II sacramento del matrimonio: riflessione teologica

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1 Il sacramento del matrimonio - pag. 1 II sacramento del matrimonio: riflessione teologica E' una riflessione di taglio sistematico (non storico-evolutivo) che verte direttamente sul sacramento del matrimonio: non vengono approfonditi direttamente e vengono trattati solo nella loro connessione con la sacramentalità del matrimonio aspetti giuridici, morali, e pastorali. Vengono completamente tralasciati gli aspetti sociali e psicologici. Introduzione: due diversi approcci al sacramento del matrimonio "IL MATRIMONIO: ISTITUTO PER LA PROCREAZIONE O INTIMA COMUNITÀ DI VITA E DI AMORE CONIUGALE"*" Uno dei migliori punti di partenza per apprezzare continuità e cambiamenti della teologia del matrimonio è il confronto fra i due Codici di diritto canonico (1917 e 1983) e l'illustrazione del progresso teologico avvenuto tra la promulgazione dell'uno e dell'altro. Il CIC del 1917 II CIC del 1917 sintetizzava in pochi canoni ciò che veniva accettato quasi unanimemente come dottrina della Chiesa circa il matrimonio: le affermazioni che più interessano la teologia riguardano essenzialmente sacramentalità, finalità, proprietà e.oggetto del consenso: - "Cristo Signore ha elevato a dignità di sacramento lo stesso contratto matrimoniale tra battezzati" (can ), e "perciò tra battezzati non può esistere un contratto matrimoniale valido che non sia per ciò stesso sacramento" (can ). - "Fine primario del matrimonio è la procreazione ed educazione della prole; secondario è il mutuo aiuto e il rimedio della concupiscenza" (can ). - "Essenziali proprietà del matrimonio sono l'unità e l'indissolubilità, le quali nel matrimonio cristiano a motivo del sacramento ottengono una particolare fermezza" (can ). - "Il consenso.matrimoniale è l'atto di volontà con il quale ciascuna delle due parti trasmette e riceve il diritto sul corpo (ius in corpus), perpetuo ed esclusivo, in ordine agli atti di loro natura adatti alla generazione della prole" (can ). Il CIC del 1917 faceva tesoro di una lunga tradizione scolastica, controversistica e manualistica e raccoglieva insieme riflessioni e convergenze sorte in diversi contesti: - per l'affermazione della sacramentalità raccoglieva l'eredità pre-scolastica (soprattutto Lombardo) e scolastica (specie Tommaso), confluita nei Concili di Firenze e di Trento, che classificava il matrimonio tra i sette segni efficaci della grazia; a partire dalla definizione della sacramentalità del matrimonio venivano recuperati i dati biblici (in particolare: Ef 5,32) e alcuni testi patristici. - l'inseparabilità di contratto e sacramento, sulla, quale invece le opinioni divergevano anche dopo Trento, era stata affermata con nettezza dai papi degli ultimi due secoli (XVIII e XIX);

2 Il sacramento del matrimonio - pag. 2 - lo schema dei tre fini del matrimonio (primario: prole; secondari: mutuo aiuto e rimedio della concupiscenza) era una sistematizzazione diventata consueta nella teologia da Isidoro di Siviglia in avanti. - Le due proprietà essenziali, di origine direttamente canonistica, venivano agganciate poi ai testi biblici (Gen 1-2, i testi sinottici contro il divorzio ed Ef 5,21-32) e alla tradizione. Dal punto di vista teologico, poi, nell'impostazione manualistica contemporanea al CIC del 1917 avevano una certa rilevanza i tre beni del matrimonio, la cui prima e classica formulazione si trova in Agostino (ripresa poi da Tommaso): il matrimonio si giustifica per i bona fidei, prolis e sacramenti. I manuali gettavano poi un ponte fra questo schema teologico dei beni e quelli più giuridici dei fini e delle proprietà, facendoli interagire: il bonum prolis comprendeva anche il fine primario; il bonum fìdei comprendeva sia la prima proprietà essenziale (fedeltà) sia il fine secondario del mutuo aiuto; il bonum sacramenti, infine, indicava sia la seconda proprietà essenziale (indissolubilità) sia la sacramentalità del matrimonio '. 