Seneca e la solidarietà. Tuttavia Seneca ama l'umanità

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1 Seneca e a soidarietà A contrario dei Cristiani Seneca non ama i prossimo. Quest'utimo infatti può indurre ai vizi, condurre su una cattiva strada e consigiare idee sbagiate. Tuttavia Seneca ama 'umanità

2 Epistuae ad Luciium(62-65 d.c.) In esse si sviuppa i pensiero di Seneca riguardo aa soidarietà reciproca. Essa unisce tutti gi uomini. Seneca si sente chiamato ad aiutare i suoi contemporanei e i posteri.

3 Epistuae ad Luciium, 8, 2-3 iis aiqua quae possint prodesse conscribo.itteris mando sautares admonitiones veut medicamentorum utiium compositiones, ias esse efficaces in meis uceribus expertus, quae etiam si persanata non sunt, serpere desierunt metto per iscritto acune cose che possono essere oro utii. Affido ae ettere ammonimenti sautari come ricette di utii medicamenti, avendo sperimentato che esse sono efficaci nee mie piaghe, che anche se non sono guarite, hanno smesso di estendersi rectum iter aiis monstro indico agi atri i giusto percorso

4 La soidarietà non soo come dovere La soidarietà non è soamente un dovere, ma sopratutto un'azione naturae. Tra gi essere umani c'è un egame naturae moto forte. Essi sono creati con i medesimi eementi, con stesse aspirazioni e traguardi, guidati da disponibiità, equità e giustizia. Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret ep. 95 a natura ci ha generato fratei, perché ci ha creato daa stessa materia e per a stessa meta

5 Ep., 95, Seneca usa immagini moto suggestive per esprimere questo egame. membra sumus corporis magni L'umanità vista come un grande organismo, di cui ogni individuo è una parte. Questo organismo non può sopravvivere se viene meno una parte.

6 La vota di pietre societas nostra apidum fornicationi simiima est, quae casura nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur L'umanità è a vota, 'individuo a singoa pietra.

7 Homo sum, humani nhi a me aienum puto Seneca cita Terenzio. Questo verso è citato non per sostenere a moraità de comportamento soidae ma per sottoineare a sua naturaezza. In quanto parte de'umanità, è escuso che un uomo possa essere indifferente a ciò che riguarda un atro uomo.

8 quomodo hominibus sit utendum? È davvero poco non fare de mae a coui a quae si dovrebbe far de bene. ex iius constitutione miserius est nocere quam aedi Sua base dee sue norme(dea natura) è più misero nuocere che ricevere un'offesa. Principio introdotto da Patone ne Gorgia. commettere ingiustizia può essere o più dooroso o più dannoso che subira. Commettere ingiustizia non supera in doore i patira.

9 Gi schiavi Seneca non si occupa soo degi individui de suo stesso ceto sociae. Egi considera anche e sopratutto gi schiavi. La feicità si raggiunge soo vivendo per gi atri. Seneca suggerisce un comportamento più toerante per gi schiavi e rifessioni sui mutamenti dea sorte.

10 Gi schiavi a Roma Secondo i diritto romano gi schiavi fanno parte de patrimonio de pater famiias, che se ne serve come strumenti. Fin dai tempi più antichi egi esercitava un potere assouto, con diritto di vita o di morte, su tutti i componenti dea famigia, compresi quindi anche gi schiavi.

11 Come si diventa schiavo La schiavitù poteva avvenire in vari modi: Prigionieri di guerra Schiavitù per debiti Bambini abbandonati. Infine si poteva nascere schiavi. Attraverso a manumissio però era possibie passare aa condizione di iberto.

12 I mercato degi schiavi Ne I secoo a.c. particoarmente fiorente era i mercato di Deo. Ogni schiavo veniva posto su paco con i tituus e i compratori potevano scegiere in base ae esigenze. I prezzo variava in base a'età, a'aspetto e ae competenze deo schiavo.

13 Schiavi di città e di campagna Gi schiavi dea famiia urbana godevano di una situazione migiore rispetto agi schiavi dea famiia rustica. Quei di città si occupavano de'andamento dea casa e dee necessità de padrone, mentre i secondi si occupavano dei avori più pesanti.

14 Le reazioni tra schiavi e padroni Ci sono rapporti moto vari tra schiavi e padroni. Ne De agri cutura di Catone viene rappresentata a concezione utiitaristica verso gi schiavi. Mote ettere de'epistoario di Cicerone invece mostrano i suo rapporto amichevoe e fraterno con i suo schiavo Tirone.

15 Luciio e gi schiavi Seneca è moto compiaciuto da rapporto di Luciio con i suoi schiavi, che denota a sua crescita morae. cognovi famiiariter te cum servis tuis vivere, hoc prudentiam tua, hoc eruditionem decet ep. 45

16 I destino degi schiavi Viene espresso anche i tema de destino. Amaro sia per gi schiavi sia per i padroni. -Servi sunt-. Immo conservi si cogitaveris tantundem in utrosque icere fortunae.

17 Schiavi uguai agi atri uomini prova a pensare che costui che tu chiami schiavo, è nato dao stesso seme, gode deo stesso cieo, respira, vive e muore con te vis tu cogitare istum quem servum tuum vocas ex isdem seminibus ortum eodem frui caeo, aeque spirare, aeque vivere, aeque mori!

18 Servi sunt? immo homines. immo contubernaes immo humies amici Perciò Seneca deride chi non vuoe cenare con i proprio schiavo itaque rideo istos qui turbe existimant cum servo suo cenare

19 in conviviis oquebantur, sed in tormentis tacebant Gi schiavi paravano durante i banchetti, ma tacevano sotto tortura. Se si tratta amorevomente gi schiavi, oro si comporteranno bene Se essi non possono parare in presenza de padrone, ne pareranno mae ae spae. sic fit ut isti de domino oquantur quibus coram domino oqui non icet cosi accade che costoro, che non possono parare in presenza de padrone, ne parino mae.

20 sic cum inferiore vivas, quemadmodum tecum superiorem veis vivere Comportati con i tuo inferiore come vorresti che i tuo superiore si comportasse con te.