato) dell individuo è quindi necessario un non dall al ma dal all l inizio della filosofia non ma, non ma il

11 Dio, non è l'assoluto, non è l'essere come predicato dell'assoluto o dell'idea: l'inizio della filosofia è il finito, il determinato, il reale. (Principi della filosofia dell'avvenire) LA CRITICA DELLA RELIGIONE La critica della religione Applicando la propria metodologia materialistica alla religione, Feuerbach afferma che non è Dio (l'astratto) ad aver creato l'uomo (concreto), ma l'uomo ad aver creato Dio. Infatti Dio, secondo Feuerbach, non è altro che la proiezione illusoria, o l'oggettivazione fantastica, di alcune qualità umane, in particolare di quelle "perfezioni" caratteristiche della nostra specie che sono la ragione, la volontà e il cuore. In altri termini, il divino non è che l'umano in generale, proiettato in un mitico aldilà e adorato come tale. Scrive Feuerbach: La religione è l'insieme dei rapporti dell'uomo con se stesso, o meglio con il proprio essere, riguardato però come un altro essere [...]. Tutte le qualificazioni dell'essere divino sono perciò qualificazioni dell'essere umano [...]. Tu credi che l'amore sia un attributo di Dio perché tu stesso ami, credi che Dio sia un essere sapiente e buono perché consideri bontà e intelligenza le migliori tue qualità. (L'essenza del cristianesimo) Pertanto il mistero della teologia non è che l'antropologia. E la religione, in quanto antropologia «capovolta», costituisce «la prima, ma indiretta autocoscienza dell'uomo». Tant'è vero che essa precede sempre la filosofia, nella storia dell'umanità così come nella storia dei singoli individui. L'uomo sposta il suo essere fuori da sé, prima di trovarlo in sé [...]. La religione è l'infanzia dell'umanità; il bambino vede il proprio essere, l'uomo, fuori da sé, ossia oggettiva il proprio essere in un altro uomo. Perciò il progresso storico delle religioni consiste appunto nel considerare in un secondo tempo come soggettivo e umano ciò che le prime religioni consideravano come oggettivo e adoravano come dio. Le prime religioni sono idolatrie per le religioni posteriori; queste riconoscono che l'uomo ha adorato il proprio essere senza saperlo [...J. Ma ogni religione particolare che definisce idolatrie le sue più antiche sorelle, esclude se stessa ed invero necessariamente, altrimenti non sarebbe più religione da questo destino, da questa natura universale della religione; soltanto alle altre religioni attribuisce ciò che rimane pur sempre [...] il vizio della religione in generale. (L'essenza del cristianesimo) Appurato che Dio è l'essenza dell'uomo personificata e che l'antropologia costituisce la chiave interpretativa della teologia e quindi di tutti i misteri del cristianesimo, dalla Trinità alla verginità di Maria, rimane da vedere, in concreto, come nasca nell'uomo l'idea di Dio. A questo proposito Feuerbach si è variamente espresso. Nell'Essenza del Cristianesimo la riconduce allo squilibrio tra la finitezza dell'uomo, considerato come individuo fisico, e l'infinitezza della sua essenza. Tale essenza consiste nella «ragione», nella «volontà» e nel «cuore», le tre facoltà che determinano l'uomo come specie. La consapevolezza di questo squilibrio tra finitezza e infinitezza umane fa sorgere nell'uomo il desiderio di trascendere la propria finitezza spingendolo a proiettare la propria essenza fuori di sé in un'essenza indipendente. Un'ulteriore causa dell'alienazione religiosa è individuata da Feuerbach nella contraddizione tra l'infinitezza dell'uomo, in quanto essere desiderante, e la limitatezza delle sue capacità di ottenere ciò che desidera. Tale contraddizione viene risolta attraverso l'alienazione e l'oggettivazione dei propri desideri: essi vengono realizzati in un Ente esterno che è, appunto, Dio. Infine, nell'essenza della religione, Feuerbach vede la genesi primordiale dell'idea di Dio nel Il rovesciamento del : non Dio l uomo ma l uomo Dio = delle dell uomo: ovvero teologia = = prima forma di per questo: 1 - le religione la filosofia 2 storia delle religioni: religioni più considerano come idolatrie poiché riconoscono come ciò che le adoravano come della religione: 1 contraddizione tra dell individuo e della sua essenza:,, dell individuo 2 contraddizione tra del desiderio e le alienazione e dei propri in 62