1 Riportiamo a titolo esemplificativo alcuni passaggi di E. CARRETTI, Lezioni di Sacra Teologia tratte dalla Summa Theologica di S. Tomàso.'I Sacramenti. I Novissimi, Bononia, Bologna Lezione 19a: II Matrimonio (pp ; nn ). Dimensione naturale: "Esso è anzitutto un fatto voluto dalla natura e dal suo autore per il bene individuale e specifico dell'umanità" (146). Per due motivi: "non potendo nessun individuo umano bastare totalmente a se stesso" e "volendo poi la natura la conservazione della specie umana" (146). Dimensione sacramentale: "quando Gesù innalzò il Matrimonio alla dignità di sacramento, non fece che ribadire il concetto, che di esso si era formato l'umanità. Se Gesù abbia fatto del Matrimonio un sacramento a Cana di Galilea, quando con la sua presenza e col suo primo miracolo proclamò sante le nozze, o altrove e in altro momento, io non lo so. Ma che il Matrimonio sia un vero sacramento, contro le vane affermazioni del Novatori, è cosa indiscutibile" (147). Se è sacramento, il m. produce la grazia: infatti "il Matrimonio cristiano rappresenta l'unione di Gesù con la sua Chiesa. E perché questa unione, è unione per Gratiam', essa insinua, che anche il Matrimonio è unione per Gratiam. E 1 vero, che anche prima della venuta di Cristo, secondo il pensiero dei Padri, il Matrimonio adombrava questa unione sopranaturale; ma prima della venuta di Cristo la Grazia, non ancora maturata, non poteva essere legata a dei segni effìcenti. Che se nelle Scritture non si trova affermata esplicitamente la vis santificativa del Matrimonio, essa risulta chiara nella Tradizione" (151). Come si rapportano le due dimensioni. "La causa efficiente del Matrimonio si deve riporre nel consenso interno degli sposi espresso esteriormente a mezzo di parole o di segni" (148). La materia saranno la donna rispetto all'uomo e l'uomo rispetto alla donna e la forma sarà la reciproca offerta e accettazione dei diritti e doveri. Quindi ministri sono gli sposi stessi, non il sacerdote (come voleva Cano), poiché sono essi che applicano la materia e la forma (cf. 150). Nel contesto dell'unga (contro la poligamia): mentre 'naturalmente' si potrebbe anche ammettere la poligamia (infatti nell'at, per ispirazione divina, fu ammessa), dopo avere citato Mt 19,4 e Le 16,18 afferma: "Elevando poi il Matrimonio a Sacramento; a Sacramento rappresentantivo delle mistiche nozze tra lui, uno, e la sua Chiesa, una, Gesù tolse al Matrimonio ogni possibilità di divergere nella sua forma monogamica" (155). Anche nel caso dell'indissolubilità, come in quello dell'unità, la natura non 'costringe' però a trarre queste conclusioni: e così anche qui si capisce come sia possibile una "dispensa divina", che Dio ha concesso in Deut 24,1. E anche qui, dopo avere citato Mt 19,6, conclude: "E il Matrimonio cristiano, che è un sacramento e rappresenta le mistiche nozze - nozze indissolubili - tra Gesù e la Chiesa, non poteva non essere indissolubile" (156). "Comunque, non lo si deve dimenticare, la ragione veramente dimostrativa della unità e della indissolubilità deriva al Matrimonio cristiano dalla sua significazione sacramentale" (158). Definizione, beni, doti, fini (149). Il m. è una "societas maritalis", "la quale rappresenta per volere di Gesù la unione di lui con la sua Chiesa" ed è ordinato a tre fini o beni: il Sacramento, la prole e la fedeltà. Dal primo, che riguarda l'essere del m., vengono le doti della unità e perpetuità; gli altri due riguardano l'uso del m. e da essi vengono i due fini, cioè la procreazione della prole e la pacifica convivenza domestica. Elementi mutevoli e immutabili. La variabilità viene dedotta dal carattere contrattuale del m.: dopo avere elencato gli impedimenti dirimenti e impedienti, Carretti si chiede se con queste determinazioni la Chiesa non manometta qualcosa di sostanziale. Risponde: "Ma no. Il Matrimonio è, per quanto elevato alla eccellenza di sacramento, un contratto. E perché il contratto è una entità sociale (.:.) deve, sotto pena di rendersi ingombrante e dannoso, armonizzare con lo stato di fatto, in cui venga a trovarsi la società. E perché la società umana è progressiva e variabile; variabile, così che, ciò che oggi per essa è un bene, ieri non lo era, e domani può cessare di esserlo; ogni contratto, e quindi il Matrimonio, a fine di armonizzare con il bene

