La stato della democrazia Scuola di Politica del PD Cortona * 10 settembre 2009

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1 La stato della democrazia Scuola di Politica del PD Cortona * 10 settembre 2009 relazione di Rocco D Ambrosio, docente di Filosofia politica presso la Facoltà Teologica Pugliese e la Pontificia Università Gregoriana di Roma

2 la democrazia: un idea semplice la democrazia non è un contenuto ma un contenitore! non è l acqua è il suo bicchiere! some rights reserved - Rocco D'Ambrosio

3 il contenuto del la democrazia va cercato modello di riferimento DEMOCRAZIA energia morale conflittualità

4 il modello di riferimento Classicamente, come modelli di riferimento, abbiamo: il microcosmos: la società è un piccolo cosmo; il macroanthropos: la società è un uomo scritto in grande i simboli religiosi: la rivelazione religiosa offre modelli di riferimento (la società come gregge, famiglia, vigna, vegetazione ecc.) Per capire lo stato della democrazia è importante chiedersi: Oggigiorno quale modello di riferimento ispira la prassi politica e sociale nella nostra democrazia? la matrice classica (Aristotele)? quella capitalistica? quella efficientistica? quella funzionalista?

5 l energia morale L energia morale è l insieme dei principi morali creduti e attuati all interno di una democrazia Tutte le cognizioni (ed emozioni) sono personali in quanto le istituzioni non hanno menti proprie. Tuttavia ogni persona giunge a possedere dei principi morali anche per mezzo delle istituzioni in cui vive o ha vissuto La democrazia sarà coerente a quanto stabilito, nella misura in cui si svilupperà l energia morale adeguata, cioè nella misura in cui si creeranno le situazioni perché tutti siano capaci di pensare e agire secondo le finalità etiche e pratiche della democrazia. Si comprende come l energia morale sia un fattore sia cognitivo che pratico, in sintonia con la lezione aristotelica che, nella prassi istituzionale come in quella educativa, coniuga sempre conoscenza e pratica, mai l una senza l altra. In sintesi l energia morale è la linfa della pianta istituzionale: usando il principio antropologico, si può dire anche che è il sangue del corpo istituzionale. Essa può determinare una crescita sana dell istituzione solo nella misura in cui anch essa è sana in sé ed è trasmessa in maniera sana. Il discorso allora si sposta sulle fonti e sui mezzi di trasmissione dell energia morale, diventa cioè educativo. Per comprendere l energia morale di una democrazia bisogna monitorare i contenuti trasmessi da: famiglia, scuola, università, gruppi di riferimento, istituzioni pubbliche e private, mondo del lavoro, comunità religiose, mezzi di comunicazione ecc.

6 1. l aggressività la conflittualità è determinata da Platone: l aggressività nasce non nelle istituzioni, ma nella persona, che ha tre forze: l elemento concupiscibile, quello emozionale e quello razionale. cfr. Repubblica, libro IV 2. la brama di profitto nell antichità: pleonexía - avidità Perseguire sempre e per chiunque, singolo e/o Stato, la massima utilità. J.S. Mill 3. la sete di potere ricerca del potere in sé e per sé - idolatria e autoreferenzialità Machiavelli: fare ogni cosa per conservare il potere

7 la democrazia italiana oggi 1. deve affrontare sfide quali: - il pluralismo culturale e religioso; - la fine della cultura monolitica e l emergere del pensiero debole (Vattimo, 1983), cioè corto e a tempo e dell emotivismo (MacIntyre, 1984) in etica; - una diffusa fragilità come condizione esistenziale (Andreoli, 2008); 2. fronteggiare una crisi educativa a livello di: 3. generare una nuova classe dirigente famiglia, scuola, università, gruppi di riferimento, istituzioni pubbliche e private, mondo del lavoro, comunità religiose, mezzi di comunicazione ecc.

