DIZIONARIO TERMINOLOGICO DELLA SOMMA (Sono considerati solo i termini «filosofici» più caratteristici o più lontani dal linguaggio corrente)

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1 1 DIZIONARIO TERMINOLOGICO DELLA SOMMA (Sono considerati solo i termini «filosofici» più caratteristici o più lontani dal linguaggio corrente) Abito (habitus). Un particolare tipo di accidente, e precisamente una qualità stabile mediante la quale il soggetto viene modificato in ordine al suo essere o alla sua attività. Accidente. Ciò a cui compete di esistere in qualcos altro come nel suo soggetto. P. es. la bianchezza, a cui compete di esistere in un soggetto, rendendolo bianco. Questo e l accidente predicamentale, che si oppone a sostanza. L accidente pero può essere inteso anche in senso predicabile, o logico, e allora indica ciò che non viene attribuito necessariamente come predicato a un certo soggetto. P. es. è accidentale all uomo essere bianco o nero. Si contrappone a essenza. Agente. È il principio dell azione e ne assume tutte le determinazioni concettuali. Si contrappone a paziente. Alterazione. Il moto qualitativo, cioè il passaggio da una qualità a un altra. Analogia. Si dice analogo un termine o un concetto che, usato per realta differenti, ha un significato in parte uguale e in parte diverso. Un esempio classico e quello del termine sano, che conserva una certa unita di significato quando e attribuito al cibo, al colorito e all organismo vivente; e evidente pero che ognuna di queste realtà e detta sana a titolo diverso. Anima. Il primo principio intrinseco della vita nei corpi viventi. È la loro unica forma sostanziale radice di ogni proprietà e attività. L anima è vegetativa nelle piante, sensitiva negli animali, razionale nell uomo. Nell uomo l anima e spirituale è sussistente, cioè non dipende dal corpo nel suo esistere. Essa non viene tratta dalla materia, ma ha origine soltanto per creazione ed e immortale. Appetito. L inclinazione verso una data cosa vista come buona, come conforme alla natura del soggetto, come termine o mezzo di perfezionamento. Si distingue in appetito naturale, se l inclinazione e inconscia, e in appetito elicito, se essa invece segue la conoscenza. Appropriazione. L'attribuzione preferenziale a una singola Persona della SS. Trinità di un attributo che in realtà compete all essenza divina, cioe a tutte e tre le Persone. Si oppone all attribuzione in senso proprio, che e esclusiva di una delle Persone. Astratto. Indica una certa realtà considerata come staccata dal soggetto nel quale può realizzarsi (p. es. l umanità, la sfericità). Si oppone a concreto, che esprime invece il soggetto (p. es. l uomo, la sfera) caratterizzato da quella realtà. Astrazione. Il processo intellettivo mediante il quale l intelletto agente separa dall oggetto concreto sensibile presente nella fantasia (il cosiddetto fantasma) l elemento intelligibile e universale. Atto. Uno dei concetti fondamentali della filosofia aristotelico-tomistica. Indica perfezione, realizzazione, e si contrappone a potenza, che e capacita di perfezione, di realizzazione. Il seme, p. es., e albero in potenza, la pianta gia sviluppata e albero in atto. Atto e anche sinonimo di azione. Per es. l espressione atti umani equivale ad azioni umane: come l atto dell intelletto e l azione dell intelletto (cioè l intendere). Azione. L esercizio della causalità efficiente. E ciò per cui l agente e costituito tale. Si contrappone a

