ANTROPOLOGIA CULTURALE

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1 ANTROPOLOGIA CULTURALE STORIA Parte seconda Margaret Mead and Samoa

2 CULTURALISMO CULTURA E PERSONALITA E UNA NUOVA SCUOLA DI PENSIERO DELLA PRIMA METÀ DEL XX SECOLO, NASCE NEGLI STATI UNITI SONO ANTROPOLOGI INFLUENZATI DAGLI STUDI DI BOAS E DAGLI SCRITTI di SIGMUND FREUD

3 OBIETTIVO DEL CULTURALISMO ANALIZZARE I RAPPORTI TRA : LA CULTURA DI UN POPOLO E I TRATTI PSICOLOGICI DEGLI INDIVIDUI

4 CULTURA E PERSONALITA I RAPPRESENTANTI PRINCIPALI DI QUESTO INDIRIZZO FURONO RALPH LINTON, ABRAM KARDINER, RUTH BENEDICT E MARGARET MEAD

5 LINTON, RALPH (Filadelfia 1893-New Haven, Connecticut, 1953)

6 «L origine culturale della personalita» LA CULTURA È UN EREDITÀ SOCIALE VIENE TRASMESSA DAGLI ADULTI AI BAMBINI HA LA FUNZIONE DI ADATTARE L INDIVIDUO ALLA SOCIETÀ E QUESTA ALL AMBIENTE CONCRETO DI VITA

7 I MODELLI CULTURALI «PATTERNS» SONO LE MODALITÀ TIPICHE DI PENSARE E DI AGIRE PROPRI DI UNA CULTURA NELL AMBITO DI UNA CULTURA O SOCIETÀ ESISTE UN INSIEME DI «STATUS» (DIRITTI E DOVERI INDIVIDUALI) E DI «RUOLI» CHE DEFINISCONO COME DEVONO COMPORTARSI GLI INDIVIDUI PER POTER PARTECIPARE ALLA VITA SOCIALE

8 ABRAM KARDINER (New York 1891-Easton, Connecticut, 1981) ALLIEVO DI S. FREUD (A VIENNA ), DAL 1949 PROFESSORE DI PSICHIATRIA E POI, DAL 1955, DIRETTORE DELL'ISTITUTO PSICANALITICO ALLA COLUMBIA UNIVERSITY HA LAVORATO A MOLTI TESTI CON LINTON

9 RITENEVA CHE TRA L'AMBITO SOCIOLOGICO- ANTROPOLOGICO E QUELLO PSICOLOGICO INTERCORRESSERO RAPPORTI CIRCOLARI ELEMENTI DECISIVI NELLA FORMAZIONE MENTALE DEGLI INDIVIDUI SONO LE ABITUDINI E LE FORME DI DISCIPLINA VARIABILI DA SOCIETÀ A SOCIETÀ, ACQUISITE NEL CORSO DELL INFANZIA E DELL ADOLESCENZA

10 PER KARDINER La personalita è il risultato di EREDITARIETÀ (OSSIA LE DISPOSIZIONI INNATE) LA STORIA INDIVIDUALE IL RISULTATO SONO PERSONALITA CHE VANNO DALLA NORMALITÀ SINO ALLA DEVIANZA (DOVUTA AL MANCATO ADATTAMENTO ALLA NORMA)

11 ESISTE UNA PERSONALITA DI BASE l insieme degli elementi costitutivi della personalità che i membri di una data cultura possiedono in comune SECONDO QUESTA TEORIA CULTURE DIVERSE TENDONO A PROMUOVERE PERSONALITÀ DIFFERENTI SECONDO KARDINER È UNA STRUTTURA DI TRATTI CORRELATI ALLA CUI COSTITUZIONE CONCORRONO ISTITUZIONI PRIMARIE ISTITUZIONI SECONDARIE

12 ISTITUZIONI PRIMARIE E SECONDARIE LE ISTITUZIONI PRIMARIE (CONTROLLO DELLE TENDENZE ORALI, ANALI, FALLICHE; SISTEMA DI SOSTENTAMENTO; ORGANIZZAZIONE DELLA FAMIGLIA; MOBILITÀ SOCIALE) ISTITUZIONI SECONDARIE (MITI; FOLCLORE; RELIGIONE)

