PERSONA COPPIA - FIGLIO: LA GENITORIALITA OGGI PIU DIFFICILE?

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1 PERSONA COPPIA - FIGLIO: LA GENITORIALITA OGGI PIU DIFFICILE? Contributo di riflessione di Elisabetta Donati, docente di Sociologia della Famiglia, Università di Torino. Ideale della famiglia con figli (si pensa di averne almeno due e poi se ne fanno molti meno) e della generazione come dimensione importante del fare famiglia. Come sapete in diverse culture non avere figli diviene una causa di scioglimento del matrimonio e anche da noi il matrimonio, secondo la dottrina cattolica, è stato definito strumentale alla procreazione. Bisogna arrivare al concilio Vaticano II, alla metà degli anni 60 perché anche il benessere e le relazioni di reciprocità nella coppia diventino fini del matrimonio altrettanto degni come la procreazione. Affermazione negli anni 70, sul piano giuridico che su quello sociale e culturale, di principi dell universo familiare diventano la soddisfazione personale, la crescita, l affermazione di sé, la reciprocità come forma di regolazione dei rapporti. Sia le leggi che le politiche sociali hanno rafforzato la centralità della scelta, della libertà personale, della responsabilità individuale in tutti gli ambiti della vita privata. La coppia è regolata dalla reciprocità con due presupposti: l assoluta libertà di ciascuno rispetto al dono di sé; il riconoscimento di distinzioni tra le sfere della vita individuale dei due partner ed il loro mondo comune. Il legame amoroso: non più come istituzione, ma come espressione del desiderio. E del desiderio la vita di coppia rivela la vitalità, ma anche l' instabilità. Anche la genitorialità, il mettere al mondo figli si disegna entro un percorso che cerca di tenere in equilibrio il sé della vita intima ed il noi degli scambi. Dove il principio redistributivo delle risorse viene legittimato da quello della reciprocità. E tutto molto recente e denso di vischiosità. Convenzionalmente le aspettative verso le relazioni interpersonali vengono modellate dal principio di reciprocità 1 (fai agli altri ciò che desideri venga fatto a te) mentre le attese dei cittadini verso la sfera pubblica sono regolate dal principio della giustizia redistributiva (dare a ciascuno il suo). Questa distinzione è coerente con la tradizionale divisione fra la sfera pubblica e quella privata: in quella pubblica si compete per i meriti e le capacità in un contesto di eguaglianza formale e di parità di trattamento: mentre nelle sfere private come la famiglia le persone si riconoscono più simili. La reciprocità trasforma l eguaglianza formale in eguaglianza intrinseca. Tuttavia questo principio di reciprocità è convissuto con la definizione naturale delle capacità femminili e con la sottomissione giuridica di donne e bambini al diritto del capofamiglia. Quindi: vi erano dei limiti alla reciprocità. Nel tempo si è affermata l interpretazione secondo la quale la famiglia avrebbe come scopo se non come regola la reciprocità e non la giustizia distributiva. Questo è avvenuto grazie a mutamenti che hanno delegittimato la disuguaglianza politica delle donne e dei bambini e si sono perse le costruzioni naturalistiche delle differenze di genere e di età (due costrutti su cui si davano le gerarchie). 1 Presidenza del Consiglio dei ministri: Un volto o una maschera? I percorsi di costruzione dell identità, Rapporto 1997 sulla condizione dell infanzia e dell adolescenza in Italia, Istituto degli Innocenti di Firenze,

2 Ma la famiglia comprende entrambe la funzioni 2 : la reciprocità dei rapporti e la ridistribuzione delle risorse sociali, nell intreccio fra solidarietà e realizzazione del singolo. L interiorizzazione dei modelli di giustizia appare centrale nel definire le identità di genere: di donna, di madre, di uomo, di padre. Nel passato: reciprocità significava rispetto del rapporto sociale stabilito fra i diritti e i doveri derivanti dalle differenze considerate naturali, di capacità e di funzioni sociali. La reciprocità appariva come dipendente dalla giustizia redistributiva che definiva per le donne capacità differenti e ruoli ascritti che rendevano lontana l assimilazione della moglie madre in relazioni di parità con il marito-padre. Alle donne era chiesto l etica del dono del proprio corpo come capacità di procreazione, e dipendevano da un uomo, agli uomini la responsabilità rispetto alla famiglia e alla vita pubblica. Il modello patriarcale definiva la reciprocità all interno della dipendenza della donna dall uomo. Reciprocità: doveri reciproci nel rispetto