Erving Goffman: l enfant terrible della sociologia

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1 Erving Goffman: l enfant terrible della sociologia Percorso lezione 1. Biografia 2. Contesto storico-culturale 3. Concetti chiave: 3.1. L ordine dell interazione 3.2. La distanza dal ruolo 3.3. Il Self come oggetto sacro

2 1. Biografia 1922 Nascita in Canada (da famiglia ebrea emigrata dall Ucraina) Dottorato di ricerca presso il Dipartimento di Sociologia dell Università di Chicago e 1 studio etnografico presso le isole Shetland sulla vita rurale (studio di comunità) 1959 Pubblicazione di The Presentation of Self in Everyday Life (La vita quotidiana come rappresentazione, 1969)

3 Visiting Student presso il National Institute of Mental Health di Bethesda Lavora come assistente del direttore atletico del St. Elizabeth Hospital dove compie la 2 etnografia Asylums (1961/1968): studio sulle istituzioni totali 1957 Chiamato a Berkeley da H. Blumer dove nel 1962 diventa full professor

4 1963 Pubblica Stigma (1970), dove analizza le forme di identità negata e Behavior in Public Places (Il comportamento in pubblico, 1971) 1967 Pubblica Interaction ritual (Il rituale dell interazione, 1971) in cui è contenuta la ricerca sul gambling (3 etnografia con copertura da blackjack dealer al Station Plaza Casino di Las Vegas)

5 Anno sabbatico ad Harvard Strategic Interaction (L interazione strategica, 1969/1988)

6 1968 diventa Benjamin Franklin professor presso la University of Pennsylvania. Qui pubblica: - Relations in public (Relazioni in pubblico, 1971/1981): analisi dell interazione sociale nei luoghi pubblici; - Frame Analysis (1974/2001): studio del modo in cui l attore sociale organizza l esperienza della realtà sociale

7 - Gender Advertisements (1976/2009): analisi delle relazioni di genere nella pubblicità - Forms of Talk (Forme del parlare, 1981/1987): confronto tra la sociolinguistica e l analisi delle conversazioni 1982 Muore poco dopo l elezione a presidente dell American Sociological Association

8 2. Contesto storico-culturale la Scuola di Chicago ( 50) a. L interazionismo simbolico di H. Blumer che sistematizza le riflessioni di G. H. Mead: lo studio della realtà sociale attraverso il tema della formazione dell identità e il tema della costruzione sociale dei significati dell agire

9 b. L antropologia struttural-funzionalista di Radcliffe-Brown (studiata da Lloyd Warner a Chicago) e l analisi dei fenomeni religiosi à la Durkheim (cfr testi sul rituale dell interazione e Frame Analysis) c. Gli studi sulle trasformazioni urbane in chiave etnografica di Park e colleghi e quelli sempre etnografici sulla stratificazione sociale e le professioni di Everett Hughes

10 2.2. La fenomenologia sociale (Schütz, Berger e Luckmann), l etnometodologia (Garfinkel), la sociolinguistica, l analisi delle conversazioni Frame Analysis (intreccia le analisi dell etnometodologia e della fenomenologia s. sull organizzazione cognitiva della vita quotidiana al pensiero durkheimiano) Forms of Talk: analisi del rapporto tra linguaggio e contesto sociale

11 2. 3. G. Simmel Forti assonanze tra l analisi della società in senso relazionale/formale di Simmel e l analisi di Goffman sull ordine dell interazione Per S., la s. è un insieme di proprietà e forme che emergono dall interazione tra più soggetti in relazione reciproca e che tendono a cristallizzarsi in modo atemporale; Per G., l ordine dell interazione emerge dalle conseguenze derivanti dalla co-presenza di più soggetti che orientano in modo reciproco le proprie azioni.