3 Il sacramento del matrimonio - pag. 3 II CIC del 1983 Anche il CIC del 1983 raccoglie la materia teologicamente rilevante in pochi canoni, riguardanti gli stessi argomenti: sacramentalità, finalità, proprietà essenziali, oggetto del consenso. - "Il patto matrimoniale, in virtù del quale un uomo e una donna costituiscono tra di essi la comunione di tutta la vita, per sua indole naturale ordinato al bene dei coniugi e alla procreazione ed educazione della prole, da Cristo Signore è stato elevato tra i battezzati alla dignità di sacramento" (can ); "perciò tra i battezzati non può esistere un contratto matrimoniale valido che non sia per ciò stesso sacramento" (can ). Si nota al 1: l'introduzione della categoria biblica di 'patto' (foedus: cf. anche can ), dove il CIC precedente (can ) usava 'contractum' (ma anche il nuovo CIC, nel 2 usa 'contractum'); la precisazione - nuova - che in virtù del patto matrimoniale "un uomo e una donna costituiscono tra di essi la comunione di tutta la vita" (totius vitae consortium: cf. anche can ): un elemento di carattere 'personalistico' riguardante il matrimonio in facto esse; l'eliminazione della gerarchia dei fini (non c'è più distinzione tra primario e secondario: anzi l'ordine classico della procreazione e mutuo aiuto è qui invertito) e della menzione tra essi del remedium concupiscentiae, rispetto al vecchio can l.il 2è invece identico al vecchio can Le proprietà essenziali sono ricordate con una formulazione identica al vecchio can E' invece mutata, nella formulazione linguistica, la descrizione essenziale riguardante l'oggetto del consenso. Il nuovo can recita: "il consenso matrimoniale è l'atto di volontà con cui un uomo e una donna si donano e si accettano reciprocamente con patto irrevocabile per costruire il matrimonio". Il passaggio tra un consenso che aveva per oggetto la reciproca trasmissione del diritto 'sul corpo' (tradii et acceptat ius in corpus), perpetuo ed esclusivo, in ordine agli atti di loro natura adatti alla generazione della prole (can ), ad un consenso che ha per oggetto il dono reciproco di 'se stessi' (sese mutuo tradunt et accipiunt) in ordine alla costruzione del matrimonio, mette in evidenza un ampliamento della visuale a due livelli: da una parte il consenso verte non solo sul 'diritto' agli atti sessuali, ma sulla reciproca appartenenza di tutta la persona, e dall'altra - in linea con una visione più ampia delle finalità - l'oggetto del consenso non è finalizzato solo alla generazione della prole ma, più globalmente, alla costituzione del matrimonio. Nel nuovo CIC, poi, ricorre un termine che non compariva invece nel vecchio, in relazione al matrimonio: il termine amore. E' menzionato al can. 1063, dove si parla della cura che i pastori d'anime devono avere prima, durante e dopo il matrimonio, perché possa portare pienamente i suoi frutti; i pastori, quindi, devono tra l'altro favorire "una fruttuosa emergente della società, deve modalmente variare. Deve! E però, non potendo G. Cristo, l'uomo-dio, assegnare al Matrimonio una materia rigorosamente statica, non potè non affidare alla Chiesa la amministrazione del Sacramento del Matrimonio, legata alla determinazione dei modi, che il Matrimonio attraverso i secoli doveva socialmente assumere. Donde è manifesto che, quando la Chiesa costituisce un impedimento matrimoniale dirimente, non fa che mettere sott'occhio, quale, secondo il volere di Cristo, è e deve essere hic et mine la materia matrimoniale" (160).