13 RUTH BENEDICT (New York, 5 giugno 1887 New York, 17 settembre 1948) ALLIEVA DI BOAS

14 MODELLI DI CULTURA UNA VOCE CRITICA C E PRIORITÀ E PRE-DETERMINAZIONE DELLA CULTURA SULLA PERSONALITÀ INDIVIDUALE LA CULTURA HA UNA VITA IN SÉ, INDIPENDENTEMENTE DAI SUOI PORTATORI E DALLE MUTEVOLI CONDIZIONI SOCIALI ED ECONOMICHE RISULTA SPESSO ASTORICA, STATICA, CHIUSA

15 MARGARET MEAD (Filadelfia, 16 dicembre 1901 New York, 15 novembre1978) ASSISTENTE DI R. BENEDICT

16 L INFLUENZA DELL AMBIENTE LA PERSONALITÀ È DETERMINATA CULTURALMENTE E NON BIOLOGICAMENTE L EDUCAZIONE HA UN RUOLO FONDAMENTALE

17 LA NUOVA GUINEA

18 GLI ARAPESH M. MEAD NOTÒ CHE GLI ARAPESH DELLA NUOVA GUINEA NUTRITI E COCCOLATI ABBONDANTEMENTE DA PICCOLI HANNO UN BUON CARATTERE

19 I MUNDUGUMOR TRATTATI SENZA ALCUNA DOLCEZZA E MALNUTRITI SVILUPPANO DEI COMPORTAMENTI VIOLENTI

20 L ADOLESCENZA NELLE ISOLE SAMOA

21 NESSUNA CRISI CRESCIUTE ED EDUCATE DOLCEMENTE E PACIFICAMENTE NON SEMBRANO AVERE CRISI ADOLESCENZIALI COME INVECE ACCADE TRA LE ADOLESCENTI CHE VIVONO NEGLI STATI UNITI

22 ACCUSE AL CULTURALISMO LA MEAD FU ACCUSATA DI AVER DEFORMATO I DATI RACCOLTI IN FAVORE DELLE SUE TESI CULTURALISTE I RAPPRESENTANTI DI QUESTO INDIRIZZO FURONO ACCUSATI DI NON SPIEGARE PERCHÉ CREDENZE E PRATICHE CHE MODELLANO E FAVORISCONO LO SVILUPPO DI UNA PERSONALITÀ PARTICOLARE OPPURE DEI CARATTERI NAZIONALI, SI VERIFICHINO IN ALCUNE CULTURE E NON IN ALTRE

23 LA SCUOLA ETNOLOGICA FRANCESE EMILE DURKHEIM ( ) FU PRINCIPALMENTE UN TEORICO IN QUANTO NON SI DEDICÒ MAI PERSONALMENTE ALL OSSERVAZIONE DIRETTA DI ALCUN GRUPPO UMANO

24 LA RELIGIONE NELLE SOCIETA PRIMITIVE I FENOMENI SOCIALI DEVONO ESSERE ANALIZZATI NON SINGOLARMENTE MA COME PARTI DI UN TUTTO ANALOGAMENTE A QUANTO AVVIENE PER LO STUDIO BIOLOGICO DI UN ORGANISMO VIVENTE LA SOCIETÀ È QUALCOSA DI PIÙ DELLA SOMMA DELLE SUE PARTI, CIOÈ DEGLI INDIVIDUI I VALORI E I COSTUMI SONO UN TESSUTO CONNETTIVO PER LA SOCIETÀ

25 LA RELIGIONE DURKHEIM INDIVIDUÒ NEGLI ELEMENTI DELLA RELIGIONE L'ESPRESSIONE DELLA VOLONTÀ SOCIALE CHE SI CONCRETIZZA NEL CONCETTO DI SACRO (INTESO COME "SEPARATO" DALLA REALTÀ CHE GLI SI OPPONE, IL PROFANO) LA RELIGIONE È "QUEL SISTEMA DI CREDENZA E PRATICHE RELATIVE A COSE SACRE CHE UNISCONO IN UNA COMUNITÀ SOCIALE COLORO CHE VI ADERISCONO"

26 MANA-TOTEM E TABU STUDIÒ A FONDO LE IDEE DI MANA (FORZA) DI TOTEM (IL RAPPRESENTANTE SACRALIZZATO DI UN CLAN) DI TABÙ (IL VIETATO NELL AMBITO DI UNA COMUNITÀ) SECONDO DURKHEIM LE CREDENZE E I MITI, E QUINDI PIÙ IN GENERALE I SISTEMI RELIGIOSI, ASSICURANO LA COESIONE SOCIALE DI UN GRUPPO.