delle gerarchie. Fino agli anni 60 le famiglie distribuiscono denaro, proprietà, investimenti di istruzione in maniera gerarchica, prioritariamente a favore dei maschi e degli individui più anziani. Le ragazze cresciute negli anni 70 opereranno una fuga più o meno consapevole da modelli materni, forti ma tradizionali (le donne di Nuto Revelli nell Anello forte)o dalla debolezza delle madri casalinghe, esclusivamente orientate alla famiglia. Le fughe sono verso il femminismo ed i movimenti di protesta, prolungamento della scolarizzazione, diminuzione della natalità che porta al modello della doppia presenza. I ragazzi hanno un esperienza più drammatica perché al rifiuto del principio formale di autorità ha corrisposto per loro la scoperta del padre assente nelle relazioni e di conseguenza la difficoltà di ridefinire l identità maschile attorno ad un nucleo di autorevolezza paterna. Quella che è stata definita una lenta transizione dal patriarcato comporta che una generazione di genitori cresce i propri figli, i giovani attuali presupponendo nessuna norma esterna quanto il principio della responsabilità individuale, dove il principio di giustizia è quello di un rapporto fra felicità personale e reciprocità e riconoscimento degli altri bisogni. Nel mestiere di genitori padri e madri non hanno a disposizione un principio di autorità già definito che li renda autorevoli una volta per tutte nell affrontare i molti passaggi anche conflittuali nella relazione con i figli. La ragionevolezza delle richieste e la vicinanza emotiva dei figli risultano riferimenti pedagogici per il mestiere dei genitori. Anche le politiche e le culture sociali concorrono ad esempio a definire i diritti dell infanzia e la preminenza del principio di reciprocità nei loro confronti: trattare gli altri come altrettanti se stessi. E nel campo dei diritti dei bambini, della qualità della vita infantile dei diritti della vita quotidiana si è reso possibile, anche con le politiche sociali erga omnes (e non solo per i poveri e i bisognosi), superare una logica solo redistributiva delle risorse. Per la reciprocità di genere la sfera pubblica pare meno sensibile: dato il recente accesso delle donne ai diritti dell eguaglianza formale ( la costituzione ed il relativo diritto di voto alle donne ha poco più di ventanni), i criteri redistributivi paiono sufficienti. Anzi per queste generazioni giovani pare raggiunta sia la piena parità dei diritti che la corrispettiva reciprocità nei rapporti. La velocissima scolarizzazione femminile pare il segnale più eloquente del riequilibrio della giustizia redistributiva, la libertà affettiva e sessuale delle ragazze il segnale certo 2 Le concezioni di giustizia nei rapporti di genere e tra le generazioni, in Un volto o una mschera?, op. cit. 2

3 dell autoconsapevolezza. Tuttavia la parità data come acquisita e la reciprocità considerata come ovvia a livello delle rappresentazioni contrasta con le pratiche sociali. Ne sono un segno le politiche di pari opportunità che costituiscono tuttora un segmento segregato e isolato di intervento pubblico e non una prospettiva trasversale (mainstreaming); colpisce che sui temi della maternità, fecondazione assistita, aborto le culture del femminismo siano tenute ai margini di interventi in cui entra il corpo femminile. Perdura una retorica del materno a fronte di pesanti discriminazioni della maternità nei luoghi lavorativi. Lo stesso tema della violenza non viene letto come una difficoltà maschile di riconoscere e fare proprio il principio di reciprocità verso le donne. Tuttora, è del mese di febbraio l indagine multiscopo Istat che segnala come le ragazze ricevano meno risorse dei coetanei, in soldi e tempo per sé: la paghetta per i maschi è un flusso continuo, stabilito con regolarità, per le ragazze un premio. Sul tema prostituzione è emersa la forte disponibilità degli attuali giovani maschi a ricorrere a prestazioni sessuali a pagamento, come avveniva per i loro nonni. Coinvolgono ragazzi mediamente scolarizzati che abitano nelle zone più evolute del paese anche nel campo delle relazioni uomodonna: una spia dei limiti della reciprocità tra i sessi. La famiglia è oggi un ambito di negoziazione tra genitori e figli tra donne e uomini più egualitario, trasparente e democratico di quel che ne fosse in passato, realizza il principio della redistribuzione delle risorse, secondo i moderni principi della cittadinanza, ma non appare ancora in grado di costruire modelli di reciprocità tra i generi. La reciprocità resta il problema più rilevante su cui poi le scelte del