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1 Indice legenda contributi multimediali Quando nel testo compaiono questi simboli, devi aspettarti nella versione digitale: mappe e percorsi con espansioni immagini e gallerie fotografiche immagini da ingrandire la letteratura delle origini Il Duecento e il Trecento il contesto storico 4 il contesto culturale 5 Francesco d Assisi 8 Cantico delle Creature (o Cantico di Frate Sole) 8 scheda Il mondo nella concezione medievale 10 Guido Guinizzelli 12 Io voglio del ver la mia donna laudare 12 scheda Il saluto e la salvezza 13 Guido Cavalcanti 15 Chi è questa che ven 15 Cecco Angioleri 18 S i fosse fuoco Marco Polo 20 Della moneta del Gran Can 21 Della grande provincia della Persia e dei tre Magi 23 INSERTO Dante Alighieri e la Divina Commedia 25 la Divina Commedia 26 l inferno 29 La selva oscura (Inferno, canto I) 31 scheda La visione allegorica del mondo 33 Le tre fiere (Inferno, canto I) 34 L incontro con Virgilio (Inferno, canto I) 37 scheda Virgilio e l Eneide 39 La porta dell Inferno (Inferno, canto III) 40 III

2 INDICE Caronte, il traghettatore dell Inferno (Inferno, canto III) 43 scheda Le pene dei dannati 45 Paolo e Francesca (Inferno, canto V) 47 scheda Le figure femminili nella Divina Commedia 51 Farinata degli Uberti e l amor di patria (Inferno, canto X) 52 scheda Guelfi e ghibellini 55 Pier della Vigna e la selva dei suicidi (Inferno, canto XIII) 56 La commedia dei diavoli (Inferno, canti XXI-XXII) 61 L ultimo viaggio di Ulisse (Inferno, canto XXVI) 65 scheda Ulisse: la ragione senza la fede 68 Il conte Ugolino (Inferno, canto XXXIII) 69 scheda Il conte Ugolino della Gherardesca 73 Lucifero, il Signore del Male (Inferno, canto XXXIV) 74 scheda Lucifero 77 Il Purgatorio 78 L incontro con Manfredi (Purgatorio, canto III) 80 scheda La sepoltura dei morti 84 Bonconte da Montefeltro e Pia de Tolomei (Purgatorio, canto V) 85 Matelda e il Paradiso terrestre (Purgatorio, canto XXVIII) 89 scheda Il Paradiso terrestre di Bosch 92 L incontro con Beatrice (Purgatorio, canto XXX) 94 scheda Beatrice 95 Il Paradiso 96 Piccarda Donati (Paradiso, canto III) 98 scheda Il monachesimo femminile nel Medioevo 100 San Francesco (Paradiso, canto XI) 101 Cacciaguida e la Firenze antica (Paradiso, canto XV) 106 scheda Un mondo ordinato 109 L esilio di Dante (Paradiso, canto XVII) 110 scheda Le tappe dell esilio di Dante 113 La preghiera alla Vergine (Paradiso, canto XXXIII) 115 scheda San Bernardo 116 Francesco Petrarca 118 Solo et pensoso 119 Erano i capei d oro a l aura sparsi 122 scheda Laura e le donne nella poesia d amore del XIII e XIV secolo 123 Chiare, fresche, e dolci acque 124 scheda La rappresentazione di Amore 125 Il Novellino 127 Il novellatore di Messer Azzolino 127 I tre anelli 130 IV

3 INDICE La giustizia dell imperatore Traiano 132 Narciso alla fonte 134 Giovanni Boccaccio 136 Cisti, fornaio gentiluomo 138 La pietra portentosa di Calandrino 142 Federigo degli Alberighi 150 Frate Cipolla 155 FACCIAMO IL PUNTO 160 LA LETTERATURA DELLA CORTE Il Quattrocento e il Cinquecento Il contesto storico 164 Il contesto culturale 165 Lorenzo de Medici 167 Canzone di Bacco 167 scheda La celebrazione del Carnevale 169 Leonardo da Vinci 170 scheda Il rapporto con i testi antichi e l autorità del passato 171 Il valore dell esperienza e l insegnamento degli antichi 171 Niccolò Machiavelli 173 scheda Carlo VIII e la debolezza degli Stati italiani 174 La volpe e il leone 174 Matteo Maria Boiardo 177 Il Proemio 178 L apparizione di Angelica 180 Ludovico Ariosto 184 Il Proemio 186 scheda La vita del cortigiano 188 Angelica nel bosco 189 Orrìlo 192 Cloridano e Medoro 197 La pazzia di Orlando 201 Astolfo sulla Luna 205 Torquato Tasso 209 scheda Orlando furioso e Gerusalemme liberata a confronto 211 L inizio del poema 212 La selva di Saron 214 scheda I pericoli della selva 218 La morte di Clorinda 219 Ecco mormorar l onde 224 FACCIAMO IL PUNTO 226 V

