CENTRO ZEN TIRTHA VERONA

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1 LO ZEN Che cos è La parola giapponese Zen deriva dal cinese ch'an e dal sanscrito dhyana, che significa non solo "meditazione" ma anche "tutto, insieme". La traduzione occidentale poco si presta a descrivere il molteplice senso originario del termine, che usa il significato di meditazione più come il centro su cui ruota il vero e più completo significato. Lo stesso è per la pratica Zen: attraverso di essa gli allievi vengono educati ad una esperienza completa e profonda della vita, rinunciando alle distorsioni dell'ego ed ai filtri assorbiti inconsciamente dall'ambiente in cui si vive; senza di questi si può sperimentare la realtà così com'è, fino ad arrivare a liberarsi dalla sofferenza. Zazen semplicemente seduti Non distratti né disturbati da nulla, dobbiamo lasciare il corpo e la mente agire e reagire liberamente, in piena armonia con la situazione. Ciò è possibile solo se sappiamo cogliere quello che l occasione rappresenta in ogni istante della nostra vita, osservando profondamente noi stessi, le nostre vere caratteristiche. La pratica di Zazen rappresenta da ogni punto di vista questa opportunità.

2 PRATICARE ZAZEN Il luogo Per praticare zazen è necessario un luogo tranquillo dove potersi sedere indisturbati. Non dovrebbe essere né troppo buio né troppo luminoso, tiepido in inverno e fresco in estate. Il posto per la seduta deve essere pulito e in ordine. Come prepararsi Evitare le sedute quando non si è dormito abbastanza o se si è particolarmente stanchi. Prima della seduta mangiare con moderazione ed evitare di bere alcolici. Lavarsi il viso e i piedi così da sentirsi rinfrescati. Abbigliamento Evitare di indossare vestiti sporchi o abiti eleganti e costosi. È anche consigliabile evitare abiti pesanti. Che l abbigliamento sia comodo e pulito. E preferibile non indossare le calze. Posizione dello zafu Posizionare davanti a una parete un cuscino bene imbottito (zafuton) con sopra uno zafu. Sedersi con la base della colonna vertebrale al centro dello zafu di modo che la metà posteriore di questo resti vuota. Dopo avere incrociato le gambe, poggiare saldamente le ginocchia sullo zafuton. Incrociare le gambe: posizione del loto completo (kekkafuza) Portare il piede destro sulla coscia sinistra e poi il piede sinistro sulla coscia destra. Incrociare le gambe in modo che le punte dei piedi e la parte esterna delle cosce formi un unica linea. Incrociare le gambe: posizione del mezzo loto (hankafuza) Posizionare il piede sinistro sulla coscia destra. Quando si incrociano le gambe, le ginocchia e la base della colonna vertebrale dovrebbero formare un triangolo equilatero. Questi sono i tre punti che reggono il peso di tutto il corpo. Nella posizione kekkafuza, le gambe possono venire incrociate secondo l ordine inverso e in hankafuza si può anche sollevare una gamba. Seduta Poggiare saldamente le ginocchia sullo zafuton, raddrizzare la parte inferiore della schiena, spingere le natiche indietro e le anche in avanti. Raddrizzare la colonna vertebrale. Accostare il mento e allungare il collo come se si volesse raggiungere il soffitto. Le orecchie dovrebbero trovarsi in linea parallela alle spalle e il naso in linea con l ombelico. Dopo avere raddrizzato la schiena, rilassare le spalle, la schiena e l addome, senza cambiare la postura. Mantenere la seduta diritta, senza piegarsi né destra né a sinistra, né in avanti né indietro. Mudra cosmico (Hokkaijoin) Portare la mano destra, palma verso l alto, sul piede sinistro e la mano sinistra, sempre palma verso l alto, sulla palma destra. Le dita dovrebbero sfiorarsi appena con la punta. Questa posizione è chiamata hokkai-join (mudra cosmico). Portare la punta dei pollici davanti all ombelico e staccare leggermente le braccia dal corpo.