4 Il sacramento del matrimonio - pag. 4 celebrazione liturgica del matrimonio, con la quale si ponga in luce che i coniugi significano e partecipano al mistero dell'unità e dell'amore fecondo tra Cristo e la Chiesa". I due Codici, come si vede, propongono sostanzialmente (in maniera concentrata, come è proprio della canonistica) la medesima dottrina teologica sul matrimonio; le differenze linguistiche che adottano, però, sono significative di un progresso che la teologia del matrimonio sacramentale ha compiuto nel secolo XX. - Il primo è strettamente giuridico ed essenzialista, adottando il termine di 'contratto' riferito allo 'ius in corpus 1 ; propone la gerarchia classica dei Fini', offrendo una visione del matrimonio essenzialmente orientata alla procreazione ed educazione della prole. L'amore coniugale non è mai menzionato, anche se si può dire implicitamente compreso nel fine secondario del mutuo aiuto: ciò che tuttavia non bastava per assegnare una rilevanza giuridica all'amore nel contratto coniugale 2. - Il secondo assume tratti personalistici e biblici, affiancando e preferendo il biblico 'patto' al giuridico 'contratto' e lasciando emergere così l'idea che il matrimonio riflette l'alleanza tra Dio e l'uomo; riferisce poi il 'patto' matrimoniale non solo al diritto a compiere gli atti sessuali, ma al dono reciproco di tutta la persona; elimina la gerarchia dei fini e la menzione del rimedio della concupiscenza; inserisce perfino il termine 'amor', di difficile determinazione giuridica. Come si era passati da un linguaggio all'altro? Tra i due CIC era svolta una discussione piuttosto lunga sull'amore coniugale, che aveva poi esercitato influssi sul Vaticano II ed era giunta a piena maturazione con il Sinodo del 1980 e l'esortazione Familiaris Consortio. Occorre darne qualche cenno. tra i due CIC: le discussioni sull'amore coniugale nel secolo XX - Il CIC del 1917 sembrava avere definitivamente stabilito gli elementi essenziali della dottrina della Chiesa circa il matrimonio. Ma fu proprio pochi anni dopo la sua promulgazione che si aprì un intenso dibattito in cui furono coinvolti canonisti, moralisti e dogmatici: dibattito che rimise in discussione la dottrina tradizionale sull'essenza e i fini del matrimonio. - Si può menzionare, come punto di partenza del dibattito, un libretto che nel 1929 pubblicò D. von Hildebrand, // matrimonio 3, nel quale egli lasciava da parte la questione dei beni e dei fini e si concentrava sull'amore coniugale come elemento specifico del 2 L'estrema conseguenza dell'irrilevanza giuridica dell'amore era la comune ammissione della piena validità del matrimonio contratto senza amore, purché fossero salvaguardati il fine primario e le proprietà essenziali. Sulla base del CIC 1917, C. A. JEMOLO si esprimeva così: "persine nel caso estremo di colui che con un intento di vendetta familiare sposasse una donna con la precisa intenzione di farla soffrire, di rendere la sua vita un martirio, e di fare soffrire ed umiliare i suoi parenti, si avrebbe un peccato mortale da parte sua, ma solo che egli non avesse con positivo atto di volontà escluso la 'traditio-acceptatio' dello 'ius in corpus 1, né alcuno dei tre elementi, della prole, della fedeltà e della indissolubilità, il matrimonio resterebbe valido, non potendo invalidarlo la intenzione 'causam dans', il fine pravo propostosi; valido ancora nel caso dell'uomo che, sempre senza escludere la 'traditio-acceptatio' ed i tre beni, già meditasse l'uccisione della moglie" (// matrimonio nel diritto canonico, Milano 1941, 76; cit. in S. D. KOZUL, Evoluzione della dottrina circa l'essenza del matrimonio dal CIC al Vaticano II, 168, nota 21). 3 Trad. italiana, Brescia 1959.

