Introduzione a Kant il dibattito gnoseologico del XVII secolo tra empirismo e razionalismo

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1 Introduzione a Kant il dibattito gnoseologico del XVII secolo tra empirismo e razionalismo

2 Nuova immagine del mondo: eliocentrismo, infinità dell universo meccanicismo RIVOLUZIONE SCIENTIFICA Più acuta indagine della natura: nuove scoperte (macchie solari, pianeti di Giove, monti e valli della Luna, fasi di Venere ) nuovi principi e leggi (principio d inerzia, gravitazione universale) Nuova concezione della scienza (epistemologia): Superamento della fisica aristotelica Matematizzazione della fisica Scienza e tecnica

3 un processo profondo e fondamentale, in seguito al quale l uomo perse il suo posto nel mondo o, forse più correttamente, perse il mondo stesso in cui viveva e al quale pensava, trovandosi costretto a trasformare e sostituire non solo le sue concezioni fondamentali, ma anche lo stesso quadro istituzionale del suo pensiero. (A.Koyré)

4 René DESCARTES razionalismo Baruch SPINOZA quali sono le possibilità e i limiti della conoscenza umana? dibattito gnoseologico G. Wilhelm LEIBNITZ John LOCKE empirismo George BARKELEY David HUME

5 RAZIONALISMO giudicai quindi, di poter prendere per regola generale che le cose, le quali noi concepiamo in modo del tutto chiaro e distinto, sono tutte vere Nel modello proposto dal razionalismo la ragione è concepita come una forza UNICA UNIVERSALE, INFALLIBILE e ONNIPOTENTE. L errore non risiede nella natura della ragione ma nel METODO che essa segue per le sue indagini. Se questo metodo è certo allora le conclusioni cui essa giunge sono anch esse certe e valide. Il criterio di coerenza interna, la FORMA del ragionamento diventa il fattore discriminante e il criterio ultimo e fondativo della verità. Il razionalismo NON RIFIUTA L ESPERIENZA ma si impegna, prima di tutto, a realizzare, in modo compiuto, l AUTONOMIA della ragione che non riconosce altra autorità all infuori di se stessa.

6 EMPIRISMO Supponiamo che la mente sia una carta bianca, vuota di ogni carattere, senza alcuna idea, come avviene che se ne provvede? A questo rispondo con una parola sola: dall esperienza, su cui tutta la nostra conoscenza è fondata e da cui in ultima istanza deriva Nel modello proposto dall empirismo la ragione è concepita come una forza LIMITATA e FINITA, la cui sfera d azione è circoscritta e soggetta al controllo dell ESPERIENZA,fonte di tutta la conoscenza umana. La ragione non è quindi creativa e onnipotente e il sapere che essa consegue è sempre un sapere probabile, aperto e sottoposto alla continua verifica dei dati forniti dall esperienza.

7 Il panteismo etico metafisico di Spinoza ( ) Dopo che l esperienza mi ha insegnato che tutto ciò che per lo più accade nella vita comune è vano e futile mi sono infine deciso a ricercare se non potesse esserci qualche cosa che fosse un vero bene e tale che da solo bastasse ad appagare l animo; anzi se potesse esserci qualche cosa, scoperta ed acquisita la quale, non avessi a godere di una continua e somma letizia in eterno Le cose che gli uomini ritengono un sommo bene sono sostanzialmente tre: la ricchezza, il potere e il piacere. Tutte queste tre cose non danno alcuna felicità. La ricchezza e il potere ci pongono in uno stato di continua insoddisfazione: quanto più si possiede tanto più si vorrebbe ancora avere. Allo stesso modo il piacere fisico ci dà un momentaneo godimento al quale succede una tristezza somma che determina se non proprio la sospensione dell attività intellettuale, certo il suo turbarsi e inebetirsi