3 La bocca Tenere la bocca chiusa, con la lingua contro il palato, dietro ai denti. Gli occhi Tenere gli occhi leggermente aperti, guardando un punto verso il basso, con un angolazione di circa 45 gradi. Senza concentrarsi su un punto particolare, lasciare che ogni cosa trovi posto nell area visiva. Se si tengono gli occhi chiusi si rischia maggiormente di addormentarsi o di sognare ad occhi aperti. Espirare completamente e poi inspirare (Kanki-issoku) Espirare ed inspirare profondamente e con calma. Aprire leggermente la bocca ed espirare in maniera dolce e lenta. Per espirare tutta l aria dai polmoni, fare partire l espirazione dall addome. Chiudere perciò la bocca e continuare con una respirazione nasale normale. Questo è ciò che viene chiamato kanki-issoku. Fare oscillare il corpo Portare le mani, con le palme verso l alto, sulle ginocchia e fare oscillare la parte superiore del corpo da sinistra verso destra per alcune volte. Senza muovere le anche, muovere il tronco come se fosse un bastone che pende prima da una parte e poi dall altra. In questo modo si allungheranno i muscoli dei fianchi. Si può anche oscillare in avanti e indietro. Inizialmente questo movimento dovrebbe essere ampio e diminuire man mano fino a cessare completamente con il corpo al centro in posizione diritta. Formare ancora una volta l hokkai-join con le mani e mantenere una posizione retta e immobile. Respirazione addominale Durante le sedute zazen la respirazione deve essere nasale e tranquilla. Non tentare di controllare il respiro. Lasciare che il ritmo sia naturale, in modo da dimenticare di stare respirando. Lasciare che i respiri lunghi siano lunghi e quelli brevi siano brevi. Non respirare rumorosamente. Consapevolezza (Kakusoku) Non concentrarsi su nessun oggetto in particolare né controllare i pensieri. La mente acquisterà la calma in modo naturale una volta che la postura giusta verrà mantenuta e la respirazione si sarà stabilizzata. Quando vari pensieri vengono alla mente, non lasciarsi catturare né tanto meno combatterli. Non inseguirli, né fuggirli. Lasciare semplicemente i pensieri scorrere liberi, permettendo loro di andare e venire a piacimento. La cosa essenziale nella pratica zazen è il risveglio (kakusoku) dalla distrazione e dal torpore e tornare nella posizione corretta momento per momento. Come alzarsi dopo la seduta Terminata la seduta zazen, fare un inchino in gassho, portare le mani, con le palme verso l alto, sulle cosce, oscillare il corpo alcune volte, all inizio leggermente e poi più intensamente. Fare un respiro profondo. Disincrociare le gambe. Muoversi lentamente, specialmente se le gambe sono intorpidite. Non alzarsi in piedi di colpo.

4 Kinhin Durante il kinhin ( camminata in fila ), camminare in senso orario lungo la stanza tenendo le mani in posizione shashu. Dai fianchi in su, la posizione dovrebbe essere la stessa dello zazen. Compiere il primo passo con il piede destro. Avanzare di mezzo passo ad ogni respirazione (un espirazione e un inspirazione). Camminare lentamente e dolcemente, come se si fosse fermi. Non trascinare i piedi né fare rumore. Camminare in avanti e compiere le eventuali svolte sempre da destra. Terminato il kinhin, fermarsi e fare un inchino. Quindi camminare a passo normale lungo la stanza fino al proprio posto. Tenete le mani leggermente discoste dal petto, le dita costantemente serrate, i gomiti un pò alzati, in modo che con i polsi costituiscano una linea orizzontale completamente parallela al terreno. La parte superiore, dalla cintola in su, deve essere leggera, proiettata verso l'alto, la parte dalla cintola in giù ben pesante, quasi affondasse nel terreno. Il vostro corpo deve guadagnare in stabilità. Il resto del corpo, specialmente la testa, è come se sorreggesse una pila di libri, un cesto, qualcosa da mantenere in equilibrio. Capite che l'atteggiamento è quello atto a rettificare la vostra postura in generale. Ispirandovi a questo nuovo equilibrio, cercate di riprodurlo ogni volta che potete: passeggiando, lavorando, muovendovi in casa... Consapevoli dei vostri passi anche più veloci, consapevoli del vostro respiro, del vostro sguardo. L'importante è che per un periodo considerevolmente lungo riprendiate l'abitudine a guardare dritto davanti a voi. Se poi vi tocca guardare di lato, allora anche il corpo dovrà essere girato per far fronte a ciò che sta davanti a noi, ciò che interessa. La pratica suppone esperienza - ma se uno non ha capito l'esperienza della pratica, può sedere da molto tempo, ma senza alcuna progressione. Seduta su una sedia Nel caso in cui ci si sieda su una sedia, sedersi come se fosse uno zafu. Non sporgersi indietro. Utilizzare un cuscino quadrato di supporto sulla sedia e/o sotto i piedi in modo da raggiungere una posizione diritta e comoda. Tenere le mani in grembo nella posizione del mudra cosmico (hokkai-join). Altre posizioni: seiza Questa è una variante del modo tradizionale asiatico di sedersi. Permette di formare un triangolo con le ginocchia e la base della colonna vertebrale, ma il baricentro è posto un poco più in alto rispetto alla posizione del loto o del mezzo loto. Seduti su un panchetto per seiza, con le gambe piegate al di sotto di esso, poggiare saldamente le ginocchia sullo zafuton. Ci si può anche aiutare sedendo su uno zafu invece che su un panchetto. Altre posizioni: seduta birmana In caso non sia possibile sedersi nella posizione del loto o del mezzo loto, il modo di sedersi birmano, con le gambe incrociate, garantisce buona stabilità anche per lo zazen. Per questa posizione, sedersi su uno zafu nella maniera solita. La gamba sinistra viene piegata all esterno di quella destra, appoggiata al pavimento. L ordine con cui incrociare le gambe può variare.