27 MARCEL MAUSS ( ) nipote di Durkheim

28 LO SCAMBIO LO SCAMBIO E IL DONO SONO UN FATTO SOCIALE TOTALE NELLE SOCIETÀ ARCAICHE OSSIA UN FENOMENO CHE RAGGRUPPA SIGNIFICATI MORALI, RELIGIOSI, ECONOMICI E GIURIDICI.

29 Saggio sul dono (1923) LA TEORIA NASCE DALLA COMPARAZIONE DI VARIE RICERCHE ETNOGRAFICHE TRA LE QUALI LO STUDIO DEL RITUALE POTLACH DI BOAS E DEL KULA DI MALINOWSKI. LO SCAMBIO DEI BENI È UNO DEI MODI PIÙ COMUNI E UNIVERSALI PER CREARE RELAZIONI UMANE IL MECCANISMO DEL DONO SI ARTICOLA IN TRE MOMENTI FONDAMENTALI BASATI SUL PRINCIPIO DELLA RECIPROCITÀ: DARE RICEVERE RICAMBIARE.

30 DONO E FIDUCIA IL DONO IMPLICA LA LIBERTÀ SI TRATTA DI UN OBBLIGO MORALE, NON PERSEGUIBILE PER LEGGE, NÉ SANZIONABILE IL VALORE DEL DONO STA NELL ASSENZA DI GARANZIE PER IL DONATORE (ASSENZA CHE PRESUPPONE UNA GRANDE FIDUCIA NEGLI ALTRI)

31 Lucien Lévy-Bruhl (Francia )

32 SIMBOLI E MITI SI DEDICÒ ALLO STUDIO DELLE FUNZIONI MENTALI E DELLE ESPERIENZE MISTICHE DEI SIMBOLI E DEI MITI DELLE NOZIONI DI ANIMA E DI SOPRANNATURALE SOSTIENE CHE LE CULTURE PRIMITIVE SIANO INCOMPATIBILI RISPETTO ALLA LOGICA OCCIDENTALE IN QUANTO DOMINATE DA UN PENSIERO PRELOGICO E IRRAZIONALE

33 IL RUOLO DELLA NATURA IL PENSIERO PRIMITIVO SI SVOLGE IN FORMA DI PARTECIPAZIONE AGLI ESSERI CIRCOSTANTI E A TUTTA LA NATURA È IMPERMEABILE ALL'ESPERIENZA PERCHÉ ATTRIBUISCE LO SVOLGERSI DEGLI EVENTI A FORZE SOPRANNATURALI IGNORA I PRINCIPI DI IDENTITÀ, DI CONTRADDIZIONE E DI CAUSALITÀ

34 L IO-IL POSSIBILE E L IMPOSSIBILE NON HA UN'IDEA PRECISA DELL'INDIVIDUALITÀ PERCHÉ SI SENTE PARTE DEL GRUPPO IN CUI VIVE NON DISTINGUE FRA IL POSSIBILE E L'IMPOSSIBILE PERCHÉ ATTRIBUISCE TUTTO A UNA CAUSA MAGICA GENERALE

35 IL FUNZIONALISMO IL TERMINE FUNZIONALISMO SI È IMPOSTO IN GRAN BRETAGNA TRA GLI ANNI TRENTA E CINQUANTA DEL VENTESIMO SECOLO AL SEGUITO DEI LAVORI DI BRONISLAW MALINOWSKI ( ) QUESTA CORRENTE CONSIDERA LE ISTITUZIONI SOCIALI (RITI, FORME DI PARENTELA, MITI, ECC.) COME DEGLI ELEMENTI CHE SVOLGONO UNA FUNZIONE NELL AMBITO DI QUELL INSIEME COERENTE CHE È LA SOCIETÀ

36 LE 3 NOZIONI L APPROCCIO FUNZIONALISTA UTILIZZA IN PARTICOLARE TRE NOZIONI UTILITÀ (CHE RISPONDE ALLE DOMANDE: A CHE COSA SERVE? QUALE È LA FUNZIONE?) CAUSALITÀ (CHE RISPONDE ALLA DOMANDA: QUALI SONO LE CAUSE?) SISTEMA (CHE RISPONDE ALLA DOMANDA: QUAL È IL POSTO NELL AMBITO DELL INSIEME?)

