Quaderni di Egittologia

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1 Quaderni di Egittologia 3

2 Un ringraziamento a Michele Domenico Vittozzi per l elaborazione grafica di alcune figure.

3 Giuseppina Capriotti Vittozzi DEIR EL MEDINA Il villaggio degli artisti delle tombe regali a Tebe

4 Copyright MMIV ARACNE editrice S.r.l. via Raffaele Garofalo, 133 A/B Roma tel fax ISBN I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell Editore. I edizione: novembre 2004

5 Sommario Premessa 1. Introduzione 2. Breve storia degli studi 3. La storia e la struttura del sito 4. L organizzazione e la società 5. La cultura del Nuovo Regno 5.1 Deir el Medina e la cultura umile 5.2 L istruzione e le conoscenze letterarie 6. La religiosità 6.1 Excursus: la Montagna Tebana 6.2 I culti di Deir el Medina 6.3 La pietà personale 6.4 La magia 7. L Aldilà 7.1 La tomba 8. L arte 8.1 L organizzazione del lavoro e la tecnica 8.2 La decorazione delle tombe regali 8.3 La decorazione delle tombe di Deir el Medina 8.4 La personalità degli artisti 9. Conclusioni 10. Breve bibliografia ragionata 5

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7 Premessa Questo quaderno è destinato a quanti, anche senza possedere conoscenze specifiche, vogliano avvicinarsi alla vita degli operai e degli artisti che lavorarono, nel Nuovo Regno, alla realizzazione delle tombe regali di Tebe Ovest. Si tratta dunque di un lavoro introduttivo, che si propone di offrire alcuni dati basilari e delle linee di approccio, delle chiavi interpretative e i primi strumenti a quanti, eventualmente, vogliano approfondire le proprie conoscenze. In particolare, il quaderno è stato pensato come base per un modulo didattico destinato agli studenti del Corso di Laurea in Storia e Conservazione del Patrimonio Artistico dell Università degli Studi Roma Tre e attinge, segnatamente per quanto riguarda i culti della Montagna dell Occidente, ai materiali di lavoro approntati per la ricerca del Progetto Pilota Deir el Ahmar, Deir Anba Bishoi Convento Rosso condotto negli anni e tuttora in corso, nello stesso Ateneo, come progetto pilota del Ministero degli Affari Esteri, del quale è direttore e responsabile scientifico la prof. Silvana Casartelli Novelli. La considerazione della Montagna Tebana per la sua continuità cultuale dal periodo faraonico a quello cristiano, all interno del Progetto Convento Rosso, ha stimolato la riflessione egittologica sull area e il desiderio di rendere in qualche modo partecipi gli studenti di Egittologia delle idee che fermentano vivacemente all interno del gruppo di ricerca. Giuseppina Capriotti Vittozzi San Benedetto del Tronto, agosto 2004 Avvertenza: Le rare traslitterazioni dall egiziano contenute nel testo sono affiancate dalla lettura convenzionale abitualmente adottata. 7

8 Figura 1. Carta dell area a Ovest di Tebe (riprodotta da Artisti, p. 29).

9 1. Introduzione L attuale nome arabo del sito Deir el Medina significa Convento della città, in riferimento alla rioccupazione da parte di una comunità monastica in epoca cristiana, anche se i resti archeologici in tal senso sono oltremodo esigui. La sponda occidentale di Tebe (fig. 1) è dominata dai contrafforti della catena libica, una falesia calcarea che si innalza non lontana dal fiume, solcata da profondi uadi, fiumi fossili che ne hanno percorso e segnato la pietra in epoche lontane. Nel corpo della montagna, nel periodo faraonico, furono scavate le tombe che costituiscono uno dei complessi artistici più famosi d Egitto: le tombe della Valle dei Re (st aa, Set aa) e quelle della Valle delle Regine (st nfrw, Set neferu), rispettivamente in due uadi che si aprono dietro la fronte della montagna, a nord e a sud, oltre che le tombe dei dignitari. Il nome antico della Valle dei Re è traducibile Grande Sede, mentre quello della Valle delle Regine è stato variamente tradotto nel tempo, da Sede della bellezza a Sede degli infanti regali. Per ospitare i lavoratori delle tombe regali fu costruito, nel Nuovo Regno, il villaggio di Deir el Medina (st maat, Set Maat), le cui vestigia sono tanto importanti per la conoscenza dell Egitto faraonico. Il suo nome antico è traducibile come Sede di Maat ; essendo Maat la personificazione dell armonia, dell ordine e dunque della verità, lo si può trovare tradotto come Sede della Verità. Raramente l archeologia non solo in Egitto può studiare i resti della vita quotidiana e rintracciare le personalità dei singoli: di 9

