UNIVERSITA DEGLI STUDI DI PADOVA

Transcript

1 UNIVERSITA DEGLI STUDI DI PADOVA FACOLTA DI PSICOLOGIA Laurea Magistrale in Psicologia Clinico Dinamica La Filiazione della Femminilità: di madre in figlia, uno studio psicoanalitico The femininity s filiation: from mother to daughter, a psychoanalytic study RELATORE Prof.ssa Emilia Ferruzza LAUREANDA Piccini Katia MATRICOLA ANNO ACCADEMICO 2010/2011

2 Introduzione Nella mia tesi affronto il tema della femminilità, prendendo in esame alcune fondamentali teorie psicoanalitiche sullo sviluppo psicosessuale femminile e sull acquisizione dell identità di genere da parte della donna. L attenzione è rivolta soprattutto alla relazione madre-figlia e alle modalità attraverso le quali la femminilità può venire trasmessa dall una all altra. Nel primo capitolo ripercorro brevemente il pensiero di Freud per quanto concerne, appunto, lo sviluppo psicosessuale della bambina e l importanza della relazione con la madre. Passo poi in rassegna le teorie delle maggiori psicoanaliste donne, allieve di Freud, sullo sviluppo della femminilità. Viene messa in luce la contrapposizione tra le allieve che seguono il pensiero freudiano in maniera ortodossa (Lampl-de Groot, Mc Brunswick, Deutsch) e quelle che, invece, per alcuni aspetti se ne discostano apertamente (Horney, Klein). Ho inoltre esposto contributi delle maggiori autrici che negli anni 60 hanno approfondito alcuni temi cruciali dello sviluppo femminile (Luquet-Parat, Chasseguet-Smirgell, Torok). Per concludere questo capitolo, che potremmo definire storico, non potevano mancare alcuni accenni sull opera di Irigaray. La pubblicazione di Speculum (1974) determina infatti una svolta epocale all interno del pensiero psicoanalitico per quanto riguarda la concezione della femminilità. Nel secondo capitolo entro nel vivo della relazione madre-figlia, proponendo i punti di vista delle autrici che, dagli anni 80 ad oggi, si sono occupate di tale argomento. Dopo un paragrafo introduttivo che rimanda al significato della relazione madre-figlia nella mitologia, analizzo la filiazione della femminilità nei suoi aspetti principali: l importanza delle fantasie inconsce della madre per quanto riguarda l investimento della figlia; il processo che porta all acquisizione dell identità di genere (identificazione primaria e secondaria); quanto della 3

3 femminilità rimane non trasmissibile, come lo sviluppo psicosessuale della bambina può portare all accettazione o al rifiuto dell anatomia femminile. Infine approfondisco i cambiamenti e i possibili, purtroppo sempre più frequenti, problemi, che caratterizzano l adolescenza femminile. In tale periodo, infatti, riemergono i conflitti legati alla formazione dell identità di genere e personale; la spinta alla differenziazione coesiste con la necessità di riconoscersi uguale alla propria madre. Si fa inoltre sentire con tutta la sua forza la nostalgia per quel legame fusionale,preedipico, che univa figlia e madre, quel furioso attaccamento che già Freud (1901) aveva riscontrato in Dora. Infine nel terzo capitolo approfondisco l influenza dei cambiamenti socioculturali sulla concezione della femminilità. Riporto il pensiero di alcune autrici che mostrano come le nuove mete, aspettative, richieste, che la società impone oggi alle donne, rendano più complessa l acquisizione dell identità di genere femminile, favorendo la scissione tra femminilità e maternità. Questi fattori ambientali determinano profondi conflitti nel modo di vivere l esperienza della maternità (in certi casi voluta ad ogni costo, in altri rifiutata più o meno consciamente) e quella dell allattamento. In ultimo, accenno al ruolo svolto dalla religione nel proporre un immagine di madre nettamente separata dall immagine di donna desiderata e desiderante. 4

4 Capitolo 1 La femminilità nel pensiero psicoanalitico 1.1 Sigmund Freud Nel pensiero di Freud il femminile assume fin dagli esordi un importanza centrale, sebbene venga da lui definito il continente nero della conoscenza. Non è possibile trascurare il fatto che la psicoanalisi prende avvio dalla relazione terapeutica che Freud instaura con le pazienti isteriche. Secondo Cosnier (1990), fu la continua corrispondenza di Freud con altri uomini (Breuer e poi Fliess) che gli permise di empatizzare con la sofferenza di queste donne e rese possibile l identificazione isterica. La passione per l ignoto, l inconscio, fa pensare alla compenetrazione con il corpo materno, a all isteria, come linguaggio enigmatico, linguaggio del corpo che stimola la passione per l enigma del volere femminile (ivi, p. 29). L interrogativo posto da Freud rimanda all impossibilità di soddisfare completamente il desiderio materno. La donna nella madre è pertanto fonte d angoscia di morte, in quanto richiama prepotentemente la rivalità con il padre. A tal proposito, nel sogno delle Tre Parche Freud (1899) raffigura la madre come dispensatrice allo stesso tempo di vita e di morte, tema che viene poi ripreso ne Il motivo della scelta dei tre scrigni (1913). E la femminilità della madre ad essere distruttiva, dal momento che implica la separazione dovuta alla colpa del figlio. La scissione tra la madre e la tata Nannie rimanda alla scissione madre-donna e permette così a Freud di mantenere un immagine idealizzata della madre. Per quanto riguarda lo sviluppo sessuale della bambina, già nei Tre saggi sulla teoria sessuale (1905) Freud afferma l esistenza del monismo sessuale fallico, che permane fino alla pubertà in entrambi i sessi. Viene preso in considerazione solo l organo sessuale maschile e il clitoride costituisce il suo 5