materno e del paterno fanno i conti. Come sappiamo non esiste la famiglia ma tipologie differenti. Ma al centro della famiglia contemporanea troviamo soprattutto il valore della realizzazione del singolo che si gioca fra modelli di patriarcato e culture di parità. La coppia moderna si rappresenta come paritaria, ma le ricerche ci segnalano asimmetrie reali dei ruoli familiari, idealmente delegittimate. Dall angolatura della maternità: - consapevolezza e responsabilità 3 sono le nuove dimensioni della maternità, ma a chi si riferiscono: a se stesse e alla propria vita, alle esigenze della famiglia, della società, o dei figli? - una cosa è fare figli sulla base della valutazione degli altri membri della famiglia, imperativi di ordine demografico, valutazione di costi e benefici per la propria vita, sulla base del desiderio di un progetto di vita. I livelli di consapevolezza, il fine, i gradi di controllo variano e la consapevolezza di questi molteplici piani è alla base della scelte ed esperienze di maternità e di paternità. - La rilevanza sociale della dimensione del desiderio femminile 4 rispetto alla maternità appare un mutamento antropologico, quasi una ridefinizione delle strategie riproduttive della specie. Tempi biologici (inscrizione della biologia nelle definizioni culturali), tempi sociali, tempi interni, tempi del desiderio.; vedere la natura nella cultura e viceversa, questa è la forza della prospettiva di genere - Secondo il modello culturale il bambino è un valore in sé ed il figlio va scelto. Ma non sempre un figlio è scelto e voluto e soprattutto l esito della sua vicenda dipenderà da molte circostanze. Tanto più è esplicita la consapevolezza e la responsabilità nella decisione tanto più alta è la responsabilità di ciò che succede a loro. 3 C. Saraceno: Pluralità e mutamento, F. Angeli, F. Bimbi, G. Castellano, Madri e padri. Transizioni dal patriarcato e cultura dei servizi, F. Angeli,

4 - Alle donne si chiede di essere autosufficienti, non possono più contare su un partner maschile per un supporto economico, è aumentata la svalutazione del lavoro domestico a tempo pieno. - Mai come ora per molte donne la maternità si presenta come un progetto di vita da elaborare consapevolmente, meno destino femminile, e quindi le donne giovani si trovano di fronte alla possibilità di valutare se e quando diventare madri, in rapporto a ciò che vogliono fare di se stesse. Un intreccio esplicito fra responsabilità verso se stesse e responsabilità verso gli altri. - Con un contesto che esalta la maternità come valore astorico, come retorica ma molto ostile verso chi ha responsabilità di cura 5. Dall angolatura della paternità: - se l essere genitori appare definito come centro dell intimità familiare e della condivisione delle responsabilità educativa nei confronti del bambino, in un intimità che esclude la gerarchia, lo stile paterno sembra procedere per ora attraverso analogie con quello materno. - Con una evidente asimmetria del lavoro domestico e familiare. Il patriarcato senza legittimazione? Nelle immagini del passato il patriarcato sono grandi cucine, con molte persone: molti uomini seduti a tavola e le donne in piedi con il piatto in mano. Gerarchie immutabili per sesso e generazioni. I giovani padri del dopoguerra sono gli ultimi che utilizzano la costruzione sociale del patriarcato come referente per la propria identità sociale. - Piano piano il potere monetario del capo famiglia lascia posto anche alle esigenze di autonomia della moglie, i figli e le figlie avranno un consistente capitale di istruzione rispetto ai padri e appena le casalinghe diventano le donne della doppia presenza il mito del patriarcato risulta insostenibile. - Il padre padrone sarà rappresentato dai figli come debole e autoritario e non forte e autorevole. L unica cosa che governa in famiglia nelle immagini dei bimbi di oggi è il telecomando. (Tilde Giani Gallino) - Gli uomini hanno meno possibilità di costringere le donne a mantenere una relazione o a confinarle in casa. Meno obblighi a sostenere economicamente donne e bambini, ma nuove pressioni per essere più coinvolti nella cura di altri. - Un tempo gli uomini erano indotti alla paternità dalla società che pretendeva, attraverso il figlio maschio, la continuità del casato e del nome 6. Erano spronati a generare per dare evidenza della virilità. Ora le ingiunzioni esterne non ci sono più e gli uomini da soli stentano a riconoscere e gestire il desiderio di paternità. ( Il tempo materno del fantasticare non esiste un analogo tempo paterno). Il nuovo padre è anche un po mamma. Preferisce instaurare una competizione con la madre piuttosto che sedurla e alla debolezza paterna fa da riscontro una maggiore presenza del figlio e della figlia sulla scena familiare. - Il contesto esterno ancora non aiuta: vedi utilizzo congedi di paternità e virus di inaffidabilità. Problemi a conciliare lavoro e famiglia. Le società moderne hanno riconciliato il dilemma fra interessi personali e cura per gli altri dividendo uomini e donne in due differenti categorie morali 7. Dalle donne ci si aspetta che cerchino il proprio sviluppo personale occupandosi degli altri, mentre gli uomini si occupano degli altri dividendo il risultato dei loro guadagni del lavoro. 