37 Gli anni della guerra mondiale avevano segnato uno stallo nell antropologia. Così come era accaduto in Francia, anche in Gran Bronisław Malinowski (Polonia 1884 Stati Uniti 1942)

38 MALINOWSKI RIVOLUZIONÒ LA RICERCA ANTROPOLOGICA OSSERVAZIONE PARTECIPANTE E LAVORO SUL CAMPO IL SUO ARGONAUTI DEL PACIFICO OCCIDENTALE (1922), CONTIENE LA SUMMA DELLE SUE RICERCHE IN MELANESIA FARE ANTROPOLOGIA SIGNIFICAVA PER MALINOWSKI RECARSI PRESSO UNA POPOLAZIONE E STARCI IL PIÙ POSSIBILE A CONTATTO STUDIANDONE NEI MINIMI DETTAGLI LE CARATTERISTICHE SOCIALI

39 IL CIRCOLO DI KULA DEFINISCE I RAPPORTI DI PRODUZIONE E DI SCAMBIO TRA DIVERSI GRUPPI È UNA FORMA DI SCAMBIO CERIMONIALE CHE CONSISTE IN PERIODICHE SPEDIZIONI SU CANOE CHE OGNI GRUPPO ORGANIZZA PER ANDARE A FARE VISITA ALLE COMUNITÀ DELLE ALTRE ISOLE VENGONO SCAMBIATI DONI VENIVANO SIMBOLICAMENTE SCAMBIATE COLLANE DI CONCHIGLIE ROSSE CON BRACCIALETTI DI CONCHIGLIE BIANCHE

40 LO SCAMBIO PER MALINOWSKI LO SCAMBIO SERVIVA COME MECCANISMO DI COESIONE E DI SOLIDARIETÀ SOCIALE GRAZIE AL KULA SI RAFFORZAVANO I LEGAMI SOCIALI ATTRAVERSO UNA SERIE DI OBBLIGHI E SULLA BASE DI UN PRINCIPIO DI COLLABORAZIONE GLI ESSERI UMANI RISOLVONO I PROBLEMI MATERIALI CON RISPOSTE CULTURALI (FUNZIONALISMO)

41 LA CULTURA PER MALINOWSKI È L INSIEME DELLE RISPOSTE SOCIALI DI UNA POPOLAZIONE A DETERMINATI BISOGNI AL BISOGNO DI SOPRAVVIVENZA RISPONDONO CON LE STRUTTURE ECONOMICHE CON GLI USI CULINARI E LE BUONE MANIERE A TAVOLA AL BISOGNO PRIMARIO DI RIPRODURSI E ALL ISTINTO SESSUALE, L ESSERE UMANO RISPONDE CON L ORGANIZZAZIONE DEI SISTEMI DI PARENTELA E DEL MATRIMONIO CODIFICATO CON LEGGI PRECISE

42 BISOGNI SECONDARI E INTEGRATIVI DALLE RISPOSTE AI BISOGNI PRIMARI NASCONO BISOGNI SECONDARI O DERIVATI CHE COINCIDONO CON L ESIGENZA DI ORGANIZZARE E DI MANTENERE LA COESIONE SOCIALE LE ISTITUZIONI POLITICHE ED ECONOMICHE NASCONO ULTERIORI BISOGNI CHIAMATI INTEGRATIVI CHE RIGUARDANO IL LIVELLO DEL SIMBOLICO (LINGUAGGIO, DELLA TRADIZIONE ORALE E SCRITTA, DELL ARTE, DELLE FORME MITOLOGICHE E TEOLOGICHE, DELLA RELIGIONE E DELLA MAGIA).

43 ALFRED RADCLIFFE-BROWN ( ) ANTROPOLOGO BRITANNICO CHE ABBIAMO CONOSCIUTO RITENEVA CHE LA SOCIETÀ FUNZIONASSE COME UN SISTEMA COERENTE E CHE IL RUOLO DELL ANTROPOLOGO FOSSE DI SPIEGARNE LE FUNZIONI BASILARI

44 STRUTTURA-FUNZIONE-PROCESSO PER STRUTTURA SOCIALE L'ANTROPOLOGO INGLESE INTENDEVA "LA TRAMA DEI RAPPORTI REALMENTE ESISTENTI TRA GLI INDIVIDUI«PER FUNZIONE "IL RAPPORTO TRA IL PROCESSO VITALE E LA STRUTTURA«PER PROCESSO "LA MOLTITUDINE DI AZIONI DEGLI ESSERI UMANI, ED IN PARTICOLARE DELLA LORO INTERAZIONE ED AZIONE CONGIUNTA".