8 la crisi della classe dirigente si manifesta con deficit attuali - elementi di immaturità umana e incapacità tecnica; - perdita dei riferimenti ai principi etici fondanti e allo spirito di servizio; - sentimento di superiorità nei confronti di tutti e di tutto, in particolare di leggi e procedure; - mancanza di esemplarità nel comportamento pubblico e privato; - tendenza ad occupare il potere ad ogni costo, in genere per tornaconto personale e/o di gruppo; - aumento dei costi relativi all esercizio del potere, con frequenti utilizzi di risorse e servigi istituzionali per fini privati; - aumento del divario nel rapporto con i seguaci; - atteggiamenti di basso profilo culturale; - approccio superficiale alle emergenze, raramente affrontate con l intento di sanare il tessuto sociale, culturale e politico in radice; - utilizzo non corretto dei mezzi di comunicazione sociale; - disinteresse, e spesso ostilità, a favorire percorsi di educazione e partecipazione, di corresponsabilità e verifica comunitaria della vita istituzionale; - coinvolgimento in reati di corruzione, concussione, peculato, abuso d ufficio, ricettazione e associazioni a delinquere, anche di stampo mafioso; - partecipazione a realtà politico-mafiose e centri di potere occulto, per esempio le associazioni massoniche deviate come la P2 e le sue nuove forme.

9 alcune propost e per un rilancio della cultura democrat ica 1. la riscoperta dei valori fondanti delle tradizioni culturali e religiose e del loro contributo alla nostra storia democratica - per una convivialità delle differenze (A. Bello) 2. la riscoperta delle virtù come fondamento della polis Per Aristotele la buona polis si fonda su educazione alla virtù, buona legge e giusta amministrazione 3. itinerari di confronto e rinnovamento civile in un contesto pluralista 4. dall etica alle leggi: l ethos fonda il nomos 5. il potenziamento dei sistemi di controllo 6. formare una nuova classe dirigente - la Costituzione Italiana - Carta Diritti Uomo UN

10 educare una nuova classe dirigente atteggiamenti fondamentali - un sano ed onesto realismo, sia riguardo al proprio universo personale, che riguardo a quello altrui; una continua capacità di distacco dal proprio ruolo; una chiara distinzione, conservazione e tutela della vita intima e privata; un accettazione matura dei propri limiti e di quelli altrui, delle contrarietà e delle negatività; un controllo continuo delle forme di narcisismo, autoritarismo e chiusura al dialogo e al confronto; una ferma libertà da forme di interesse e tornaconto personale e/o di gruppo di appartenenza; un sano spirito di collaborazione e di fiducia; una capacità comunicativa, in semplicità e verità; un autentica disponibilità a lasciare l incarico a fine mandato ed a preparare la successione.

11 principi etici per la democrazia la democrazia deve: promuovere il bene comune essere sana, equilibrata, fondata su principi etici; basarsi su uno Stato di diritto; assicurare la partecipazione dei cittadini ai suoi processi; promuovere e favorire l affermarsi dei diritti umani; governare i processi economici; ispirare la sua prassi di rapporti interni al principio di sussidiarietà cfr. Giovanni Paolo II, Centesimus annus (1991) some rights reserved - Rocco D'Ambrosio

12 piccola bibliografia D AMBROSIO R., Il potere e chi lo detiene, EDB, Bologna D AMBROSIO R. PINTO R., La Malpolitica, Di Girolamo, Trapani DAHL R. A., On Democracy, University of Yale Press 1998; trad. it. Sulla democrazia, Laterza, Roma-Bari MORO G., Azione civica. Conoscere e gestire le organizzazioni di cittadinanza attiva, Carocci, Roma MASTELLONE S., Storia della democrazia in Europa. Da Montesquieu a Kelsen, UTET, Torino MARITAIN J., Christianisme et démocratie, Maison Francaise, New York 1943 ; trad. it. Cristianesimo e democrazia, Vita e Pensiero, Milano FILIBECK G., I diritti dell uomo nell insegnamento sociale della Chiesa. Da Giovanni XXIII a Giovanni Paolo II, Vaticana, Città del Vaticano MACINTYRE A., Dopo la virtù. Saggio di teoria morale, Feltrinelli, Milano D AMBROSIO R., Istituzioni, persone e potere, Rubbettino D AMBROSIO R., Il grembiule e lo scettro. Appunti su Chiesa e politica, meridiana, Molfetta some rights reserved - Rocco D'Ambrosio

13 Grazie! Rocco D Ambrosio rocda@libero.it some rights reserved - Rocco D'Ambrosio