5 Il sacramento del matrimonio - pag. 5 matrimonio (in 45 pagine amare/amore ricorrono più di 250 volte). La tesi di fondo si può riassumere con le sue stesse parole: l'amore "è il substrato più vero e profondo", "il primo motivo ispiratore del matrimonio (...), di fronte a cui passano in seconda linea la sua funzione per la società umana e la sua importanza per lo stato" 4 ; l'amore coniugale richiede unità e indissolubilità già considerato nel suo spessore unicamente 'umano 1, e non è autentico se non viene espresso dal 'consenso', che lo sottrae all'arbitrio di entrambe le parti. Il sacramento non cambia le caratteristiche dell'amore umano, ma le fonda su Cristo e la Chiesa. - L'Enciclica Casti Connubii, che Pio XI promulgò nel , pur adottando la dottrina classica dei tre beni, intrecciata con quella dei fini e delle proprietà essenziali, contiene almeno sette riferimenti all'amore coniugale (chiamato amor, dilectio o caritas). Pio XI si muove sulle tracce del Catechismo Indentino, che aveva già valorizzato l'amore nel matrimonio. L'amore coniugale, dice il Papa, pervade tutti i compiti della vita coniugale e tiene nel matrimonio cristiano un qualche primato di nobiltà (quemdam... principatum nobilitatis) 6 e si può perfino definire "causa e ragione primaria del matrimonio, se tuttavia il matrimonio non viene inteso in senso stretto come istituto per procreare ed educare legittimamente la prole, ma in senso più lato come comunione, consuetudine e società di tutta la vita" 7. La carità coniugale, poi, è definita da Pio XI come "consegna (traditio) generosa della propria persona" 8, quasi integrando la 'traditio iuris in corpus' del CIC. Spunta quindi un elemento chiaramente 'personalistico' che, come abbiamo detto, entrerà nel CIC riformato e, come diremo, entrerà nel Concilio. - L'autore considerato 'capostipite' di coloro che mettono l'amore coniugale al centro del matrimonio è però H. Doms, con la sua opera sul senso e il fine del matrimonio, uscita in edizione tedesca nel 1935 e in edizione francese due anni dopo 9. Egli, confortato dalle aperture di Pio XI, ritiene che vada ormai abbandonato lo schema tradizionale agostinianotomista del matrimonio, che a suo parere non valorizza sufficientemente la mutua relazione dei coniugi e l'amore coniugale. Ma nemmeno Hildebrand, a suo parere, ha detto abbastanza mettendo l'amore al centro. Per lui invece il significato del matrimonio è l'unità a due, che esige una mutua donazione fisico-spirituale (e quindi l'amore coniugale): la prole, che può derivare dall'unione fisica, è considerata da Doms come 'arricchimento' dell'unità a due. La gerarchia dei fini è così radicalmente corretta: fine oggettivo prossimo del matrimonio è la realizzazione del suo significato, cioè dell'unità a due; questo fine si orienta, a sua volta, verso due fini ulteriori: il completamento reciproco dei coniugi (livello personale) e la procreazione (livello biologico-sociale) 10. La prole quindi entra solo come fine secondario indiretto del matrimonio. - Nei decenni successivi fino alle soglie del Vaticano II, il Magistero, con Pio XII, ha ribadito la classica gerarchia dei fini in alcuni interventi di carattere strettamente giuridico (cf. in particolare DS 2295), ed ha inserito l'amore coniugale stesso nella prospettiva della 4 Ibid., AAS 22 (1930) Ibid., Ibid., Ibid, Cf. H. DOMS, Du sens et de la fin du mariage (1937). E 1 l'edizione francese, corretta, che fece partire il dibattito. 10 Cf. Ibid.,

6 Il sacramento del matrimonio - pag. 6 cura della prole ". Contemporaneamente, poi, autori come K. Wojtyla, (1960) 12 e P. Adnès (1962) 13, si interrogano sulla rilevanza dell'amore coniugale nel matrimonio sacramentale. Il primo, muovendosi dal punto di vista della filosofia personalista, fa scaturire dall'amore coniugale la totalità, durata, esclusività e fecondità che caratterizzano il matrimonio. Il secondo, adottando un'impostazione teologica classica ma attenta alle nuove riflessioni, parla di un primato del fine procreativo dal punto di vista oggettivo e ontologico e di un primato de] fine unitivo (che comprende anche l'amore coniugale) dal punto di vista soggettivo e psicologico. - Il