5 equivalente nella bambina. Lo sviluppo sessuale femminile è quindi interpretato soltanto alla luce di quello maschile. Il complesso di castrazione è presente sia nel bambino che nella bambina, ma in quest ultima si manifesta anche l invidia del pene. Ne L organizzazione genitale infantile (1923) Freud desidera completare quanto affermato nei Tre saggi. Sostiene che nella fase fallica il bambino è convinto che anche le femmine siano dotate di un pene e quelle che non ne sono provviste sono state punite con la castrazione, ciò lo porta a temere di essere castrato a sua volta. Quando si rende conto che le donne non hanno il pene può subentrare nel bambino un forte disprezzo. Maschile e femminile coincidono quindi con fallico e castrato. La vagina non è riconosciuta quale organo genitale femminile. Ne Il tramonto del complesso edipico (1924) Freud distingue il superamento dell Edipo nel maschio e nella femmina. La bambina si rivolge al padre nel tentativo di ottenere da lui il pene che le manca. Al desiderio del pene subentra poi, grazie a un equivalenza simbolica, il desiderio di avere un bambino dal padre. Il complesso di castrazione e l invidia del pene introducono quindi la bambina nell Edipo, invece che determinarne la fine. Inoltre, poichè nella bambina non è presente l angoscia di castrazione (sostituita dall angoscia di perdita dell amore dell oggetto), l uscita dall Edipo è più lenta e la formazione del Super-Io risulta più blanda. In Alcune conseguenze psichiche della differenza anatomica tra i sessi (1925) Freud ribadisce che nella bambina il complesso edipico costituisce una formazione secondaria al complesso di castrazione e che il Super-Io femminile risulta perciò meno inesorabile. Dopo la morte della madre Amalia, Freud scrive Sessualità femminile (1931) e La femminilità (1932), scritti nei quali si sofferma sull importanza dell attaccamento preedipico della bambina nei confronti della madre ai fini dello sviluppo psicosessuale. La cognizione di un antica epoca preedipica nella femmina ha provocato in noi una sorpresa simile a quella che, in un altro campo, ha suscitato la scoperta della civiltà minoico-micenea precedente alla civiltà greca. Tutto, nell ambito di questo primo attaccamento alla madre, mi sembrò 6

6 difficilissimo da afferrare analiticamente, grigio, remoto, umbratile, arduo da riportare in vita, come se fosse precipitato in una rimozione inesorabile (Freud, 1931, O.S.F. 11, p. 64). Freud attribuisce tale sua difficoltà al fatto stesso di essere un uomo, che favoriva un transfert paterno da parte delle sue pazienti; ritiene, perciò, che le analiste donne siano favorite nel comprendere questa realtà. Riprendendo la lettera di Freud a Zweig del 2 giugno 1932, Veggetti Finzi (1992) scrive che Freud raccolse le chiavi del faustiano regno delle madri ma si fermò sulla soglia. Secondo Freud, quando Breuer fuggì di fronte al parto isterico di Anna, aveva in mano le chiavi che gli avrebbero aperto la strada verso il faustiano regno delle madri, ma le lasciò miseramente cadere. Se consideriamo la metafora di Goethe come equivalente della fase preedipica infantile, possiamo dire che sì, Freud raccolse quelle chiavi prematuramente abbandonate. Ma seppe poi usarle per aprire la porta e attraversare quel regno? No, Freud si fermò sulla soglia, preferendo passare le chiavi alle analiste donne affinché se la sbrogliassero tra di loro (ivi, p ). Il suo contributo, sebbene non completo, fu però fondamentale per permettere le riflessioni future sull argomento, alcune in accordo con la tesi del monismo sessuale fallico, altre in forte contrasto. Freud sostiene che nella donna la bisessualità, quindi la compresenza delle componenti maschile e femminile, si manifesta più apertamente, dal momento che possiede due organi sessuali: la vagina e la clitoride, quest ultima analoga al pene maschile. La vagina non viene presa in considerazione e non produce stimoli fino alla pubertà, perciò la genitalità infantile si sviluppa esclusivamente in relazione alla clitoride. Lo sviluppo psicosessuale della femmina risulta quindi diviso in due fasi: la prima ha carattere maschile, la seconda prettamente femminile. Originariamente, per Freud, entrambi i sessi sono maschi come struttura anatomica di base; ma, mentre i genitali del bambino sono sia embriologicamente che anatomicamente maschili, la bambina è anatomicamente ed embriologicamente bisessuale in quanto, dal punto di vista dell embriogenesi, il clitoride sarebbe un organo maschile mentre la vagina sarebbe femminile. Ma 7