45 L EQUILIBRIO FUNZIONE, STRUTTURA E PROCESSO SOCIALE FORMAVANO TRE CONCETTI TEORICI COI QUALI SI POTEVA PENSARE ALLA SOCIETÀ COME UN INSIEME COORDINATO E FUNZIONALE DI ATTIVITÀ, COME SISTEMA ORGANIZZATO ED IN PERENNE EQUILIBRIO

46 GLI UOMINI E GLI ANIMALI STUDIO I SISTEMI DI PARENTELA DEGLI AUSTRALIANI RIVIDE LA TEORIA DEL TOTEMISMO DEFINENDOLO COME UNA FORMA STRUTTURALE DI ORGANIZZAZIONE SOCIALE PRESSO I POPOLI CHE SI RICONOSCONO DISCENDENTI DA ANIMALI SACRI IL MONDO DELLA VITA ANIMALE È RAPPRESENTATO IN TERMINI DI RELAZIONI SOCIALI SIMILI A QUELLE DELLE SOCIETÀ UMANE

47 CLAUDE LÉVI STRAUSS E LO STRUTTURALISMO (Bruxelles, 28 novembre 1908 Parigi, 30 ottobre2009)

48 MITO E RAPPORTI DI PARENTELA NON VUOLE DESCRIVERE LE LOGICHE DEL FUNZIONAMENTO SOCIALE VUOLE RICERCARE ALCUNE CARATTERISTICHE INNATE E LE CATEGORIE UNIVERSALI PROPRIE DELL ESSERE UMANO ATTRAVERSO L ANALISI LINGUISTICA DEI TERMINI UTILIZZATI AD ESEMPIO SUGGERISCE CHE L USO DI TERMINI DIFFERENTI IN RELAZIONE AI RUOLI ED ALLE FUNZIONI DEI MEMBRI DI UNO STESSO GRUPPO DI PARENTELA HA DELLE ORIGINI LOGICHE UNIVERSALI BASATE SULLA PRESENZA DEL TABÙ DELL INCESTO

49 FRATELLO E ZIO PER QUESTO IN ALCUNE CULTURE ESISTONO DEI TERMINI UGUALI PER DEFINIRE IL FRATELLO O LO ZIO, A SOTTOLINEARE CHE IL GRADO DI CONSANGUINEITÀ COMUNQUE NEGHEREBBE LA POSSIBILITÀ DI UN LEGAME MATRIMONIALE.

50 LA LINGUISTICA E LE SOCIETA PRIMITIVE DA DURKHEIM, LÉVI-STRAUSS RICAVA L IMPORTANZA DI STUDIARE LE SOCIETÀ PRIMITIVE NELLE QUALI L UOMO NON È ANCORA SNATURATO DALLA CULTURA DA DE SAUSSURE RICAVA L IMPORTANZA DELLA LINGUISTICA

51 LO SCAMBIO DELLE DONNE LA SOCIETÀ È RESA POSSIBILE DALLO SCAMBIO DELLE DONNE: QUESTO MECCANISMO, AL FONDO DEL QUALE STANNO UNA PROIBIZIONE (IL TABÙ E UNA REGOLA SOCIALE (LA DELL INCESTO) RECIPROCITÀ) PERMETTE DI ALLARGARE LA PARENTELA SU BASE NON BIOLOGICA MA SOCIALE LA DONNA DIVENTA IL DONO PER ECCELLENZA E IL MATRIMONIO LA RISPOSTA CULTURALE CHE OGNI GRUPPO ORGANIZZA IN FORME DIFFERENTI MA CON LE STESSE REGOLE IMPLICITE

52 ESOGAMIA E LINGUAGGIO esogamia e linguaggio hanno la stessa funzione fondamentale: la comunicazione con gli altri e l'integrazione del gruppo NEI PRIMITIVI L'ESOGAMIA HA LA FINALITÀ DI EVITARE L'ISOLAMENTO E LA GUERRA LA PROIBIZIONE DELL'INCESTO È LA COSTANTE UNIVERSALE CHE SEGNA IL PASSAGGIO DAL PURO STATO DI NATURA A UNA SOCIETÀ UMANA MINIMAMENTE ORGANIZZATA

53 LA VIA DELLE MASCHERE ANALIZZANDO PARENTELE- MITI-MASCHERE RITUALI C.L.S. RICAVA L IDEA CHE LO SPIRITO UMANO SIA COSTITUITO DA FORME INVARIANTI STRUTTURE CHE STANNO ALLA BASE DELL APPARENTE DISORDINE DELLE CULTURE

54 L ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA L'ETNOMETODOLOGIA (UNA CORRENTE DI PENSIERO IMPORTANTE ANCHE IN SOCIOLOGIA) CON QUESTO TERMINE SI INDICA L OSSERVAZIONE ANTROPOLOGICA DEI METODI CON CUI INDIVIDUI O GRUPPI AFFRONTANO LA REALTÀ QUOTIDIANA.