Concilio Vaticano II arriva ad una visione più personalista e meno essenzialista del matrimonio, senza ovviamente rinunciare ad alcuno dei sui elementi essenziali. Si può dire che - in questo come in altri campi - i lavori conciliari concentrano in pochi anni un cammino che era in atto da decenni nella riflessione teologica, giuridica e pastorale: il confronto conciliare sul matrimonio non ne riguardò quindi direttamente la sacramentalità, né le proprietà essenziali, bensì la dottrina dei fmi in relazione all'amore coniugale. Si partì da uno schema, preparato prima del Concilio, che riproponeva tale e quale la dottrina del CIC senza neppure integrarvi gli apporti di Pio XI e Pio XII sull'amore coniugale 14 e si arrivò agli attuali nn di GS, imperniati proprio sul concetto di amore coniugale 15, passando attraverso altri tre schemi 16, progressivamente sempre più aperti alle istanze del pensiero personalistico, che culminano nella definizione del matrimonio come "intima comunità di vita e di amore coniugale" (GS 48/1). La discussione conciliare sul matrimonio fu una sorta di riedizione aggiornata del dibattito dei decenni precedenti tra sostenitori della gerarchia dei fini e sostenitori della centralità dell'amore coniugale. I primi, detti istituzionalisti, richiamavano i fondamenti biblici, tradizionali e magisteriali della teoria dei Tini' e attribuivano agli altri una concezione troppo disinvolta dell'amore e della sessualità - quasi non vi fosse stato il peccato originale - che portava ad una eccessiva esaltazione dell'unione a due, a scapito della dimensione sociale, della prole e della verginità. I personalisti, a loro volta - che divennero gradualmente la maggioranza - invitavano a leggere la Scrittura e la Tradizione in maniera più ampia rispetto allo schema gerarchico dei 'fini' e sostenevano la necessità di reinserire anche l'amore e la sessualità nel disegno del creatore, facendo scaturire tutte le esigenze del matrimonio (compresa la prole) dalla natura intrinseca dell'amore coniugale 17. Nel testo finale, GS 47-52, si può vedere una chiara impronta della posizione personalista della maggioranza, che si esprime sia nella consacrazione di un intero paragrafo (il 49) all'amore coniugale, sia nella eliminazione della 1 Cf. la Allocuzione alle ostetriche, del 29 ottobre 1951, in AAS 43 (1951) :..."l'amore coniugale nella sua forza e nella sua tenerezza è esso stesso un postulato della più sincera cura della prole e la garanzia della sua attuazione" (Ibid., 850). 12 Cf. K. WOJTYLA, Amore e responsabilità. L'ed. polacca originale è del 1960: il libro raccoglieva le lezioni universitarie tenute nel 1958 e ' Cf. P. ADNES, Le mariage. 14 Cf. Schema Constitutionis de castitate, virginitate, matrimonio et familia: in Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando, II, II, III, Civitas Vaticana 1968, Secono U. NAVARRETE l'idea di amore coniugale è come la nota musicale fondamentale, continuamente ripetuta, nei paragrafi di GS sul matrimonio (cf. Structura iuridica matrimonii secundum Conciliimi Vaticamtm II, Cf. Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II, III, III, V, ; Ibid., ; Ibid., IV, IV, VI, Per una descrizione più dettagliata delle discussione e la relativa documentazione, cf. A. FA VALE, Finì del matrimonio nel Magistero del Concilio Vaticano II,

7 II sacramento del matrimonio - pag. 7 'gerarchia dei fini'; e tuttavia la trattazione sa raccogliere gli elementi tradizionali, mettendoli costantemente in relazione con il significato dell'amore coniugale. - La Humanae Vitae di Paolo VI e soprattutto la Famìliaris Consortio di Giovanni Paolo II (che raccoglie i frutti del Sinodo del 1980), insieme ad altri importanti documenti postconciliari (tra i quali emerge il Catechismo della Chiesa Cattolica), come vedremo richiamandone alcuni elementi, si muoveranno nel solco della dottrina conciliare, riagganciando costantemente gli elementi del matrimonio sacramentale all'amore coniugale, segno efficace dell'amore tra Cristo e la Chiesa. E' la Familiaris Consortio, in particolare, ad elaborare una visione tendenzialmente completa del matrimonio nel suo spessore umano e sacramentale.