7 la bambina freudiana non avrebbe alcuna consapevolezza della vagina; e solo il clitoride sarebbe determinante nelle prime fasi dello sviluppo (E. Piccioli, 1996, pp ). Anche per quanto riguarda la relazione con l oggetto d amore la bambina deve affrontare un difficile cambiamento, in quanto il primo oggetto d amore, come per il bambino, è la madre; poi, però, per la bambina deve subentrare il padre e quindi un mutamento del sesso dell oggetto. In effetti il contenuto principale dell evoluzione che porta alla femminilità è modellato dal trapasso dei legami affettivi dall oggetto materno a quello paterno (Freud, 1931, O.S.F. 11, p. 68). Freud ritiene inoltre che il complesso di evirazione, il quale può portare a tre diverse direzioni dello sviluppo (abbandono totale della sessualità, complesso di mascolinità, strutturazione normale della femminilità), sia un motivo specifico di distacco dalla madre da parte della figlia. Come viene ripreso anche nello scritto La femminilità (1932), la bambina rimprovera la madre di non averla dotata di un pene e, quando si accorge che neanche la madre ne è provvista, la donna perde valore ai suoi occhi. Pertanto, almeno in un primo momento, la bambina si rivolge al padre spinta dal desiderio del pene, che poi diventa il desiderio di un bambino. Per quanto riguarda la vita sessuale, Freud afferma che è dominata da un alternanza di maschile e femminile; sebbene la libido sia unica e maschile, in quanto attiva. In quest ottica la frigidità viene considerata in rapporto a una maggiore repressione della libido, a beneficio di altre funzioni tipicamente femminili. Freud afferma inoltre che il narcisismo appartiene in misura maggiore alla femminilità e che esso determina la scelta oggettuale della donna. Viene poi ribadita l importanza dell attaccamento preedipico, anche ai fini dell identificazione della bambina con la propria madre. Nell identificazione della donna con sua madre è possibile distinguere due livelli: quello preedipico, che è basato sul tenero attaccamento alla madre e che prende quest ultima come modello, e quello successivo, risultante dal complesso edipico, che vuole eliminare la madre e mettersi al suo posto presso il padre. E certo che rimangono 8

8 molte tracce di entrambi i livelli nella vita successiva e che nessuno dei due viene superato in misura adeguata nel corso della sviluppo. Ma la fase del tenero attaccamento preedipico è quella decisiva per il futuro della donna; è qui che si prepara la lenta maturazione di quelle qualità che le consentiranno più tardi di essere all altezza del suo ruolo nella funzione sessuale e di far fronte ai suoi inestimabili compiti sociali. E in questa identificazione, inoltre, che la donna acquista le sue attrattive al cospetto dell uomo il cui attaccamento edipico alla madre divampa in una nuova passione (ivi, pp ). Freud (1932) ammette, però, i limiti della sua teoria e afferma che la psicologia non è in grado di sciogliere l enigma della femminilità. Definisce incomplete e frammentarie le proprie parole su tale argomento e conclude pertanto lo scritto con un invito: Se volete saperne di più sulla femminilità, interrogate la vostra esperienza, o rivolgetevi ai poeti, oppure attendete che la scienza possa darvi ragguagli meglio approfonditi e più coerenti (ivi, p. 241). In Analisi terminabile e interminabile (1937) Freud s interroga su due temi connessi alla differenza tra i sessi: l invidia del pene nella donna e la ribellione dell uomo per la propria impostazione passiva nei confronti di un altro uomo. Abbiamo spesso l impressione che con il desiderio del pene e con la protesta virile, dopo aver attraversato tutte le stratificazioni psicologiche, siamo giunti alla roccia basilare, e quindi al termine della nostra attività. Ed è probabile che sia così, giacchè per il campo psichico, quello biologico svolge veramente la funzione di una roccia basilare sottostante. In definitiva il rifiuto della femminilità non può essere che un dato di fatto biologico, un elemento del grande enigma del sesso (ivi, p. 535). Relativamente alla relazione madre-figlia, tra i testi clinici sono rilevanti Dora. Frammento di un analisi d isteria (1901) e Psicogenesi di un caso di omosessualità femminile (1920). L amore omosessuale di Dora per la Signora K. e il transfert materno non risolto vengono poi ripresi da Freud in un secondo momento (1923), quando viene rivalutata la componente identificatoria nel 9