5 Respirazione Nello zazen è di primaria importanza sedersi con una corretta postura. Poi, regolare la respirazione ed entrare in uno stato di quiete. La scuola Teravada prevede due elementari modi (di pratica per i principianti): una è contare i respiri, l altra contemplare l impurità (del corpo). In altre parole, un praticante Teravada regola la propria respirazione contando i respiri. La pratica dei buddha del passato, tuttavia, è completamente diversa da queste. Un antico maestro disse che è meglio diventare una scaltra volpe piuttosto che seguire la via Teravada verso l autocontrollo. Due delle scuole Hinayana (seguite) in Giappone oggi sono la Shibunritsu (Scuola dei precetti) e la Kusha (fondata sull Abhidharma-kosa). Esiste anche il metodo Mahayana per regolare la respirazione, consistente nella consapevolezza della lunghezza di ogni respiro, lungo e breve. Il respiro, nonostante l espirazione e l inspirazione siano diverse, raggiunge e parte dal tanden. Quando si respira con l addome, è più facile rendersi consapevoli della transitorietà (della vita) e armonizzare la mente. Un maestro Tendo diceva: L inspirazione raggiunge il tanden; tuttavia, non è che questo respiro provenga da qualche parte. Per questo, non è né lungo né corto. L espirazione parte dal tanden; tuttavia, non è possibile dire dove questo respiro sia diretto. Per questo, non è né lungo né corto. Questa fu la spiegazione del maestro e se qualcuno chiedesse come armonizzare la respirazione, risponderei che il metodo non è Mahayana, ma è diverso da quello Hinayana; non è Hinayana, ma è diverso da quello Mahayana. E se mi si chiedesse di che cosa si tratti risponderei che le espirazioni e le inspirazioni non sono né lunghe né brevi.

6 INSEGNANTE ZEN Giampietro Dotto nasce a Verona, ove tutt ora risiede, 45 anni fa, frequenta i diversi gradi di istruzione laureandosi in giurisprudenza nel 1988, dopo aver servito la patria come ufficiale di complemento. Si fidanza con Alessandra, convolando a nozze nel 1995, diventando poi padre di una bambina chiamata Matilde. Un giorno qualunque, all età di 35 anni, deciso di dare un senso alla vita di ogni giorno va alla ricerca di un maestro, un luogo in cui riporre fiducia per la crescita spirituale. Entra così in relazione con Fausto Taiten Guareschi, maestro nella tradizione Zen Soto - una delle scuole originatasi dalla via indicata da Buddha Shakyamuni - e abate del monastero di Fudenji in quel di Bargone, sito nelle vicinanze di Salsomaggiore Terme. In dieci anni la pratica lo porta a frequentare Fudenji, anche con periodi di frequenza intensa, riconoscendosi in un percorso che lo forma e che ben presto lo porta a prendere i voti di Bodhisattva aggiungendo il nome da ordinato di Gian l ordine nella regola. Si impegna anche nell amministrazione dell Istituto Italiano Zen Soto Shobozan Fudenji, ente rappresentativo della comunità religiosa, ricoprendo prima l incarico di revisore dei conti poi di tesoriere, carica che ricopre da diversi anni. Sogna di fondare nelle città ove risiede con la famiglia un centro Zen, che sia aperto a tutti, ma soprattutto che serva le condizioni affinché altri possano entrare in contatto con la pratica dello ZaZen. Nel settembre del 2007, il maestro Guareschi coglie il momento opportuno e gli da mandato di agire gettando le basi affinché il sogno si trasformi in realtà. Superati gli indugi, con l aiuto di due compagni di pratica, Lorella Shojun Quintarelli e Stefano Tanfani, entra in contatto con i signori Giampietro e Natasha Massella, fondatori del centro culturale il Thirta in quel di Settimo di Pescantina, alle porte di Verona. Da questo incontro nasce una simpatia e stima reciproca, che permette oggi di annoverare tra le diverse attività del Thirta anche la meditazione Zen. Una persona qualunque, non dotata di particolari abilità, ma risoluto nell agire, si riconosce nella via tracciata dal maestro Guareschi, di cui ne segue le tracce. I tratti caratteriali si riconoscono quando, durante la pratica dello ZaZen, esclama con voce calma: Uomini semplici, semplicemente seduti.