2 2 passione. Bene (bonum). Una cosa in quanto desiderabile. E equiesteso all ente (ens), cioè una cosa ha tanto di bene quanto ha di essere e viceversa: ens et bonum convertuntur. Causa. Ciò da cui qualcosa dipende nell essere. Aristotele distingue quattro specie di cause: la causa materiale, che risponde alla domanda: di che cosa e fatto? La causa formale, che risponde alla domanda: qual e la sua struttura? La causa efficiente, che risponde alla domanda: chi lo ha prodotto? La causa finale, che risponde alla domanda: a quale scopo? Vi e poi la distinzione tra causa per se e causa per accidens. Causa per se e quella richiesta essenzialmente e necessariamente per l origine o la costituzione di una data cosa; causa per accidens e invece tutto ciò che concorre occasionalmente o casualmente alla produzione di un effetto. Causa univoca è quella che ha la stessa natura dell effetto; causa equivoca invece quella che ha una natura superiore. Cieli. Secondo la scienza medievale sono delle sfere concentriche che avviluppano l orbe terraqueo costituendo una gerarchia di sostanze corporee incorruttibili. I moti delle sfere celesti influiscono in modo decisivo sui moti terrestri. Cogitativa. Una delle quattro facoltà sensitive interne dell uomo, che percepisce gli oggetti esterni in quanto utili o dannosi al senziente. S. Tommaso la chiama anche ragione particolare. Negli animali prende il nome di estimativa. Concetto. La rappresentazione intellettuale di un oggetto, da distinguersi sempre dall immagine sensibile dello stesso oggetto. Il concetto e universale, cioè riferibile a più cose (p. es. il concetto di uomo si riferisce a più individui), mentre l immagine (p. es. l immagine di Pietro) e riferibile solo a un individuo. Concupiscenza. Una delle undici passioni dell anima corrispondente al desiderio. In S. Tommaso il termine non ha la qualificazione negativa che noi siamo soliti dargli. Concupiscibile. L appetito sensitivo che ha come oggetto il bene dilettevole conosciuto dai sensi. Conversione, convertirsi. In logica significa la predicazione reciproca. Corruzione (corruptio). Si ha corruzione quando una sostanza -in senso improprio anche un accidente - cessa di esistere. È l opposto della generazione. Differenza (specifica). La determinazione che aggiunta al genere lo contrae nella specie. P. es. il genere animale più la differenza specifica razionale costituisce la specie uomo. Disposizione. Lo stato di una sostanza pronta a ricevere una nuova forma. Elemento. Uno dei quattro corpi semplici (terra, acqua, aria, fuoco) nei quali si risolvono tutti i corpi terrestri. Ente. Ciò che e, ciò che ha l essere. L ente creato risulta composto, per S. Tommaso, di essenza ed essere.

3 3 Esemplare. Una forma a imitazione della quale una cosa viene prodotta. Essenza. Ciò che una cosa e, ciò che e espresso dalla definizione. È sinonimo di natura, che pero significa l essenza in quanto principio di attività. Nel latino medievale viene spesso chiamata quidditas, perche risponde alla domanda: quid est? (che cos e?). Essere. Propriamente parlando il termine essere (esse) per S. Tommaso indica l atto di essere, l atto per cui qualcosa esiste. Spesso pero viene preso come sinonimo di ente (ens), che e ciò che esiste, ciò che ha l essere, ciò il cui atto e l essere (id quod habet esse, id cuius actus est esse). Facoltà. La capacità, o strumento inerente al soggetto, con cui lo stesso soggetto opera. Per es. l intelletto e la volontà sono due facoltà dell uomo, cioè gli strumenti dell intendere e del volere. La facoltà e nel soggetto il principio prossimo dell azione. La vista, per es., e il principio prossimo del vedere. Fantasma. La riproduzione dell oggetto sensibile nell immaginazione (o fantasia). Non si confonda il fantasma, immagine sensibile individuale, con l idea o concetto, che e intelligibile e universale. Forma. Ciò che determina la struttura propria di una data realtà. Se la determina nella sua sostanzialità viene detta forma sostanziale, se invece la determina in qualcosa che si aggiunge alla sostanza viene detta forma accidentale. Generazione. Strettamente parlando e l origine di un vivente da un altro vivente. Più in generale e la produzione di una sostanza, e in senso lato anche di un accidente. Genere. Il