55 GARFINKEL e GOFFMAN Harold Garfinkel ( ) Erving Goffman ( )

56 COSA STUDIANO GLI ETNOMETODOLOGI? IL SENSO COMUNE DEGLI INDIVIDUI E DEI GRUPPI UMANI RICERCANO GLI ELEMENTI COSTANTI DELLE CONVERSAZIONI IN PARTICOLARE ANALIZZANO LE LORO CONVERSAZIONI IL SALUTO LO SCAMBIO TELEFONICO LA CONTRATTAZIONE ECONOMICA TANTO PIÙ LE CONVERSAZIONI SONO ISTITUZIONALI (CONVERSAZIONI DI LAVORO) TANTO PIÙ QUESTE COSTANTI SONO RIGIDE AL CONTRARIO, NELLE CONVERSAZIONI ORDINARIE VI È UNA MAGGIORE ELASTICITÀ INTERATTIVA TRA GLI INTERLOCUTORI

57 CLIFFORD JAMES GEERTZ (Stati Uniti ) (1973) (1983)

58 HA CONDOTTO NUMEROSE RICERCHE ETNOGRAFICHE

59 THICH DESCRIPTION (DESCRIZIONE DENSA) L ETNOGRAFO SI TROVA DI FRONTE A UNA MOLTEPLICITÀ DI STRUTTURE CONCETTUALI COMPLESSE MOLTE DELLE QUALI SOVRAPPOSTE O INTRECCIATE FRA DI LORO STRANE IRREGOLARI NON- ESPLICITE CHE EGLI DEVE RIUSCIRE A COGLIERE

60 INTERVISTARE GLI INFORMATORI, OSSERVARE I RITUALI, DEFINIRE I TERMINI USATI PER LA PARENTELA, TRACCIARE I CONFINI DELLE PROPRIETÀ, CENSIRE LE FAMIGLIE E SCRIVERE IL DIARIO.

61 ALLO STESSO MODO CHE LEGGERE UN MANOSCRITTO SBIADITO E SCRITTO IN LINGUA STRANIERA O ASSISTERE A UN INCONTRO SPORTIVO DI CUI NON SI CONOSCONO LE REGOLE LEGGERE UNA CULTURA È UN OPERAZIONE NON SEMPLICE, POICHÉ MOLTE COSE APPARIRANNO STRANE E POCO CHIARE

62 L INTERPRETAZIONE DI «SECONDO GRADO» L INTERPRETAZIONE DELL ANTROPOLOGO RESTA UN INTERPRETAZIONE DI SECONDO GRADO LE INTERPRETAZIONI DEI NATIVI SONO CONDIVISE, HANNO UN CARATTERE PUBBLICO, SOCIALE, QUELLE DELL ANTROPOLOGO NON POSSONO CHE ESSERE SOGGETTIVE E INFLUENZATE DALLA PROPRIA CULTURA, PREPARAZIONE, SENSIBILITÀ

63 CONCETTI VICINI e CONCETTI DISTANTI CONCETTI VICINI ALL ESPERIENZA CONCETTI DISTANTI DALL ESPERIENZA E L APPROCCIO INTERPRETATIVO DEI NATIVI E L APPROCCIO DEGLI ANTROPOLOGI È UN'IDEA DI CUI CI SI SERVE IN MODO INCONSAPEVOLE, NELL'IMMEDIATEZZA E PRATICITÀ DEL DISCORSO COMUNE È UN'IDEA DI CUI CI SI SERVE IN MODO CONSAPEVOLE SENZA RIFLETTERE NEANCHE SUL FATTO CHE ESSO SIA UN CONCETTO E QUINDI CHE INCORPORI DEI SIGNIFICATI RIFLETTENDO SUL FATTO CHE ESSO SIA UN CONCETTO E QUINDI CHE INCORPORI DEI SIGNIFICATI

64 TIC e AMMICCAMENTI TIC INVOLONTARI AMMICCAMENTI SONO SEMPLICI COMPORTAMENTI SONO COMPORTAMENTI SIGNIFICATIVI OGGETTO SPECIFICO DELL'ETNOGRAFIA