10 fronte alla monumentalità dei templi ben poco sappiamo delle case private. Se l Egitto antico ci ha lasciato uno dei patrimoni artistici e iconografici più vistosi dell antichità, raramente ci è dato di entrare in contatto con gli artefici: Deir el Medina rappresenta in tal senso una delle migliori possibilità. Il sito, infatti, offre un eccezionale opportunità per conoscere la vita quotidiana e il privato, la cultura e la pietà personale di Egizi del Nuovo Regno, e in particolare del periodo ramesside, oltre che l organizzazione del lavoro di artisti alle dipendenze del Faraone. 2. Breve storia degli studi Bernardino Drovetti, console di Francia in Egitto all inizio del XIX secolo, raccolse una prima collezione di antichità da Deir el Medina, che fu poi venduta ai Savoia nel 1824 e costituisce una sezione delle antichità del Museo Egizio di Torino. Successivamente, una seconda raccolta di Drovetti fu acquistata dal Louvre, mentre la collezione di Henry Salt, un altro diplomatico, fu accolta dal British Museum. Il sito fu poi oggetto dell esplorazione di Karl Richard Lepsius, uno dei padri dell egittologia, che ne riportò degli oggetti a Berlino. Dopo la nascita del Servizio delle Antichità in Egitto, numerosi reperti furono ospitati nel Museo del Cairo. Collezioni più piccole si trovano in numerosi altri musei. L esplorazione scientifica di Deir el Medina fu iniziata da Gaston Maspero, il fondatore del Servizio delle Antichità dell Egitto, e fu proseguita dal suo allievo Ernesto Schiaparelli per conto del Museo di Torino agli inizi del Novecento: questi, scavando nel settore a nord ovest, trovò la tomba del pittore Maia, la cui decorazione pittorica fu staccata e portata a Torino, e quella dell architetto Kha e della sua sposa Merit, il cui ricco corredo fu portato anch esso nella capitale piemontese; ambedue le tombe sono datate alla XVIII dinastia. Lo stesso Schiaparelli ritrovò alcune delle più famose tombe della Valle delle Regine, la cui decorazione era stata realizzata dagli artisti di Deir el Medina: la tomba di Nefertari, sposa di Ramesse II, e quelle di due figli di Ramesse III. Dal 1917, sul sito di Deir el Medina lavorano gli egittologi francesi dell IFAO. L esplorazione sistematica e la sistemazione del sito, dopo tanti interventi anche estemporanei, furono intraprese da Bernard Bruyère che vi lavorò per circa un trentennio, fino alla metà del XX secolo, pubblicando una ricca messe di reperti e studi nei volumi dell IFAO. Nella storia delle ricerche, è fondamentale il lavoro del ceco Jaroslav Cerny, il cui studio dei 10

11 testi ha restituito uno spessore alla vita degli abitanti di Deir el Medina chiarendo definitivamente la funzione di questo insediamento. Negli anni Settanta, Charles Bonnet e Dominique Valbelle dedicarono al sito delle indagini di tipo stratigrafico, precisandone dunque l evoluzione. Deir el Medina continua a essere oggetto di un forte interesse, non solo da parte degli egittologi ma anche di antropologi e sociologi. Recentemente, per iniziativa del Louvre, è stata realizzata una mostra, che è stata esposta anche a Torino, insieme a un convegno di studi: ambedue offrono, in diverso grado, lo status quaestionis sul sito. 3. La storia e la struttura del sito Durante il Nuovo Regno (XVI XI sec. a.c.), le tombe regali furono scavate nella Montagna Tebana: le tombe si presentano come ipogei dalle pareti decorate da pitture e privi di sovrastruttura, infatti il culto funerario avveniva altrove, nei templi di milioni di anni costruiti tra la montagna e il fiume. Il villaggio (fig. 2) fu fondato intorno al 1500 a.c. da Thutmosi I per ospitare i lavoratori delle tombe regali. Ampliato in seguito da Thutmosi III, fu spopolato durante il regno di Akhenaten, quando gli artisti furono trasferiti ad Amarna; Deir el Medina conobbe una grande fioritura in epoca ramesside, periodo al quale fa riferimento la maggior parte delle testimonianze. Il villaggio è adagiato in una valletta un poco a nord della Valle delle Regine e si presenta come un corpo unico, un insediamento murato all interno del quale si aprono delle stradine sulle quali si affacciano le case. Queste ultime hanno un estensione tra i 70 e 120 mq circa e sono composte da due stanze principali e altri vani di servizio che si aprivano uno sull altro in linea retta (fig. 3): la prima stanza, alla quale si accede dalla strada, è caratterizzata da un podio chiuso, in muratura, detto da Bruyère lit clos, decorato da pitture concernenti il ciclo della fertilità e le divinità a esso preposte; la seconda stanza è caratterizzata da una sorta di divano, una panca con braccioli sempre in muratura, e da piccole edicole di culto; seguono uno o due vani più piccoli e una scala che conduceva alla terrazza, infine c è la cucina all aperto. Sulle pendici a est e a ovest dell insediamento si trovano le sepolture: la necropoli occidentale è quella che ha dato alla luce magnifiche tombe decorate, mentre di quella orientale abbiamo pochi resti strutturali, pur avendo rivelato dei corredi di grande interesse. A nord del 11

12 Figura 2. Pianta del villaggio di Deir el Medina (da Bruyère 1937). 12

13 13 Figura 3. Casa tipo di Deir el Medina: a) strada; b) prima sala; c) soggiorno; d) camera da letto; e) scala per la terrazza; f ) cucina; g) cantina (figura riprodotta da Donadoni 1999, p. 192).