concetto vago che ci formiamo di una cosa desumendolo dalle sue caratteristiche più comuni. Come quando diciamo dell uomo che e un vivente, senza specificare che e un vivente sensitivo e razionale. Grazia. Dono soprannaturale fatto da Dio a una creatura razionale in vista dell eterna salvezza. La grazia attuale e un aiuto transitorio, la grazia abituale o santificante e un abito permanente che costituisce nello stato di figli di Dio. La grazia gratis data e un carisma dato per l utilità degli altri. Individuazione. Ciò per cui un individuo si distingue dagli altri. Il principio di individuazione nelle realtà materiali non e la forma sostanziale, ma la porzione di materia (materia signata quantitate) nella quale la forma si trova realizzata; dunque il rapporto concreto tra forma, materia e atto d'essere. Intelletto. La facoltà conoscitiva inorganica, che cioè esercita le sue funzioni indipendentemente dalla materialità di un organo corporeo. Il suo oggetto proprio e l ente, ossia ciò che è. Si distingue in intelletto agente e intelletto possibile. Intelletto agente. La facoltà che rende intelligibile (immateriale e universale) il dato della sensibilità, cioè il fantasma, astraendone la specie intelligibile. Intelletto possibile. La facoltà che riceve la specie intelligibile dall intelletto agente e la esprime nel concetto. Intenzionale. Che appartiene al campo della conoscenza, conoscitivo.

4 4 Intuizione. Conoscenza immediata e diretta di un oggetto. Ipostasi. È l equivalente greco del termine latino supposito. Irascibile. L appetito sensitivo che ha come oggetto il bene arduo, cioè difficile da conseguire, conosciuto dai sensi. Luogo. La superficie del corpo ambiente (terra, acqua, aria ecc.) a immediato contatto. Materia prima. Il sostrato materiale indeterminato richiesto per la costituzione di ogni essere corporeo e costituente il soggetto di tutte le trasformazioni sostanziali. Ricevendo la forma sostanziale costituisce la sostanza materiale. Metafisica. Nome di un opera di Aristotele (cosi chiamata perche veniva dopo la Fisica), che poi ha assunto il significato generale di scienza dell ente in quanto ente. Affermazione metafisica, principio metafisico significa dunque affermazione o principio che vale per tutto il campo dell essere. Natura. L essenza intesa come principio intrinseco di attività. Passione. La mutazione in quanto ricevuta da un soggetto sottoposto all azione di un agente. In senso più lato indica qualsiasi emozione dell anima accompagnata da una certa alterazione fisiologica. Paziente. Il soggetto su cui viene esercitata un'azione da parte di un agente. Per accidens. Si contrappone a per se, e indica ciò che avviene contingentemente, o non è inteso direttamente dalla causa, o è in ragione di qualcos altro. Per se. Direttamente, per sua natura. Persona. La sostanza individuale, cioè il supposito (v.), di natura razionale (Boezio). Potenza. In antitesi ad atto (v.) indica la capacità reale di ricevere una certa perfezione. Può anche indicare la capacità di agire, e allora è detta potenza attiva. Predicamenti. Detti anche categorie, sono i generi supremi dell essere, le grandi divisioni della realtà: cioè la sostanza e i nove generi di accidenti. Predicare. Attribuire qualcosa come predicato a un soggetto. Principio. Ciò da cui qualcosa procede in qualunque modo. Significa quindi inizio, punto di partenza, fondamento. È più esteso di causa, che indica un principio secondo la dipendenza nell essere. Propter quid. Si dice propter quid quella dimostrazione che parte dall essenza della cosa, cioè va dalla causa all effetto, in contrapposizione alla dimostrazione quia, che risale invece dall effetto alla causa. Quiddità, v. Essenza. Ragioni seminali (Rationes seminales). Semi o germi creati da Dio all inizio e destinati a svilupparsi nel corso del tempo. Ne parla sopratutto S. Agostino.