12 3. Concetti chiave 1. L ordine dell interazione 2. Distanza dal ruolo 3. Il Self come oggetto sacro

13 3. 1. L ordine dell interazione OBIETTIVO DELLA SOCIOLOGIA DI G: comprensione dell interazione faccia-afaccia che G. considera una sfera autonoma tanto dalle strutture sociali quanto dall agire individuale Tale interazione è dotata di specifiche proprietà e di un ordine particolare

14 INTERAZIONE FACCIA-A-FACCIA: co-presenza di 2 o + persone che: - focalizzano l attenzione su un oggetto o una situazione comune; - esercitano un influenza reciproca sulle rispettive azioni In breve, è una situazione in cui le azioni di ciascun partecipante sono consapevolmente e costantemente riorganizzate con riferimento a quelle degli altri

15 La definizione di interazione faccia a faccia è applicabile a situazioni molto diverse in relazione a: tipo e grado di coinvolgimento richiesto livello di conoscenza reciproca contenuti della conversazione ambientazione dell interazione ruoli e identità di ciascuno

16 La produzione e lo scambio di messaggi verbali e non verbali (insieme alla costruzione del significato condiviso che emerge dallo scambio) si radicano in vere e proprie REGOLE MORALI Tali regole orientano l agire di ciascuno

17 Se queste vengono infrante vanno riparate immediatamente Aspetto sviluppato da Garfinkel nei breaching experiments (gli esperimenti di rottura) Ciascun attore coinvolto in un interazione vive un obbligo morale finalizzato a sostenere l ordine dell interazione

18 3. 2. Distanza dal ruolo L analisi dell ordine dell interazione richiede quella del ruolo concetto in voga nella sociologia americana anni dominata dal funzionalismo G. riprende le analisi classiche sul r. : è un attività che un attore svolge di fronte a specifiche richieste normative legate al suo status (es. professionale)

19 L attore risponde con tale impegno a queste richieste normative da scegliere sempre, in modo preliminare, la linea d azione da seguire Secondo Goffman, tuttavia L attaccamento al ruolo, e all immagine di sé che si dà in relazione al ruolo, può essere più o meno forte

20 Distingue tra: Ruolo normativo (un insieme di diritti e doveri rispondenti alla aspettative sociali) Ruolo tipico (un insieme concreto dei diritti e dei doveri espressi nell interazione) Ruolo situato* (un insieme di attività non solo diritti e doveri eseguite davanti ad altri soggetti in un dove e in un quando specifici) A ciascun tipo di ruolo è associabile un identità specifica

21 Come funziona il ruolo situato? Cfr il concetto di DISTANZA DAL RUOLO L attore manipola l interazione in modo da negare l identità che viene attribuita a quel ruolo: si esegue un compito legato ad un ruolo ma si chiede di non essere valutati solo per quel ruolo e il modo in cui lo si svolge (es. chirurgo scanzonato)

22 La distanza dal ruolo è costantemente presente nell agire quotidiano degli attori sociali Si delinea pertanto: Identità pubblica e stereotipata (legata al ruolo) versus identità più genuina svincolata dal ruolo normativo Quest ultima è comunque sociale

23 3. 3. Il Self come oggetto sacro Il tema in cui l influenza di Durkheim è particolarmente presente Come sta unita la società? In D. vi è l utilizzo della dimensione del sacro per individuare il legame sociale. Sono i rituali religiosi condivisi e ripetuti in sincronia dagli attori ad attribuire sacralità alla società.

24 Cosa resta del sacro à la Durkheim nella società contemporanea a Goffman? Ciò che è sacro è il SELF INDIVIDUALE: ossia l oggetto di costanti attenzioni nelle situazioni quotidiane attraverso i rituali (es. gesti, espressioni verbali, sguardi, mimica facciale, etc)

25 I rituali legati alla celebrazione del self possono essere: POSITIVI: l attore mostra il proprio apprezzamento nei confronti dei propri interlocutori. Servono per avvicinare i soggetti NEGATIVI: sono i divieti, i tabù, ossia le azioni che l attore non deve compiere per non profanare il self degli attori/interlocutori. Se lo infrange deve riparare

26 Per strada, due sconosciuti A: Scusi, mi sa dire l ora? B: Sì, certo, sono le A utilizza una convenzione sociale (è lecito chiedere l ora ad un passante) ma sa che sta invadendo i territori del self di un altro attore (sconosciuto). Pertanto smussa i rischi impliciti della sua azione scusandosi (il che significa so che sto invadendo i territori del tuo self e poiché ne sono consapevole mi scuso in anticipo ). B di conseguenza.

27 In tutte le interazioni sociali quotidiane (più o meno banali) tutti i partecipanti sono chiamati ad utilizzare i rituali di celebrazione del self Quelli tipici sono: la DEFERENZA: espressione di apprezzamento verso gli altri il CONTEGNO: espressione della propria desiderabilità e onorabilità sociale agli occhi degli altri (con abiti, portamento, specifico linguaggio)