Giovanni Gentile. Castelvetrano 28 maggio Firenze 15 aprile 1944

Transcript

1 Giovanni Gentile Castelvetrano 28 maggio Firenze 15 aprile 1944

2 Il superamento di Hegel «Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, come idea: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non coincide con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sé qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.» (Giovanni Gentile, Teoria generale dello spirito come atto puro, cap. XVII, 1)

3 Attualismo: il pensiero in atto è tutto Recuperando Fichte, il filosofo afferma che lo spirito è fondante in quanto unità di coscienza ed autocoscienza, pensiero in atto; l'atto del pensiero pensante, o «atto puro», è il principio e la forma della realtà diveniente, al di fuori del quale non c'è nulla: non vi sono singoli individui empirici separati dall'io assoluto; non hanno consistenza l'errore, il male e la morte di fronte alla Verità e all'eterno; anche il passato vive solo nel momento attuale del ricordo.

4 Pensiero pensante e pensiero pensato La «logica del pensiero pensante», inteso come istanza archetipicoontologica, è una logica filosofica e dialettica, la «logica del pensiero pensato» (quella del sistema hegeliano) invece è formale ed erronea, perché i singoli pensieri provenienti dal pensare originario sono solo un mero riflesso contemplativo, una sorta di «prodotto secondario».

5 L unità dello Spirito Nella concreta sintesi di questo Io, nella sua autoctisi al di fuori della quale non c'è nulla, viene a cadere quella distinzione fra teoria e prassi che Gentile rimproverò ancora a Croce, il quale ha avuto il torto di porre una «logica del fatto» al posto della logica attuale dello Spirito, basandola sulla distinzione delle forme dello Spirito (arte, filosofia, economia ed etica), che essendo «distinte» sono solo vuote astrazioni, avulse dalla vita spirituale, di cui compromettono l'unità.

6 Etica e politica: lo Stato etico Essendo il divino immanente all'umano, anche sul piano etico lo spirito va affermato non come vuota universalità che sopprima le individualità, ma come il concreto superamento degli interessi particolari in un'eticità superiore che tutti li comprenda e al contempo li realizzi. In tal senso Gentile si presenta come liberale convinto, difendendo una libertà umana intesa come capacità di universalizzarsi andando oltre i limiti della propria singolarità empirica. Gentile respinge la distinzione crociana tra economia ed etica, le quali, prese singolarmente, rimangono allo stadio di astrazioni inattuali, per integrarle in una sintesi in cui entrambe ritrovino la loro concretezza in atto, rappresentata dall'etica statale. Lo Stato è concepito da Gentile come un organismo vivente nel quale gli individui esprimono se stessi e scoprono la loro ragion d'essere; uno Stato che non si pone cioè come traguardo fisso e vincolante, ma inteso dinamicamente quale processo costante di integrazione e rinnovamento della vita spirituale, come quello che Gentile vedeva impersonato dal fascismo. In vista di una riforma dell'etica e della coscienza nazionale di cui l'attualismo avrebbe costituito le fondamenta, egli motivò pertanto la sua adesione al fascismo onorandosi di esserne riconosciuto come il filosofo ufficiale.

7 Cenni biografici E stato un filosofo, pedagogista, politico e accademico italiano. Fu insieme a Benedetto Croce uno dei maggiori esponenti del neoidealismo filosofico, un importante protagonista della cultura italiana ed europea nella prima metà del XX secolo, cofondatore dell'istituto dell'enciclopedia Italiana, e artefice, nel 1923, della riforma della pubblica istruzione nota come Riforma Gentile durante il primo governo Mussolini. Primo firmatario del «manifesto degli intellettuali fascisti». Scrive insieme a Mussolini la voce «Fascismo» per l Enciclopedia Italiana. Viene assassinato dai «Gruppi di Azione Patriottica» una formazione partigiana emanazione del Partito Comunista Italiano. Fu un episodio che divise lo stesso fronte antifascista e che ancora oggi è al centro di polemiche non sopite, venendo infatti già all'epoca disapprovato dal CLN toscano con la sola esclusione del Partito Comunista, che rivendicò l'esecuzione^ ^ Antonio Carioti, Sanguinetti venne a dirmi che Gentile doveva morire, sul Corriere della Sera del 6 agosto 2004, p. 29: "L'omicidio di Gentile, anziano e inerme, suscitò una forte impressione e fu disapprovato dal CLN toscano, con l'astensione dei comunisti. Tristano Codignola, esponente del Partito d'azione, scrisse un articolo per dissociarsi."