l occh-io e l interruzione dell umanesimo europeo

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1 l occh-io e l interruzione dell umanesimo europeo

2 le prossimità del mondo postcoloniale New York Chioggia Haiti l Atlantico nero Napoli il Mediterraneo Peshwar Abu Qui la migrazione illegale (wop)

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4 Il disfacimento della distinzione tra il documentario e la finzione, e con ciò della differenza netta tra il realismo e l'immaginario. In altre parole, i 'fatti' vengono costruiti tramite l'operato dei linguaggi. Per questa ragione Friedrich Nietzsche, in polemica sia con il positivismo dell 800, diceva che non esisteva dei fatti, solamente delle interpretazioni.

5 Ragionando con questo film possiamo capire come il linguaggio del film opera un 'taglio' non solamente sulle questione del realismo ma anche sulla maniera di concepire i linguaggi analitici delle scienze umane e sociali che si presentano come linguaggi fattuali che offrono una visione trasparente della realtà come se fosse una verità unica.

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7 tempi profondi o deep time Los Gatos New York Lampedusa Napoli Chioggia il Mediterraneo Haiti Abu Qui l arte del Quattrocento e la prospettiva il mantello di Ruggero II

8 l umanesimo e il colonialismo: lo sguardo sul mondo e il suo inquadramento Europa che non la finisca più di parlare dell uomo pur massacrandolo dovunque lo incontra, a tutti gli angoli delle sue stesse strade, a tutti gli angoli del mondo. Frantz Fanon, I dannati della terra (1961)

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11 Ibn al-haytham ( ) e le premesse scientifiche della prospettiva

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13 La presunta neutralità del linguaggio che garantisce la distanza critica per produrre l oggetto antropologico (o storico o sociologico o giornalistico).

14 L antropologia occidentale e il suo intreccio nello sguardo coloniale sul mondo all antropologia dell Occidente.

15 In un epoca in cui l antropologia si trasforma sempre più in autobiografia, l osservatore, cercando di catturare, inquadrare un altro luogo, viene ora imprigionato nella rete dell osservazione critica. L occh-io (organi fisico e stato soggettivo) raggiunge l istanza critica di un linguaggio in esilio, spaesato, oggetto degli altri, delle altre.

16 L antropologia è stata a lungo considerata come scienza oggettiva basata sul rapporto e distanza creata tra un soggetto e un oggetto. L antropologo/ soggetto si documenta facendo un lavoro sul campo (il fieldwork come luogo di osservazione) raccogliendo i dati da essere poi interpretati oggettivamente una volta a casa e narrati in una proposta antropologica. Questo significava cristallizzare le culture come entità fisse e immutabili, come oggetti rubati della loro soggettività e processi quotidiani e storici.

17 La crisi dell antropologia avviene quando i ruoli tra soggetto e oggetto sballano, il soggetto diventa oggetto e viceversa, quando l oggetto/ osservato ricambia il proprio sguardo. In questi scontri l antropologia si pone come una disciplina di frontiera che regista il transito, e il passaggio tra qui e lì, dove le definizioni dell altro e di se stessi sono rese esposte, vulnerabili.

18 A questo punto la verità si svela come qualche cosa che accade nell interpretazione. Si tratta sempre di un atto culturale, dunque di un istanza performativa; un atto che si regge su linguaggi senza fondamenta, ora che la garanzia una volta fornita dalla teleologia del progresso della storia stessa è messa in questione, esposta, interrogata, decostruita, messa in viaggio. Forse l atto interpretativo riesce ad essere tale solamente nell istante in cui il linguaggio ormai senza una garanzia fissa e stabile raccoglie il proprio transito e, perciò, il proprio vulnerabilità e senso dello spaesamento.

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21 I met History once, but he ain t recognise me Ho incontrato la Storia una volta, ma non mi ha riconosciuto. Derek Walcott

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