5 Reato. Nel linguaggio tomistico non è ordinariamente la colpa, ma un effetto di questa: è cioè la relazione contratta dal colpevole con la sanzione proporzionata. Religione. È una virtù annessa alla giustizia avente come oggetto gli atti di culto verso Dio. Il termine però può anche indicare un Ordine religioso o monastico. Riflessione. Il ripiegamento di una facoltà operativa su se stessa. È una prerogativa delle facoltà spirituali. Sapienza. Conoscenza delle cose nelle loro ragioni più intime e nelle loro cause più alte. È anche uno dei sette doni dello Spirito Santo. Scienza. Conoscenza certa mediante le cause. È anche uno dei sette doni dello Spirito Santo. Secundum quid. v. Simpliciter, a cui si contrappone. Senso comune. Il primo dei sensi interni, mediante il quale l animale sente di sentire e percepisce la differenza tra le sue varie sensazioni. Senso proprio. La facoltà sensitiva percettiva avente un oggetto ben definito (colori, suoni, sapori ecc.). Se ci si riferisce invece ai vari sensi della Sacra Scrittura, allora il senso proprio è quello che si contrappone al senso traslato o metaforico. Sensualità. In S. Tommaso il termine non ha la connotazione negativa che gli diamo noi oggi, ma significa semplicemente l appetito sensitivo. Similitudine (Similitudo). Immagine rappresentativa. Simpliciter. Espressione molto frequente in S. Tommaso, che può essere resa con «puramente e semplicemente», «in senso assoluto», e si contrappone a secundum quid, cioè «sotto un certo aspetto», «in senso relativo». Sinderesi. L abito naturale che assicura alla ragione il possesso dei primi principi-pratici dell'agire morale, e corrisponde all intuizione (o intelletto o intelligenza) dei primi princìpi in campo speculativo. Sito. Categoria aristotelica che designa la disposizione delle parti nel luogo. Sostanza. Ciò a cui compete di esistere in sé e non in qualcos altro: p. es. una quercia, un gatto, un uomo. Si contrappone al accidente, che invece può esistere solo in qualcos altro che gli fa da soggetto. Come ad es. il colore, che non può esistere in se stesso, ma solo inerendo a un soggetto. Sostanze separate. Le creature puramente spirituali e quindi «separate» dalla materia, come ad es. gli angeli. Specie. In senso logico è la determinazione del genere: p. es. la specie umana è una determinazione del genere animale. Nella dottrina della conoscenza invece species indica l immagine che è presente nel soggetto e rende possibile la presenza dell oggetto all interno della facoltà nell atto del conoscere. Può essere sensibile o intelligibile. 5

6 6 Supposito. Il soggetto concreto al quale compete di esistere e di operare. Sussistere. Esistere in sé e per sé, non avendo bisogno di un soggetto a cui inerire. È proprio della sostanza. Tatto. Uno dei cinque sensi esterni. In S. Tommaso esso riguarda anche le sensazioni fisiche di piacere e di dolore. Per esempio i piaceri del cibo e quelli venerei appartengono al tatto. II moderare tali piaceri è compito della virtù della temperanza. Universale. Ciò che è riferibile a più individui (p. es. il nome o il concetto di uomo). Verità. La conformità dell intelletto alla realtà (adequatici rei et intellectus). Questo è il significato più comune in riferimento alla conoscenza umana. Esiste però anche una verità cosiddetta ontologica, che si dice di ogni cosa in quanto intelligibile. Ne deriva allora che ogni ente è vero, essendo conoscibile, cioè ens et verum convertuntur. Viatore. Colui che si trova nello stato di via, cioè vive ancora la vita presente. Virtuale. Ciò che è contenuto in una causa che ha la capacità di produrlo. P. es. il riscaldamento dei corpi circostanti è contenuto virtualmente nel fuoco. Volontà. La facoltà spirituale, cioè non materiale e inorganica, con la quale si tende al bene, vero o anche solo apparente, conosciuto dall'intelletto.