12 sentimento di dipendenza che l'uomo prova di fronte alla natura. Tale sentimento ha spinto l'uomo ad adorare quelle cose senza le quali egli non potrebbe esistere: la luce, l'aria, l'acqua e la terra (tant'è, ricorda Feuerbach, che alcuni popoli, ad esempio gli antichi abitanti dell'odierno Messico, avevano come divinità anche il sale). Qualunque sia l'origine della religione, è comunque certo, secondo Feuerbach, che essa costituisce una forma di "alienazione", dove con tale categoria (anch essa tratta dalla filosofia di Hegel) il filosofo intende quello stato patologico per cui l'uomo, scindendosi proietta fuori di sé una potenza superiore (Dio) alla quale si sottomette, anche nei modi più umilianti e crudeli (si pensi ai sacrifici di vite umane di certi antichi rituali). Ma se la religione è il frutto di un'"oggettivazione" alienata e alienante, in virtù della quale l'uomo tanto più pone in Dio quanto più toglie a se stesso («la gloria di Dio si fonda esclusivamente sull'abbassamento dell'uomo, la beatitudine divina solo sulla miseria umana, la divina sapienza solo sull'umana follia, la potenza divina solo sulla debolezza umana»), l'ateismo si configura non solo come un atto di onestà filosofica, ma anche come un vero e proprio dovere morale. Infatti, secondo Feuerbach, è ormai venuto il tempo che l'uomo recuperi in sé i predicati positivi che ha proiettato fuori di sé in quello specchio illusorio e astratto della propria essenza che è Dio. Detto altrimenti, ciò che nella religione è soggetto deve ridiventare predicato. Quindi non più: Dio (soggetto) è sapienza, volontà e amore (predicato), ma, al contrario, la sapienza, la volontà e l'amore umano (soggetto) sono divini (predicato). Di conseguenza, il compito della vera filosofia non è più quello di porre il finito nell'infinito, ossia di risolvere l'uomo in Dio, ma quello di porre l'infinito nel finito, ossia di risolvere Dio nell'uomo. Ciò fa sì che l'ateismo di Feuerbach non abbia un carattere puramente negativo, ma si presenti anche, in positivo, come la proposta di una nuova divinità: l'uomo. Vedremo adesso le conseguenze etiche e pratiche di questo atteggiamento. 3 dipendenza uomo nei confronti adorazione di Religione come scissione allora = dovere perché consente di di conseguenza occorre risolvere nell umanesimo UMANISMO E FILANTROPISMO Umanismo e filantropismo La nuova filosofia, la «filosofia dell'avvenire» delineata da Feuerbach nell'ultima fase del suo pensiero ha la forma di un umanismo naturalistico. Umanismo, perché fa dell'uomo l'oggetto e lo scopo del discorso filosofico; naturalistico, perché fa della natura la realtà primaria da cui tutto dipende, compreso l'uomo. La nuova filosofia, scrive Feuerbach, fa dell'uomo l'oggetto unico, universale e supremo della filosofia, includendovi la natura considerata come fondamento dell'uomo. La nuova filosofia fa dell'antropologia, con inclusione della fisiologia, la scienza universale. (Principi della filosofia dell'avvenire) Il nucleo di questo umanismo naturalistico è costituito dal rifiuto di considerare l'individuo come astratta spiritualità, o razionalità, per concepirlo piuttosto come essere che vive, che soffre, che gioisce e che avverte una serie di "bisogni" dai quali si sente dipendente. Un essere, insomma, «di carne e di sangue», che risulta condizionato dal corpo e dalla sensibilità. Per Feuerbach, dunque, solo mettendo al centro dei suoi interessi gli uomini reali la filosofia potrà superare la teologia e costruire una vera antropologia. Egli carica quest'ultima di una forte valenza emancipatrice: l'alienazione religiosa è, infatti, un processo attraverso il quale l'uomo si immiserisce, trasferendo su un altro Ente la parte migliore di sé. Cogliere la radice umana dell'idea di Dio significa, dunque, restituire all'umanità la sua piena dignità (vedi ateismo come dovere morale). Umanismo = naturalistico = Filosofia = Uomo non solo e ma anche La sostituzione dell alla restituire all uomo 63