65 IL CONBATTIMENTO DEI GALLI A BALI

66 UNA CERIMONIA SACRA IL COMBATTIMENTO UN TEMPO PRECEDEVA UNA CERIMONIA SACRA NEL TEMPIO IL GALLO MORTO IN COMBATTIMENTO VENIVA OFFERTO IN SACRIFICIO SUCCESSIVAMENTE IL COMBATTIMENTO DEI GALLI HA ASSUNTO UN RUOLO DIVERSO PIÙ PROFANO, ED È DIVENTATO OCCASIONE PER UN GIRO DI SCOMMESSE PARI A MOLTI MILIONI DI RUPIE.

67 LE SCOMMESSE LA TESI DI GEERTZ È CHE IL GRANDE VOLUME DI SCOMMESSE NON SI CAPISCE SE LETTO SULLA BASE DI CRITERI DI RAZIONALITÀ ECONOMICA CIÒ CHE È IN PALIO È QUALCOSA DI PIÙ IMPORTANTE DEL DENARO È L ONORE, LO STATUS SOCIALE, IL PRESTIGIO DEGLI SCOMMETTITORI

68 LA LOTTA NON SI SCOMMETTE MAI CONTRO UN GALLO DEL PROPRIO GRUPPO PARENTALE DI UN GRUPPO ALLEATO DEL PROPRIO VILLAGGIO CHE COMBATTE CONTRO UN GALLO DI UN ALTRO VILLAGGIO.

69 MARC AUGÉ (1935) ANTROPOLOGO FRANCESE

70 DOVE HA LAVORATO? HA LAVORATO IN AFRICA COSTA D AVORIO TOGO AMERICA LATINA PER POI CONCENTRARSI SULLA FRANCIA E L EUROPA

71 HA OSSERVATO ALCUNI ASPETTI DELLA SOCIETÀ CONTEMPORANEA METROPOLITANA LA REALTA METROPOLITANA QUALI IL PARADOSSALE INCREMENTO DELLA SOLITUDINE NONOSTANTE L'EVOLUZIONE DEI MEZZI DI COMUNICAZIONE.

72 «FATTI SOCIALI TOTALI» AUGÉ RICERCA QUEI "FATTI SOCIALI TOTALI" CHE GLI ANTROPOLOGI DEL PASSATO HANNO CREDUTO DI TROVARE PRESSO LE TRIBÙ AFRICANE O AMERINDE CHE NELL EPOCA DELLA GLOBALIZZAZIONE SI POSSONO TROVARE NEI LUOGHI DI TUTTI E DI NESSUNO, CHE NELLA MODERNITÀ SONO PERCORSI DA MILIONI DI UOMINI OGNI GIORNO, SENZA CHE DI LORO RESTI ALCUNA TRACCIA.

73 «nonluogo» E QUELLO SPAZIO UTILIZZATO PER USI MOLTEPLICI ANONIMO FREQUENTATO DA GRUPPI DI PERSONE STEREOTIPATO PRIVO DI STORICITÀ FRENETICAMENTE IN TRANSITO CHE NON SI RELAZIONANO NEGLI AEROPORTI, NEGLI ALBERGHI, SULLE AUTOSTRADE, NEI GRANDI MAGAZZINI

74 NON LUOGHI E LUOGHI ANTROPOLOGICI I NONLUOGH SONO QUINDI TUTTI QUEGLI SPAZI CHE HANNO LA PREROGATIVA DI NON ESSERE IDENTITARI, RELAZIONALI E STORICI I LUOGHI ANTROPOLOGICI SONO QUELLI SIGNIFICATIVI PER IL SOGGETTO PERCHÉ LEGATI ALLA SUA IDENTITÀ, ALLA SUA STORIA, ALLE RELAZIONI SIGNIFICATIVE

75 INCONTRO TEMPORANEO FANNO PARTE DEI NONLUOGHI LE STRUTTURE NECESSARIE PER LA CIRCOLAZIONE ACCELERATA DELLE PERSONE (AUTOSTRADE, STAZIONI E AEROPORTI) GLI STESSI MEZZI DI TRASPORTO I GRANDI CENTRI COMMERCIALI I CAMPI PROFUGHI TUTTI GLI SPAZI DI INCONTRO TEMPORANEO DELLE PERSONE