8 Il panteismo etico metafisico di Spinoza ( ) Ethica ordine geometrico demonstrata SOSTANZA Per sostanza intendo ciò che è in sé ed è concepito per sé: ossia ciò il cui concetto non ha bisogno del concetto di un altra cosa dal quale debba essere formato ciò che è in sé: la sostanza si caratterizza per il fatto che deve soltanto a se stessa la propria esistenza non avendo bisogno di altro che di se stessa per esistere. La sostanza dunque non è creata da un altro essere esterno a se stessa ma è causa di se stessa autonomia ontologica. ciò che è concepito per sé :la sostanza nel momento in cui viene pensata non ha bisogno altro che di se stessa per essere concepita in quanto si giustifica da sé autosufficienza gnoseologica. solo DIO è vera SOSTANZA

9 Il panteismo etico metafisico di Spinoza ( ) DIO UNICA E VERA SOSTANZA RIGOROSAMENTE AUTONOMA E NECESSARIA PENSIERO attributo della SOSTANZA ESTENSIONE/MATERIA attributo della SOSTANZA menti - idee MODI in cui pensiero e materia si manifestano al nostro intelletto corpi - cose MONISMO PANTEISMO - DETERMINISMO Dio e la Natura coincidono tutto accade per necessità

10 Gottfried Wilhelm Leibnitz : ottimismo metafisico e teodicea Leibnitz ritiene che il mondo che noi abitiamo non sia né unico né necessario, ma costituisca soltanto uno dei tanti mondi che potevano esistere Il mondo certamente manifesta un ordine una armonia ma questo non significa obbligatoriamente che non ci possano essere altri mondi possibili: ordine infatti non significa necessità VERITA DI RAGIONE : necessarie, riguardano il mondo della logica, sono fondate sul principio di identità e non contraddizione (non possono essere contemporaneamente vere e false), sono identiche/esplicative. Es. il triangolo ha tre lati : Questa verità è infallibile ma non ci dice nulla circa la realtà esistente di fatto. Non può derivare dall esperienza ed è quindi vitualmente innata (una verità discendente dalla logica dell intelletto).

11 Gottfried Wilhelm Leibnitz : ottimismo metafisico e teodicea Il nostro è il migliore dei tanti mondi possibili VERITA DI FATTO : contingenti/possibili e concernono la realtà effettiva. Non sono fondate sul principio di identità e non contraddizione il loro contrario è possibile. Queste verità sono fondate sul principio di RAGION SUFFICIENTE : nulla si verifica senza che sia possibile a chi conosca sufficientemente le cose dare una ragione/motivazione che basti a spiegare perché è così e non altrimenti Es. Questo mondo esiste Perché questo e non un altro? RAGION SUFFICIENTE: perché questo è il migliore tra tutti i mondi possibili liberamente scelti da Dio conformemente alla sua natura perfetta. Se Dio ha creato questo mondo, perché è il migliore, egli ha agito in vista di un fine; e questo fine è la vera causa della sua scelta.

12 Gottfried Wilhelm Leibnitz : ottimismo metafisico e teodicea Se questo è il migliore dei mondi possibili perché c è il male? Teodicea: difesa della giustizia di Dio male metafisico/ontologico: l imperfezione del creato e della creatura male fisico: la sofferenza e il dolore male morale: il peccato e a colpa Leibnitz non nega la presenza del male, anzi afferma esplicitamente che nel mondo il male, la sofferenza e il peccato non possono essere esclusi e trovano una loro ragione di esistere.

13 Gottfried Wilhelm Leibnitz : ottimismo metafisico e teodicea Teodicea: difesa della giustizia di Dio il male metafisico è necessario perché altrimenti il creato sarebbe eguale a Dio Il male fisico e quello morale derivano dal fatto che proprio perché Dio vuole il bene (volontà antecedente/pura ) ha ritenuto opportuno (volontà conseguente/finale) dare all uomo la ragione e con essa la libertà da cui derivano sia il bene che l errore, la sofferenza e la colpa. Dio non vuole (volontà pura) né il male fisico né quello morale ma li permette (volontà finale) per ottenere il meglio (la dignità umana data dalla ragione e dalla libertà). Il male fisico è permesso come un mezzo adatto a un fine (impedire mali maggiori, ottenere maggiori beni). Il peccato è un evento concomitante alla scelta di dotare l uomo di ragione e libertà che è la scelta più saggia possibile per Dio.