4 INDICE LO SVILUPPO DEL PENSIERO RAZIONALE Il Seicento e il Settecento Il contesto storico 230 Il contesto culturale 231 Galileo Galilei 233 La scoperta del cielo 234 scheda La Luna prima di Galileo 236 Giuseppe Parini 237 La vergine cuccia 238 La morte rende uguali 241 scheda La società del privilegio 243 Carlo Goldoni 245 Il lume eterno di Tolomeo 246 scheda La nuova commedia di Goldoni 249 Cesare Beccaria 251 La tortura 252 FACCIAMO IL PUNTO 256 VI L ETÀ DEL ROMANTICISMO Il primo Ottocento Il contesto storico 260 Il contesto culturale 261 Ugo Foscolo 263 Alla sera 264 scheda L eroe romantico 265 In morte del fratello Giovanni 267 scheda La condizione dell esilio 268 Dei sepolcri 270 Giacomo Leopardi 272 Il sabato del villaggio 275 La quiete dopo la tempesta 278 scheda Leopardi e Recanati 280 A Silvia 281 Alessandro Manzoni 285 L incontro tra don Abbondio e i bravi 289 scheda I bravi 293 Renzo e Lucia 295

5 INDICE Addio monti 298 Il rapimento di Lucia 302 FACCIAMO IL PUNTO 306 LO SGUARDO SULLA REALTÀ Il secondo Ottocento Il contesto storico 310 Il contesto culturale 312 Giovanni Verga 313 Fantasticheria 315 scheda I valori del mondo preindustriale 316 Rosso Malpelo 317 scheda La condizione dei carusi siciliani 327 Cavalleria rusticana 329 I Malavoglia 336 Alfio e Mena 339 Giosue Carducci 341 Davanti San Guido 342 FACCIAMO IL PUNTO 344 Indice delle voci di glossario 346 Le parole sottolineate nel testo rimandano all Indice delle voci di glossario di pag Puoi trovare la loro definizione alla pagina riportata in neretto nell Indice o, nel libro digitale, cliccando sull approfondimento. 1

6 La letteratura delleorigini Il Duecento e il Trecento Questo è l effetto dell amore, che chi ama davvero non può essere avaro. L amore rende di nobili costumi chi è rozzo, privo di grazia e di bassa condizione, e rende i superbi umili. Chi ama rende con grande umiltà molti servizi agli altri: molto gran cosa è l amore, che rende l uomo così virtuoso e di buoni costumi. adatt. da A. Cappellano, De Amore, secolo XI

7 Nei testi della letteratura delle origini l amore (divino e umano) è un argomento ricorrente. La creazione di Dio è concepita come un atto d amore e l uomo, amando la natura che lo circonda, si sente più vicino a Dio. Anche la donna è una creatura di Dio e l uomo, amandola, si arricchisce di virtù, che gli consentono di inoltrarsi nel cammino di avvicinamento a Dio, fine ultimo della sua vita terrena e ultraterrena. Nell immagine, l amore tra l uomo e la donna è rappresentato, nella sua delicata intensità, dalla coppia dama e cavaliere. È la rappresentazione dell amore cortese, che si diffonde nel Medioevo non solo in campo letterario, ma anche come ideale di vita. La dama è l oggetto di un amore assoluto e disinteressato da parte dell amante, il cavaliere è un uomo raffinato, colto, generoso e sempre galante verso la sua donna. La coppia diventa simbolo dell amore terreno puro e nobile, ma è anche riflesso del più alto amore di Dio verso le sue creature. L omaggio di un cavaliere a una dama, illustrazione da un manoscritto di Teseide, poema in ottave di Giovanni Boccaccio (Vienna, Nationalbibliothek).