14 villaggio si trovano delle cappelle di culto e il tempio di Hathor, la cui struttura attuale risale al periodo tolemaico, anche se la sua fondazione è del Nuovo Regno. Lungo il sentiero che conduce alla Valle delle Regine sta un luogo di culto rupestre dedicato a Ptah e Mertseger, mentre lungo la strada per la Valle dei Re si trova un insediamento di servizio, povere capanne che venivano utilizzate dai lavoratori durante i giorni di lavoro, per evitare di percorrere tutta la strada fino al villaggio. Il villaggio di Deir el Medina non è l unico insediamento di artisti conosciuto nell antico Egitto. Un altro analogo, ma di conformazione perfettamente quadrangolare, è stato ritrovato a Tell el Amarna: vi abitarono, probabilmente, anche i lavoratori che da Deir el Medina furono spostati nella nuova capitale durante il regno di Akhenaten. Un altro insediamento murato risale al Medio Regno ed è stato trovato a Illahun: ospitava i lavoratori della piramide di Sesostri II. Recentemente, scavi nella piana di Giza hanno messo in luce le abitazioni del personale addetto alla costruzione delle grandi piramidi dell Antico Regno. 4. L organizzazione e la società Un abbondante documentazione scritta su papiro o su ostraka ci ha conservato memoria della vita a Deir el Medina. I documenti sono scritti in ieratico, scrittura corsiva generalmente usata per l amministrazione, molto spesso su schegge di calcare predisposte (ostraka). Sappiamo così che i lavoratori delle necropoli regali erano ben organizzati in due squadre che lavoravano nella parte destra e in quella sinistra della tomba, per scavarla e decorarla. Ciascun gruppo aveva un caposquadra mentre uno scriba rappresentava il funzionario di collegamento con l amministrazione centrale che faceva capo al vizir. Lo scriba redigeva un giornale annotando l andamento dei lavori e la presenza degli operai. Questi venivano pagati in derrate alimentari alla fine di ogni mese e avevano un giorno libero ogni dieci. Tutte le attività amministrative si svolgevano in un edificio fuori dal villaggio murato, a nord di esso, qui si riuniva anche il tribunale locale. Nel tempo libero, i lavoratori potevano lavorare alla propria sepoltura e in questo ciascun caposquadra era agevolato, potendo servirsi del proprio gruppo di lavoro. La vita del villaggio poteva essere funestata da vari problemi: famoso è un papiro a Torino che narra di uno sciopero avvenuto durante il regno di Ramesse III a causa della mancata corresponsione delle derrate alimentari; ugualmente famosa è la 14

15 vicenda di Paneb, un tristo figuro che, raggiunta l importante carica di caposquadra, avrebbe angariato gli abitanti del villaggio con prepotenze e violenze di ogni tipo, fino a macchiarsi di violazione di tombe, anche regali. I legami famigliari, tra gli abitanti del villaggio, erano piuttosto stretti: i figli venivano avviati al lavoro dai padri e ne ereditavano il ruolo, giunti gli uni alla vecchiaia, gli altri se ne occupavano provvedendo al loro sostentamento; ugualmente potevano fare i padri nei confronti delle figlie che venissero abbandonate dal marito. Il divorzio poteva essere chiesto sia dagli uomini che dalle donne, anche se la posizione di queste appare certamente più vulnerabile. Alle donne era riconosciuto un diritto alla proprietà e dunque potevano ereditare, o rivolgersi al tribunale nel caso fossero state defraudate di qualcosa. L abbondanza di documentazione scritta ci permette di ricostruire, almeno in parte, i rapporti di parentela e dunque la prosopografia di Deir el Medina, particolarmente in epoca ramesside; ci è rimasto addirittura una sorta di stato civile, un documento che enumera, casa per casa, i componenti delle varie famiglie. I fanciulli venivano avviati molto presto al lavoro nella tomba, ma la sopravvivenza all infanzia era difficoltosa. Nella necropoli orientale, durante la XVIII dinastia, furono seppellite donne e molti bambini: i più piccoli nella parte più bassa, fino ai ragazzi più grandi nella parte più alta. Una tale organizzazione gerarchica, che si riscontra nei vari ambiti esistenziali, potrebbe far pensare a una struttura sociale assolutamente rigida, mentre la società di Deir el Medina riflette molto bene il dinamismo dell Egitto del Nuovo Regno e segnatamente di quello ramesside. Un bambino poteva iniziare la sua esistenza in una stato di servitù e poi, per adozione, salire la scala sociale, fino a ottenere un discreto stato, anche in base alle sue capacità. Il dinamismo sociale del periodo ramesside si riscontra anche nella composizione multiculturale della società: a Deir el Medina è probabile la presenza di stranieri nella piccola comunità e si riconoscono matrimoni, a quanto pare serenamente accettati, tra uomini del posto e donne di origine non egizia. 5. La cultura del Nuovo Regno Deir el Medina, con la sua abbondante documentazione, rappresenta un ottimo osservatorio per la comprensione della cultura del Nuovo Regno e in particolare della XIX e XX dinastia. 15