13 Per Feuerbach la filosofia in grado di attuare questo compito deve essere completamente diversa rispetto a quella del passato, che egli etichetta come «filosofia teologizzante», per denunciarne il residuo nucleo teologico. Un vero superamento della teologia è possibile per Feuerbach soltanto attraverso una filosofia nuova, che nasca cioè da un atto di rottura. Questo atto di rottura consiste nel prendere le mosse dalla sensibilità, cioè dall'elemento contro il quale ha peccato tutto il pensiero filosofico cristiano, contraddistinto dalla scissione tra pensiero e materia. Solo partendo dalla sensibilità e ponendo al centro l'uomo, inteso come individuo vivente anziché solo come soggetto pensante, è possibile dissolvere la teologia in antropologia. L'essenza dell'uomo non è il pensiero, ma il corpo e i sensi. In netta opposizione rispetto alla filosofia hegeliana - basata sull'identificazione tra realtà, razionalità e verità - la nuova filosofia assume la sensibilità come fondamento di ogni verità e realtà. Reale non è l'oggetto dato con il pensiero: la realtà può essere colta soltanto da un pensare che si interrompe con l'intuizione sensibile, invece di continuare a muoversi in se stesso. Scrive Feuerbach: Il reale nella sua realtà, o il reale in quanto reale, è il reale in quanto è oggetto dei sensi, è ciò che è sensibile. Verità, realtà, senso, sono tutt'uno. Soltanto un essere sensibile è un essere vero, un essere reale. (Principi della filosofia dell'avvenire) In particolare, nell'antropologia di Feuerbach ha un ruolo di primo piano l'amore che viene inteso non come sentimento spirituale, bensì come bisogno fisico. Tra le varie sensazioni l'amore è, infatti, quella che meglio ci permette di cogliere la differenza tra essere e non-essere. L'amore è la passione che ha il potere di aprirci verso il mondo: l'amore è la vera prova ontologica dell'esistenza di un oggetto al di fuori della nostra testa [...]. Esiste soltanto ciò che essendo ti procura gioia, e non essendo dolore. (Principi della filosofia dell'avvenire). Ammettere che l'uomo è bisogno, sensibilità e amore equivale ad ammettere la necessità degli altri, ossia il fatto che l «io», per usare la caratteristica terminologia di Feuerbach, non può stare senza il «tu» (come testimonia anche il fatto biologico della necessità della donna per l'uomo e viceversa). Da ciò la dottrina dell'essenza sociale dell'uomo: Le idee scaturiscono soltanto dalla comunicazione, solo dalla conversazione dell'uomo con l'uomo. L'uomo si eleva al concetto, alla ragione in generale, non da solo, ma insieme con l'altro. Due uomini occorrono per creare l'uomo, sia l'uomo spirituale sia quello fisico: la comunione dell'uomo con l'uomo è il primo principio e il primo criterio della verità e della validità universale. La certezza che esistano altre cose al di fuori di me è ottenuta attraverso la certezza che esiste al di fuori di me un altro uomo. Di quello che vedo da solo, non posso far a meno di dubitare: è certo soltanto quello che anche l'altro vede. (Principi della filosofia dell'avvenire) Ciò fonda un'universale comunicazione reciproca di particolari (i vari «io»), che elimina ogni rischio di cadere nel soggettivismo. Infatti, benché i sensi abbiano un carattere individuale, ciò che è oggetto di sensazione è contemporaneamente per me e per gli altri. Ciò mi garantisce l'esistenza reale dell'oggetto al di fuori di me. Collegandosi l'uno con l'altro, tutti i «questi» individuali costituiscono la realtà. In questo modo, Feuerbach assegna alle sensazioni una centrale funzione ontologica. L'individuazione del carattere intersoggettivo delle sensazioni sfocia nella costruzione di una forma di umanesimo. La nuova filosofia approda all'umanesimo perché considera espressione dell'essenza umana non il singolo individuo, bensì la comunità e l'unità tra gli uomini. Questa unità non annulla, però, la particolarità sensibile che nasce proprio dai bisogni sensibili, dalla limitatezza, che fa del singolo un essere dipendente dai suoi simili. Ed è nell'unità di ogni uomo con gli altri uomini che ciascuno può superare i limiti della condizione umana. Così, solo attraverso l'unità con gli altri ciascuno può acquisire il potere che la religione attribuisce a Dio. l atto di con la filosofia del passato: la come (contro ) L come come prova esiste ciò essendo procura non essendo l io la comunione con l altro : a- criterio è certo solo ciò b - il superamento del dei c L essenza umana non ma che nasce del superando l unione con gli altri fa l uomo 64