8 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI Il contesto storico La rottura dell unità politica del Mediterraneo Il Medioevo (dal latino medium aevum, età intermedia) nasce con la fine dell Impero romano (476 d.c.), quando le invasioni barbariche spezzano l unità politica del Mediterraneo. Anche la penisola italiana viene divisa in varie zone d influenza, con il nord occupato dai Longobardi e i Bizantini prevalentemente al centro e al sud. In questo contesto, in cui la nostra penisola è frammentata politicamente, solo la Chiesa di Roma, che sta ponendo le basi del suo potere territoriale e politico, costituisce un punto di riferimento unitario per la popolazione: le sedi vescovili, situate lungo tutto il territorio, garantiscono un minimo di continuità amministrativa, mentre gli ordini monastici costituiscono i centri della vita economica e culturale dell epoca. A partire dal VII secolo l Europa è minacciata dall espansione araba, fermata prima da Carlo Martello nella battaglia di Poitiers (732) e poi dal re dei Franchi Carlo Magno, che viene successivamente incoronato dal Papa Imperatore del Sacro Romano Impero (800 d.c.). L impero creato da Carlo Magno non ha adeguate strutture amministrative che ne rendano possibile la gestione e si sgretola subito dopo la morte del suo fondatore. La sua fragilità e le continue minacce di popoli che premono lungo i confini sono alla base del progressivo aumento di potere dei signori locali, che fra il IX e il X secolo danno origine al feudalesimo, fondato sui rapporti personali di dipendenza e fedeltà. Inizia un periodo di crisi economica e sociale poiché guerre, epidemie, carestie e calamità naturali provocano un sensibile declino demografico, e le città, divenute obiettivo delle incursioni barbariche, si spopolano progressivamente. Fratelli Limbourg, Il mese di Agosto, particolare, XV secolo, miniatura tratta da Les Très Riches Heures du Duc de Berry (Chantilly, Museo Condé). La ripresa economica e la nascita dei comuni Tra il XII e il XIII secolo un graduale incremento demografico, iniziato dopo il Mille, è alla base di una ripresa economica, sociale e culturale che coinvolge l intera Europa. Si affermano nuovi bisogni, che danno un rinnovato impulso alle città, sempre più sede di scambi, di attività artigianali, di iniziative. Accorrono in città i servi della gleba che vogliono liberarsi dalle pesanti imposizioni feudali, ma anche i feudatari che qui costruiscono i loro palazzi per entrare attivamente in contatto con la vita cittadina in rapida ripresa. In questo contesto si afferma la nuova figura profes- 4

9 Il Duecento e il Trecento sionale del mercante, che con la sua attività è in grado di soddisfare le molteplici esigenze della popolazione urbana. Accanto al clero, alla nobiltà e ai contadini, si forma così una nuova classe sociale, la borghesia, composta da quelli che abitano il borgo, cioè la città, svolgendone le attività principali. Mercanti noleggiano caravelle per il trasporto delle spezie, particolare dal frontespizio del De Regimine Principum di Egidio Colonna (Parigi, Biblioteca Nazionale). Insieme all economia e alla società, si trasforma anche il sistema politico. Molte città italiane, anche se in teoria rimangono sotto il controllo dell Imperatore, cominciano a organizzarsi in modo autonomo e indipendente, dando origine al comune, nel quale i cittadini scelgono i propri rappresentanti. Il costante tentativo di molti comuni di ottenere una piena indipendenza si scontra però spesso con l autorità imperiale: inizia così un lungo periodo di lotte che durerà per tutto il Duecento e per parecchi decenni del Trecento. Il contesto culturale Le trasformazioni politiche e territoriali influenzano profondamente anche la cultura. Il latino classico dei Romani si modifica progressivamente e viene infine usato solo dalla Chiesa e dagli studiosi, mentre tra il popolo si diffonde una lingua nuova, costituita da una mescolanza di termini latini, parole introdotte dai popoli invasori ed espressioni locali e dialettali: nascono così le lingue volgari (cioè usate dal volgo, il popolo) che assumono caratteristiche diverse da territorio a territorio. Inizialmente il volgare serve solo per comunicazioni orali, ma a partire dal X secolo diviene lingua scritta: tra i primi documenti in volgare ci sono i plàciti, che sono testimonianze giurate prestate in tribunale da persone che non sanno più parlare né comprendere il latino. La nascita del volgare 5