14 David Hume ( ): l empirismo scettico Tutta la nostra conoscenza deriva dalla percezione le percezioni si distinguono in 1. - impressioni : le percezioni che si presentano con maggior forza e violenza 2.- idee : immagini illanguidite delle impressioni sia nel pensare che nel ragionare ogni idea non è altro che il riflesso dell impressione corrispondente. Esempio: se tocco un ferro rovente ho subito l impressione viva del dolore; quando nella memoria richiamo il dolore provato ho percezione debole di di questa sensazione e cioè un idea

15 David Hume ( ): l empirismo scettico la conoscenza e i suoi processi PERCEZIONI IDEE SEMPLICI Es. l dea di verde non si può suddividere separare la MEMORIA è la facoltà che conserva le idee IDEE PRINCIPIO DI ASSOCIAZIONE dolce forza di gravità che unisce le idee IDEE COMPLESSE Es. l dea dell albero si può scomporre distinguere in parti l IMMAGINAZIONE è la facoltà che classifica liberamente le idee somiglianza contiguità spazio/temporale causalità

16 David Hume ( ): l empirismo scettico Buona parte del nostro sapere deriva dalle associazioni che ci danno le idee complesse. Possiamo essere sicuri della certezza delle idee complesse? SI quando le associazioni riguardano unicamente relazioni tra idee. Tali sono le idee della matematica perché questo tipo di conoscenza è interamente costruito dalla nostra mente senza bisogno di ricorrere all esperienza. NO quando le associazioni suppongono un raffronto con la realtà empirica, sono cioè relazioni tra dati di fatto come nel caso delle idee di spazio, tempo, causa effetto, sostanza corporea o spirituale. Di queste idee possiamo avere solo una conoscenza probabile. Esempio: la proposizione Domani sorgerà il sole è altamente probabile ma non ASSOLUTAMENTE CERTA.

17 David Hume ( ): l empirismo scettico Il problema della causalità Che cosa avviene nella nostra mente quando diciamo di riconoscere una relazione causale? Es. il fuoco causa una scottatura Abbiamo l impressione B (scottatura) che è contigua o successiva all impressione A (fuoco). Ma possiamo affermare che questo accadrà sempre, necessariamente e invariabilmente? No nessuna esperienza ce lo garantisce. L affermazione il fuoco causa la scottatura è solo una inferenza arbitraria della nostra mente una tendenza della nostra immaginazione, coadiuvata dall ABITUDINE, a proiettare nel futuro ciò che si è presentato con regolarità nel passato.

18 David Hume ( ): l empirismo scettico Il problema della causalità Il principio di causa effetto deriva da un arbitrario salto logico con cui noi trasformiamo il POST HOC (dopo di questo) in PROPTER HOC (a causa di questo). Vediamo che due fenomeni si verificano con regolarità uno dopo l altro e ci sentiamo autorizzati a generalizzare dicendo A (fuoco) è causa di B (scottatura) come se ci fosse in A una proprietà (essenza) di produrre B. Siamo noi che che giudichiamo necessario che il fuoco causi la scottatura e questo solo perché fino ad ora i due fenomeni li abbiamo osservati succedersi uno dopo l altro. La supposizione che il futuro rassomiglia al passato non si fonda su alcuna specie di argomenti, ma è derivata unicamente dall abitudine, mercé la quale siamo portati ad aspettare dal futuro lo stesso ordine di fenomeni ai quali siamo stati abituati (HUME,Trattato sulla natura umana)

19 Razionalismo e Empirismo: i limiti Razionalismo Le conclusioni del pensiero che discendono da un rigoroso e coerente procedimento logico deduttivo sono universali e necessarie Il razionalismo non è tuttavia in grado di dimostrare che ciò che è necessario per la ragione è vero anche sul piano della realtà Empirismo Le conclusioni del pensiero sono sempre aperte e smentibili da nuovi dati empirici, da nuove esperienze Nessuna conoscenza è universale e necessaria