14 La messa in luce dei condizionamenti naturali fa sì che in Feuerbach assuma dignità etica e politica la teoria degli alimenti. Da ciò la tesi paradossale, contenuta anche nel titolo di un suo scritto del 1862, secondo cui «l'uomo è ciò che mangia». Questa tesi non implica, come ritengono frettolosamente alcuni studiosi, una forma di materialismo volgare (Feuerbach non è mai giunto a "ridurre" lo spirito alla materia, o la psiche al corpo), ma esprime piuttosto la lucida consapevolezza dell'unità psicofisica dell'individuo e del fatto che se si vogliono migliorare le condizioni spirituali di un popolo bisogna innanzitutto migliorare le sue condizioni materiali. La fame e la sete, scrive Feuerbach, abbattono non solo il vigore fisico, ma anche quello spirituale e morale dell'uomo, lo privano della sua umanità, della sua intelligenza e della coscienza. La teoria degli alimenti è di grande importanza etica e politica. I cibi si trasformano in sangue, il sangue in cuore e cervello; in materia di pensieri e di sentimenti. L'alimento umano è il fondamento della cultura e del sentimento. Se volete far migliore il popolo, in luogo di declamazioni contro il peccato, dategli un'alimentazione migliore. L'uomo è ciò che mangia. Anche da queste parole traspare il grande amore per l'umanità che fu proprio di Feuerbach, la cui filosofia finisce per risolversi in una forma di filantropia. Dall'amore per Dio al filantropismo all'amore per l'uomo, dalla fede in Dio alla fede nell'uomo, dalla trascendenza all'immanenza: ecco l'esito più caratteristico dell'ateismo "positivo" di Feuerbach. Esito che nelle Lezioni sull'essenza della religione, tenute a Heidelberg nel , trova un'eloquente espressione: Lo scopo dei miei scritti, come pure delle mie lezioni, è questo: trasformare gli uomini da teologi in antropologi, da teofili in filantropi, da candidati dell'aldilà in studenti dell'aldiquà, da camerieri religiosi e politici della monarchia e aristocrazia celeste e terrestre in autocoscienti cittadini della terra. la teoria l uomo è ovvero: a l uomo è un unità b per migliorare le condizioni di un popolo bisogna migliorare le condizioni il dall per all per lo scopo della filosofia trasformare gli uomini da dell a studenti L'IMPORTANZA STORICA DI FEUERBACH L'importanza storica di Feuerbach La filosofia di Feuerbach ha esercitato una notevole influenza sul pensiero successivo. In primo luogo, il suo anti-hegelismo e la sua rivendicazione dell'uomo «in carne ed ossa» hanno rappresentato una delle matrici filosofiche del marxismo. Parlando dell'essenza del cristianesimo, Engels scriverà: «bisogna aver provato direttamente l'azione liberatrice di questo libro per farsene un'idea. L'entusiasmo fu generale: per un momento fummo tutti feuerbachiani». Tanto che l'azione del suo pensiero è stata paragonata, nell'ambito della Sinistra hegeliana, a quella di un autentico Feuerbach, ossia, in tedesco, di un "torrente di fuoco'. In secondo luogo, Feuerbach è divenuto uno dei "luoghi" obbligati del dibattito moderno intorno all'ateismo ed è stato uno degli interlocutori di spicco della teologia protestante del Novecento (che per certi aspetti si configura come un tentativo di "risposta" all'autore dell'essenza del cristianesimo). Infine, il suo riconoscimento dei "bisogni" e del condizionamento che la natura esercita sull'uomo ha finito per divenire (al di là delle specifiche implicazioni che esso riveste nel suo pensiero) uno dei punti fermi, e ormai universalmente acquisiti, della filosofia e della cultura contemporanee. A - B - C - 65