10 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI Dal latino al volgare: l indovinello veronese Il fatto che il latino si stia trasformando in volgare è testimoniato per esempio da questo indovinello, scritto tra la fine dell VIII e gli inizi del IX secolo e riportato in un manoscritto della Biblioteca Capitolare di Verona, che si riferisce all attività della scrittura: nel testo si riconoscono ancora molti termini latini, ma compaiono anche nuove costruzioni sintattiche e insolite espressioni lessicali. Boves se pareba alba pratalia araba et albo versorio teneba et negro semen seminaba Traduzione: Spingeva avanti i buoi (= le dita), solcava arando un campo bianco (= la carta), teneva un bianco aratro (= la penna d oca) e seminava nero seme (= l inchiostro). La rinascita culturale La poesia in volgare La ripresa economica e sociale successiva al Mille ha i suoi effetti anche in campo culturale attraverso la nascita delle università, in Italia e in Europa. Si verifica perciò una ripresa della lingua latina, che agli inizi del Duecento detiene ancora il predominio come lingua scritta. Si assiste però parallelamente a una crescente diffusione del volgare per soddisfare scopi pratici (inventari, registri, documenti di varia natura). Anche la Chiesa, che pure tradizionalmente ha sempre custodito e mantenuto l uso del latino, comincia a servirsi del volgare. Se ne fanno promotori i nuovi ordini religiosi (come i francescani) che, proponendo un ritorno alla purezza e alla povertà della Chiesa delle origini, intendono stabilire un rapporto più diretto con la popolazione producendo prediche, lodi e sacre rappresentazioni in volgare. Pertanto la produzione poetica in volgare si inaugura proprio con la poesia religiosa. Il volgare viene utilizzato anche per scrivere componimenti poetici destinati a un pubblico ristretto, colto e raffinato. Tra il 1230 e il 1250 presso la corte dell imperatore Federico II nasce la scuola siciliana, di cui fanno parte giovani nobili e funzionari che si ispirano ai temi tipici della lirica provenzale, come la devozione cavalleresca alla donna, creando la prima poesia d arte in volgare italiano e inventando anche nuove forme metriche, tra le quali il sonetto. L'imperatore Federico II, in una miniatura dal suo trattato De arte venandi cum avibus, XIII secolo. 6

11 Il Duecento e il Trecento Ma il passaggio che trasforma il volgare in una lingua letteraria vera e propria avviene a Firenze negli ultimi decenni del XIII secolo, con la nascita del movimento del dolce stil novo a opera di un gruppo di poeti colti e raffinati, tra cui i fiorentini Guido Cavalcanti, Dante Alighieri, Lapo Gianni e Guido Guinizzelli e il pistoiese Cino de Sighibuldi. Ispirandosi ai poeti provenzali, gli stilnovisti celebrano la donna gentile, cioè nobile di nascita e di animo, rappresentandola sempre come una donna-angelo che dispensa beatitudine all uomo, la cui felicità consiste nella sua contemplazione e nel suo saluto. Nella definizione dolce stil novo sono riassunti il significato e la novità delle scelte poetiche di questi autori: l aggettivo dolce definisce lo stile limpido e musicale dei loro componimenti, mentre l espressione novo sottolinea la consapevolezza di questi scrittori di aver inaugurato un nuovo modo di concepire ed esprimere il proprio sentimento amoroso. Accanto a queste esperienze poetiche alte e spirituali, nel corso del XIII secolo si sviluppa, soprattutto nell Italia centrale, anche una tendenza dai toni e contenuti molto più popolari, che dà origine alla poesia comico-realistica, nella quale compaiono temi diversi, come l elogio dei piaceri della vita e una figura femminile sensuale, a volte addirittura volgare e aggressiva. Accanto a questa produzione poetica varia e differenziata, nel 200 si affermano gli scritti in prosa volgare. Nascono cicli di romanzi dedicati a eroi del passato, cronache che ricostruiscono in modo piuttosto fantasioso la storia del mondo e quella delle diverse città italiane e pure raccolte di novelle che propongono modelli di comportamento o episodi che hanno come protagonisti personaggi storici o figure leggendarie. L allargamento degli orizzonti geografici, il conseguente aumento del numero di viaggiatori-mercanti e un nuovo modo di guardare il mondo contribuiscono alla diffusione dei libri di viaggio, il più celebre dei quali è Il Milione di Marco Polo. Il dolce stil novo La poesia comicorealistica La produzione in prosa Il mese di aprile, miniatura tratta dal calendario di Charles d Angouleme, XV secolo (Parigi, Biblioteca Nazionale). 7