76 GLI SPAZI DEL NONLUOGO SPAZI IN CUI MILIONI DI INDIVIDUI SI INCROCIANO SENZA ENTRARE IN RELAZIONE MOSSI NORMALMENTE DAL BISOGNO DI CONSUMARE PRODOTTI DEL NOSTRO TEMPO POSTMODERNO CARATTERIZZATO DALLA PRECARIETÀ (LAVORATIVA E NON) DALLA PROVVISORIETÀ DAL PASSAGGIO DA UN INDIVIDUALISMO SOLITARIO LE PERSONE TRANSITANO NEI NONLUOGHI MA NESSUNO VI ABITA

77 SOCIALIZZAZIONE E IDENTIFICAZIONE NEI LUOGHI ANTROPOLOGICI SI È SOCIALIZZATI, IDENTIFICATI NEI NONLUOGHI SI È SOLI E UGUALI A TUTTI GLI ALTRI UTENTI CHE RECITANO UNA PARTE E RISPETTANO LE REGOLE

78 CARTELLI I NON LUOGHI SONO SPAZI STANDARD DOVE IL RAPPORTO FRA VISITATORI E NONLUOGHI AVVIENE SOLITAMENTE TRAMITE CARTELLI O VOCI PREREGISTRATE VIETATO FUMARE NON SUPERARE LA LINEA BIANCA L'INDIVIDUO NEL NONLUOGO È ANONIMO ESISTE SOLO ED ESCLUSIVAMENTE COME CLIENTE O FRUITORE

79 L EFFETTO PSICOLOGICO I NONLUOGHI SOLITAMENTE SONO VISSUTI PERÒ ANCHE CON UNA VALENZA POSITIVA GLI UTENTI SI SENTONO RASSICURATI DALLA POSSIBILITÀ DI TROVARE IN QUALSIASI ANGOLO DEL MONDO LA PROPRIA CATENA DI RISTORANTI PREFERITA LA MEDESIMA DISPOSIZIONE DEGLI SPAZI ALL'INTERNO DI UN AEROPORTO LA SOCIETÀ CHE SI VUOLE DEMOCRATICA NON PONE LIMITI ALL'ACCESSO AI NONLUOGHI A PATTO CHE SI RISPETTINO UNA SERIE DI REGOLE FARSI IDENTIFICARE COME UTENTI ATTENDERE IL PROPRIO TURNO SEGUIRE LE ISTRUZIONI FRUIRE DEL PRODOTTO PAGARE.

80 ESERCIZI pag. 1 1 Dove nasce il Culturalismo? 2 Qual era l obiettivo del culturalismo? 3 Chi influenza questa nuova scuola di pensiero? 4 Chi era Linton? 5 Quali tematiche tratta «L origine culturale della personalità»? 6 Commenta l articolo apparso sull American Mercury nel 1937? 7 Spiega i «Patterns» di Linton, status e ruoli 8 Chi era Kardiner? 9 I rapporti circolari di Kardiner 10 Abitudini e forme di disciplina 11 La personalità di base 12 Istituzioni primarie e secondarie 13 Chi era Ruth Benedict? 14 La pre-determinazione della cultura? 15 Perché la cultura risulta astorica? 16 Chi era Margaret Mead?

81 ESERCIZI p Comportamenti violenti e miti 18 Le adolescenti americane e delle isole di Samoa 19 Chi era Durkeim? 20 Sacro e profano 21 La funzione di credenze e miti 22 Chi era Marcel Mauss? 23 Ancora una interpretazione dello scambio:dare-riceverericambiare 24 Chi era Lucile Levy Bruhl? 25 Culture primitive, l individualità e il possibile 26. Spiega il funzionalismo, l utilità, la causalità e il sistema 27 Chi era Malinowski? 28 Qual è stato il suo apporto alla ricerca antropologica?

82 ESERCIZI pag Il circolo Kula 30 Il senso della cultura per Malinowski 31 I bisogni secondari e integrativi 32 Chi era Radcliffe-Brown? 33 L equilibrio della società 34 Chi era Lévi Strauss? 35 L analisi linguistica 36 L eredità di Durkheim e De Saussure 37 Lo scambio delle donne 38 Le maschere 39 L etnometodologia 40 La conversazione 41 Chi era Geertz?

83 ESERCIZI pag La descrizione densa 43 In cosa consiste l etnografia per Geertz? 44 L interpretazione di secondo grado 45 Il combattimento dei galli 46 Chi era Marc Augé? 47 Il suo oggetto di studio 48 I fatti sociali totali 49 Il nonluogo e tutte le sue implicazioni 50 I luoghi antropologici