5 E. Donati, La maternità in Lombardia fra valori e politiche, Rapporto di ricerca, Le relazioni fra genitori e figli, in Un volto o una maschera?, op. cit 7 K. Gerson, Moral Choices and Gender Transformations, Gender and Society, vol. 16, n. 1, febbraio 2002, New York University 4

5 I cambiamenti nel lavoro e nella vita familiare hanno indebolito questa cornice, ma non sono riusciti ad offrire una chiara strada per creare nuove soluzioni. Qui spesso si annidano le ambiguità fra le rappresentazioni ed i comportamenti. E si creano nuovi dilemmi morali. Ad esempio le donne devono cercare di essere economicamente autosufficienti anche se devono continuare a sopportare il peso delle responsabilità di cura per gli altri. Gli uomini possono rifiutare l obbligo di provvedere agli altri, ma sono di fronte ad una maggiore richiesta di diventare padri e partners più coinvolti. Di fronte a questi dilemmi i giovani uomini e donne devono rinegoziare i conflitti derivanti dalla tradizionale divisione in un clima istituzionale che pare disinteressato alle loro aspirazioni di equilibrare le loro esigenze di autonomia ed il prendersi cura di altri. I giovani si trovano di fronte rischi e pericoli (pensiamo alla flessibilità del mdl) ma hanno anche la possibilità di forgiare nuove e più egualitarie vie per coniugare indipendenza e responsabilità, e non possono fare affidamento su inflessibili categorie di genere per risolvere questo conflitto fra autonomia e cura. Il patriarcato è senza legittimazione e le donne non partoriscono per destino. I cambiamenti sociali creano conflitti che richiedono risposte innovative. Le voci morali interiori sono socialmente costruite: ogni visione di dicotomie distinte per genere giustifica diseguaglianze, ma trasgredire queste regole continua a portare al rischio di disapprovazione sociale. Fare e disfare genere. Un divario fra emergenti aspirazioni egualitarie e limitate opportunità per realizzarle. Ricerca americana: Il sacrificio della loro madre può evocare sentimenti ambigui ed i padri che procurano il sostentamento possono suscitare anche loro ambiguità, un buon padre lavora ma offre supporto emozionale. Identità mediante l amore e identità mediante il lavoro. 9 su 10 vorrebbero coniugare ma sembra sempre più difficile: l ideale di un sé equilibrato, condizione di una sana genitorialità entra in collisione con un mondo sociale intransigente. Anche se stanno sviluppando ideali simili, si stano preparando per diverse realizzazioni. I giovani uomini per un tradizionalismo modificato, con loro principali anche se non unici percettori di reddito e le mogli che provvedono alla maggior parte delle cure domestiche: Le donne vedono l autonomia come preferibile ad ogni forma di tradizionalismo che potrebbe lasciare loro e i loro figli economicamente dipendenti da qualcun altro. Le donne cercano l autonomia e gli uomini qualche privilegio sociale. Posporre le decisioni definitive diventa un modo per risolvere i conflitti. L autonomia è un pre- requisito per prendersi cura di altri: e quindi si spostano nel tempo le scelte di relazione. Molto dipende dai supporti sociali, per aumentare l equità tra i generi e un miglior equilibrio fra famiglia e lavoro. Bibliografia di riferimento: - Presidenza del Consiglio dei ministri: Un volto o una maschera? I percorsi di costruzione dell identità, Rapporto 1997 sulla condizione dell infanzia e dell adolescenza in Italia, Istituto degli Innocenti di Firenze, F. Bimbi, G. Castellano, Madri e padri. Transizioni dal patriarcato e cultura dei servizi, F. Angeli, C. Saraceno, Pluralità e mutamento, F. Angeli, S. Piccone Stella, C. Saraceno, Genere. La costruzione sociale del femminile e del maschile, Il Mulino, T. Giani Gallino, L altra adolescenza, Handicap, divorzio, genere e ruolo sessuale. Quali modelli?, Bollati e Boringhieri,

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