12 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI Francesco d Assisi Francesco nasce ad Assisi nel 1182 da una ricca famiglia di mercanti. Terminati gli studi letterari, aiuta il padre nel commercio e partecipa ai combattimenti fra la sua città e Perugia, ma in seguito a una ferita è costretto ad abbandonare la vita militare. Intorno al 1205 vive una profonda crisi spirituale che lo porta ad abbandonare la famiglia e le ricchezze per dedicarsi ai poveri e agli ammalati. Nel 1208 inizia a predicare il Vangelo insieme a pochi seguaci e nel 1210 fonda l Ordine dei Frati Minori, autorizzato ufficialmente da papa Onorio III nel La regola dell Ordine prevede che i francescani debbano vendere tutto ciò che hanno per vivere di elemosina; essi possono possedere soltanto una tonaca con il cappuccio e un altra senza, devono indossare abiti poveri, possono usare calzature solo in casi eccezionali e non possono andare a cavallo se non sono costretti da necessità particolari. Dopo aver organizzato numerose comunità, Francesco trascorre gli ultimi anni in eremi e conventi vicini ad Assisi, ammalato e semicieco. Poco prima della sua morte, avvenuta nel 1226, compone il Cantico delle Creature, scritto in volgare umbro, che costituisce il primo esempio di poesia religiosa in lingua italiana. Cantico delle Creature (o Cantico di Frate Sole) Il Cantico delle Creature appartiene al genere delle laude, componimenti di argomento religioso destinati soprattutto alle classi popolari e recitati durante le processioni con l accompagnamento di una melodia semplice. Il tema principale di questa lauda è la commossa gratitudine di Francesco verso tutto ciò che Dio ha creato, che lo spinge ad apprezzare ogni elemento della natura e della vita: l acqua, il sole, la terra, il fuoco, i fiori, le stelle sono fratelli dell uomo perché figli dello stesso creatore, e testimoniano la perfezione di Dio e il suo amore nei confronti dell umanità. Dal punto di vista di Francesco anche il dolore e persino la morte sono accettati con gioia, perché attraverso essi l umanità si purifica, avvicinandosi alla salvezza eterna. 8 Giotto e aiuti, La predica agli uccelli, particolare, circa (Assisi, Basilica Superiore di San Francesco).

13 Il Duecento e il Trecento Altissimu 1, onnipotente, bon Signore, Tue so le laude, la gloria e l honore et onne benedictione 2. Ad te solo, Altissimo, se konfano 3, et nullu homo ène dignu Te mentovare 4. schema metrico: lauda costituita da dodici strofe di differente lunghezza, con alcune rime e numerose assonanze 5 Laudato sie 5, mi Signore, cum tucte 6 le Tue creature, spetialmente messor lo frate Sole 7, lo qual è iorno, et allumini noi per lui 8. Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore 9 : de Te, Altissimo, porta significatione Laudato si, mi Signore, per sora 11 Luna e le stelle: in celu l ài formate clarite et pretiose et belle 12. Laudato si, mi Signore, per frate Vento et per aere et nubilo et sereno et onne tempo 13, per lo quale a le Tue creature dài sostentamento Laudato si, mi Signore, per sor Aqua, la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta 15. Laudato si, mi Signore, per frate Focu 16, per lo quale enallumini la nocte 17 : ed ello è bello et iocundo et robustoso 18 et forte. 1 Altissimu: altissimo. 2 Tue so le laude, la gloria e l honore et onne benedictione: tue sono le lodi, la gloria e l onore e ogni benedizione. 3 Ad te solo, Altissimo, se konfano: a te solo, Altissimo, si addicono (se konfano). 4 et nullu homo ène dignu Te mentovare: e nessun uomo (nullu homo) è degno (ène dignu) di nominarti (Te mentovare). 5 sie: sii. 6 cum tucte: con tutte. 7 spetialmente messor lo frate Sole: specialmente il signor fratello (messor lo frate) Sole. 8 lo qual è iorno, et allumini noi per lui: che dà la luce del giorno (è iorno), grazie alla quale tu ci illumini. 9 Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore: ed esso (il sole) è bello e radioso (radiante) con grande splendore. 10 de Te, Altissimo, porta significatione: di Te, Altissimo, porta il segno (significatione). 11 sora: sorella. 12 in celu l ài formate clarite et pretiose et belle: in cielo le hai create splendenti (clarite) e preziose e belle. 13 et per aere et nubilo et sereno et onne tempo: e per l aria (aere), il tempo nuvoloso (nubilo), il sereno e ogni stagione (onne tempo). 14 per lo quale a le Tue creature dài sostentamento: grazie a cui (per lo quale) dai nutrimento alle Tue creature. 15 la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta: la quale è molto utile, umile, preziosa e pura. 16 Focu: fuoco. 17 per lo quale enallumini la nocte: con il quale illumini (enallumini) la notte. 18 et ello è bello et iocundo et robustoso: ed esso (il fuoco) è bello, giocondo, robusto. 9

14 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI 19 per sora nostra matre Terra: per la nostra sorella madre Terra. 20 la quale ne sustenta et governa: la quale ci sostiene (ne sustenta) e ci nutre (governa). 21 ke perdonano per lo Tuo amore: i quali (ke) perdonano per amore tuo. 22 et sostengo infirmitate et tribulatione: e sopportano malattie (infirmitate) e dolori (tribulatione). 23 ke l sosterrano in pace: che li sopporteranno in pace. 24 ka da Te, Altissimo, sirano incoronati: perché (ka) da Te, Altissimo, saranno (sirano) incoronati. 20 Laudato si, mi Signore, per sora nostra matre Terra 19, la quale ne sustenta et governa 20, et produce diversi fructi con coloriti flori et herba. Laudato si, mi Signore, per quelli ke perdonano per lo Tuo [amore 21 et sostengo infirmitate et tribulatione Beati quelli ke l sosterrano in pace 23, ka da Te, Altissimo, sirano incoronati 24. Laudato si, mi Signore, per sora nostra Morte corporale 25, da la quale nullu homo vivente pò skappare 26 : guai a cquelli ke morrano ne le peccata mortali 27 ; 30 beati quelli ke trovarà ne le Tue sanctissime voluntati 28, ka la morte secunda no l farrà male 29. Laudate e benedicete mi Signore et rengratiate e serviateli cum grande humiltate per sora nostra Morte corporale: per nostra sorella Morte del corpo. 26 da la quale nullu homo vivente pò skappare: dalla quale nessun uomo (nullu homo) vivente può sfuggire (pò skappare). 27 guai a cquelli ke morrano ne le peccata mortali: guai a quelli che morranno nel peccato mortale. 28 beati quelli ke trovarà ne le Tue in Poeti del Duecento, a cura di G. Contini, Ricciardi sanctissime voluntati: beati coloro che (la morte) troverà nella tua santissima volontà. 29 ka la morte secunda no l farrà male: perché non soffriranno (no l farrà male) a causa della morte dell anima (morte secunda). 30 Laudate e benedicete humiltate: lodate e benedite il mio Signore e ringraziatelo e servitelo con grande umiltà. scheda Il mondo nella concezione medievale Gli uomini del Medioevo hanno una visione del mondo essenzialmente religiosa in quanto ritengono che l universo sia stato creato da Dio e che per questo sia perfetto e immutabile. Dio è il centro del mondo ma non si identifica con esso poiché lo trascende, cioè lo supera: ciò significa che per raggiungere la salvezza eterna l uomo deve distaccarsi dalla realtà apparente e tendere verso il cielo. Questo spirito religioso influenza tutti gli aspetti della vita, dando però origine ad atteggiamenti molto diversi e a volte contrapposti. Per avvicinarsi a Dio molti uomini medievali adottano un comportamento ascetico che si manifesta attraverso le preghiere e una continua meditazione sulla morte, tramite il disprezzo dei beni terreni, considerati indegne tentazioni, la rinuncia a tutti i piaceri e la mortificazione del corpo per mezzo di digiuni e punizioni fisiche volontarie. Altri, invece, considerano il mondo terreno come l espressione concreta dell atto creativo di Dio e per questo lo osservano con rispetto e ammirazione: l amore che Francesco d Assisi mostra verso tutti gli aspetti della realtà nasce infatti dalla convinzione che essi siano immagine e segno del Creatore, e che per questo siano degni di lode. 10

15 Il Duecento e il Trecento competenze alla prova LEGGO E COMPRENDO 1 A chi rivolge Francesco la sua lauda? A tutti gli uomini Alla natura A Dio Alle creature 2 A chi, invece, sono destinati gli ultimi due versi del componimento? Da quale elemento linguistico te ne accorgi?... RICAVO DAL TESTO 3 A quali segni grafici nostri equivale il segno k per Francesco? (più di una risposta esatta) La nostra c di cane La nostra c di cielo La nostra q di quadro Il nostro ch di chiave... ANALIZZO E INTERPRETO 4 Quali elementi naturali per Francesco sono degni di lode? 5 Scrivi accanto a ognuno degli elementi naturali elencati qui sotto gli aggettivi e i nomi con i quali Francesco lo definisce: Sole... Luna e stelle... Acqua... Fuoco... Terra... Fiori... 6 Come viene invece definito Dio? 7 Quale atteggiamento ha Francesco nei confronti di malattie e sofferenze? Le considera un castigo che Dio infligge alle persone malvagie Le considera una fortuna perché accorciano la vita Le considera uno dei modi in cui si manifesta la volontà di Dio Le considera un ingiustizia a cui ci si deve ribellare 8 Perché Francesco, lodando Dio per sorella Morte, specifica che si tratta di morte corporale? 9 Qual è la morte secunda? Da che cosa è provocata? ORA SCRIVO IO 10 Quali delle lodi di Francesco d Assisi ti senti di condividere e con quali, invece, non sei d accordo? LE FORME L ASSONANZA è una forma di rima imperfetta che si ha quando in due diverse parole si ripetono, a partire dall ultima vocale accentata, le stesse vocali ma non le stesse consonanti: Il vento soffia e nevica la frasca, e tu non torni al tuo paese. Quando partisti come son rimasta! come l aratro in mezzo alla maggese. da G. Pascoli, Lavandare 11 Completa le seguenti assonanze presenti nel Cantico delle Creature, come nell esempio: Signore benedictione sole... vento... acqua... Quali altre assonanze riesci a individuare? UN MONDO DI PAROLE 12 Molte parole di questo componimento hanno una forma diversa da quella usata oggi: accanto a ognuno dei termini elencati scrivi il corrispondente termine attuale. laude... iorno... l ài... pretiosa... matre... fructi... homo... 11

16 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI Guido Guinizzelli Guido Guinizzelli nasce a Bologna intorno al 1235 da una famiglia di tradizione ghibellina. Di professione giudice, a causa delle sue idee politiche viene esiliato da Bologna nel 1274 e si trasferisce a Monselice, in provincia di Padova, dove muore nel Guinizzelli ci ha lasciato pochi componimenti (cinque canzoni, quindici sonetti, pochi altri frammenti), ma la sua importanza è riconosciuta già da Dante Alighieri, che nel canto XXVI del Purgatorio lo indica come l iniziatore del dolce stil novo: temi costanti delle sue poesie sono infatti la lode della donna, capace di condurre l uomo a Dio, e lo stretto rapporto tra il sentimento amoroso e la gentilezza (nobiltà) d animo che accomuna chi lo suscita e chi lo prova. Io voglio del ver la mia donna laudare In questo sonetto il poeta sviluppa un tema tipico della poesia stilnovista: la lode alla donna amata, che viene paragonata a diversi elementi della natura ai quali ella risulta superiore per bellezza e perfezione. Non è solo l aspetto fisico a renderla eccezionale, ma anche le sue doti morali, così sublimi da spingere gli uomini che la vedono passare a migliorare se stessi allontanandosi dal peccato. schema metrico: sonetto Io voglio del ver la mia donna laudare ed asembrarli la rosa e lo giglio: più che stella dïana 1 splende e pare e ciò ch è lassù bello a lei somiglio. Io voglio lodare in modo veritiero la mia donna e paragonare a lei la rosa e il giglio: ella appare più splendente della stella del mattino e io la paragono a ciò che c è di più bello in cielo. 1 stella dïana: Venere, la stella che annuncia il giorno perché è l ultima a scomparire. Il termine dïana deriva dal latino dies, che vuol dire giorno. 12

17 Il Duecento e il Trecento 5 Verde river a lei rasembro 2 e l âre, tutti color di fior, giano e vermiglio, oro ed azzurro 3 e ricche gioi per dare: medesmo Amor per lei rafina meglio. Passa per via adorna, e sì gentile 10 ch abassa orgoglio a cui dona salute, fa l de nostra fé se non la crede; e no lle pò apressare om che sia vile; ancor ve dirò c ha maggior vertute: null om pò mal pensar fin che la vede. in Poeti del Duecento, a cura di G. Contini, Ricciardi La confronto con i prati verdi e l aria, con tutti i colori dei fiori, il giallo e il rosso, con l oro, i lapislazzuli e i gioielli preziosi degni di essere donati: anche Amore grazie a lei si perfeziona. È tanto bella e nobile quando passa per strada che rende umili coloro a cui rivolge il saluto e converte alla fede cristiana anche chi non crede; e chi ha un animo meschino non può neanche avvicinarsi a lei; vi dirò che ha una virtù ancora maggiore: nessuno può pensare al peccato dopo averla vista. 2 rasembro: paragono. 3 azzurro: i lapislazzuli azzurri. I lapislazzuli sono pietre dure usate in gioielleria. scheda Il saluto e la salvezza Mentre la tradizione religiosa medievale quasi sempre identifica la donna con il male, considerandola la causa dei peccati dell uomo, per i poeti stilnovisti la donna è un angelo che proviene dal regno di Dio ed è giunta sulla terra per dare la salvezza spirituale a chi la incontra. Per questo motivo il suo saluto non è solo un gesto gentile e affettuoso, ma è il modo in cui ella consente all uomo che la ama di avvicinarsi a Dio: la parola saluto richiama infatti il termine salute, che deriva dal latino salus e vuol dire salvezza, perché per il poeta stilnovista ricevere il saluto della donna vuol dire avere la possibilità di salvare la propria anima. Un cavaliere corteggia la sua dama, miniatura francese del XIV secolo. 13

18 LA LETTERATURA DELLE ORIGINI competenze alla prova LEGGO E COMPRENDO 1 A quali di questi fiori il poeta paragona la donna amata? (puoi indicare più di una risposta) Rosa Viola Margherita Giglio 2 A che cos altro la paragona? Al Sole Alla Luna Alla stella Venere Alla luce 3 Quali effetti benefici ha il passaggio della donna su chi la vede? (puoi indicare più di una risposta) Mette allegria alle persone tristi Rende umili coloro a cui rivolge il saluto Converte alla fede cristiana anche chi non crede Riporta la pace tra chi ha litigato Nessuno può pensare più al peccato Fa dimenticare i brutti ricordi RICAVO DAL TESTO 4 Le persone che la donna amata dal poeta incontra per strada sono dunque da lei rese: migliori di prima uguali a prima peggiori di prima ANALIZZO E INTERPRETO 5 Quali colori utilizza Guinizzelli nella seconda strofa per descrivere la bellezza dell amata? LE FORME Il SONETTO è un componimento che nasce nella prima metà del 200, probabilmente in Sicilia presso la corte di Federico II, anche se il suo nome deriva dalla parola provenzale sonet (suono, melodia) con cui si indicava una poesia accompagnata da musica. Dal punto di vista metrico il sonetto è costituito da 14 versi endecasillabi (versi di norma costituiti da undici sillabe), divisi in due quartine (due strofe, ciascuna di quattro versi) e due terzine (due strofe, ciascuna di tre versi). Nei secoli successivi questo tipo di componimento ha grande fortuna e viene utilizzato per esprimere sentimenti e stati d animo molto diversi, dall amore all amicizia, dalla passione politica alla fede. 8 Questa poesia è un sonetto. Indica le quartine e le terzine. UN MONDO DI PAROLE 9 Individua i verbi con cui il poeta confronta la sua donna con la natura circostante e trova un sinonimo che esprima il loro significato. ANALIZZO L IMMAGINE 10 Osserva l immagine, tratta da un codice del XIII secolo. Quali elementi tipici del dolce stil novo riesci a individuare? 6 A quale dei cinque sensi si rivolgono maggiormente le parole del sonetto? Udito Vista Gusto Olfatto Tatto 7 Una delle virtù della protagonista femminile è essere gentile (v. 9): con quale termine di significato opposto fa rima? 14